一厢情愿之后的悲剧
一厢情愿之后的悲剧
——评金庸《白马啸西风》
“问世间情为何物，直教人生死相许”这是《神雕侠侣》中李莫愁时时浅吟在嘴边的句子，但我所要讲的却并非是《神雕侠侣》，而是更让人触目惊心的《白马啸西风》，因为这是一个充斥着一厢情愿并总是发生悲剧的世界。
《汉书·艺文志》有言道：“小说者流，盖出于裨官，街谈巷语，道听途说之所造也。孔子曰：‘虽小道，必有可观者焉，致远恐泥。’”在我看来《白马啸西风》便是孔子所言的“必有可观者”。
《白马啸西风》也许并不为许多人所知，但它于金庸的众多作品之中无疑也是一部精品。小说写的是因为一份高昌藏宝图，主人公李文秀的父母死于仇敌追杀，她也被迫流落到新疆哈萨克族，被一位计爷爷搭救，她在草原成长，与哈萨克族少年苏普青梅竹马，但长大后的苏普爱上了本族姑娘，而计爷爷也爱上了文秀，并为救其而死等等一系列的故事。
这本小说全文都充斥着一厢情愿与不应该的悲剧。
小说中存在着四大“一厢情愿”。当然这四大“一厢情愿”也对应着四大悲剧，这是不得不令人深思的。“一厢情愿”对错与否，这是没有谁可以给出答案，但它会不会发展成悲剧则取决于当事人的抉择。我们也先看看小说中的一厢情愿。
小说中最为突出的“一厢情愿”便出现在主人公少女李文秀身上。李文秀是一个集江南俊秀与漠北性情的女子，文秀对和自己青梅竹马的哈萨克族少年苏普情愫暗生，这是少女心怀。当时哈萨克族人对汉族人是排外的，汉人在他们的眼中如同强盗一般，在这种背景中，李文秀对于苏普的“一厢情愿”就显得更加的苍白无力。长大后的苏普却爱上了本族姑娘，这并不表示苏普用情不一，他对于文秀的是否就是爱情尚且不能确定，但他对于本族姑娘的感情却是明明白白的爱情，所以文秀的“一厢情愿”也就无可厚非了，只是他们的悲剧也就必然了。
第二个“一厢情愿”显得有些令人不可思议。文秀流落草原为计爷爷所救，并得以成长。这位计爷爷其实是一个叫马家俊的年轻人易容所扮，他蛰居草原只不过是为了逃避其师父的追杀，而他竟深深的爱上了自己抚养长大的李文秀。计爷爷却有不能告诉文秀。这就出现了李文秀为中心的“一厢情愿”：李文秀爱的人不爱李文秀，而爱李文秀的人，李文秀却不知道或是不爱他。
剩下的两个“一厢情愿”最为人深思。小说中说到了高昌古国。高昌臣服于唐朝，唐朝“一厢情愿”的让高昌也遵守汉人的行为与规矩，因为唐太宗认为自己比高昌强大，于是“一厢情愿”的认为别人就应该接受自己的规矩。高昌国王却说：“鹰飞于天，雉伏于蒿，鼠息于穴，各得其所，岂不能自生邪？”这意思再明白不过，就是说我们各过各的日子，你别管我，我也不会给你闹麻烦。唐太宗自然大怒说，高昌不服汉化。于是就赐给他们大批汉人的书籍、衣服、用具以及乐器等等。高昌人将这些东西放进了他们的迷宫，因为这些东西固然很好但这些东西并不是他们所需要的。唐朝的“一厢情愿”自然显得十分的强势，可同样没有达到“两厢情愿”的结局。
就是这唐太宗赐给高昌的物品，日后竟然成为了武林人士竞相争夺的“高昌宝藏”。这无疑是一个天大的笑话，而且是一个“一厢情愿”的笑话。武林人士总是一厢情愿的认为宝藏就应该是所谓的金银珠宝，于是你争我夺，甚至为此枉送了性命，当发现这一切都只是一片空相时，却已悔之晚矣！ 不同的人眼中“宝藏”的含义是完全不同的，迷宫之中的这些东西虽然是一个时代发展的宝物，到对于高昌人却并非什么宝藏，当然对于武林人士更不是什么宝藏了。
小说之中的“一厢情愿”是看不破的结果。佛家讲：色即是空。万事万物只是一个“相”，而“一厢情愿”的人自然是已经深中贪、嗔、痴三毒，并非是要求所有的人都达到“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”的佛家境界，但却要看得清楚一些，不那么执迷。
《白马啸西风》的意义与大唐强加于高昌汉化是一样的。大唐帝国的文化固然先进，或者说你认为你自己先进，其后凭借军事经济力量强加于弱小民族，其结果只能征服其人，而无法征服其心。要知“己所不欲，勿施于人”的道理才是化简一厢情愿恶果的良药，所以《白马啸西风》对于我们不是有很深的启迪吗？
《白马啸西风》所写的这个悲剧，不仅仅是爱情的，更是一切灵魂与灵魂之间、文明与文明之间的一个交流模式的悲剧，书中说：“包罗万象的《可兰经》上也没有答案，如果你深爱的人，却爱上别人，有什么法子？”
《白马啸西风》写出了一个永恒的道理，人类永恒的悲伤，任何武功抑或是办法都没有办法解决的问题——我不喜欢，我不乐意，这有什么法呢？就是这句话。听了这句话之后，是否还要一厢情愿就很值得人思考了！