02m-孔子与论语
大 学 语 文主讲:张天来 东南大学人文学院是“至圣先师”,还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 一、中国文化“轴心时代”(Axial Age) ——春秋战国时期的文化创造 二、孔子的原初形象 三、孔子的思想管窥 四、《论语》的语言艺术 五、思考与练习 六、课外阅读书目一、中国文化轴心时代1、文化轴心时代(Axial Age) [德]卡尔·雅斯贝斯 《历史的起源与目标》(1949): “在公元前500年左右的时间内和在公元前800 年至200年的精神过程中,找到了这个历史的轴心。 正是在那里,我们同最深刻的历史分界线相遇,我 们今天所了解的人开始出现。我们可以把它简称为 ‘轴心期’(Axial Period)。”[德]卡尔·雅斯贝斯.历史的起源与目标[M]. 魏楚雄等译.华夏出版社1989年版,P7-8一、中国文化轴心时代2、春秋战国时期的文化创造:九流十家 儒、 道、 墨、法、 农、名、杂、阴阳、纵横、 小说 (正名:“儒”名的由来?)[汉]班固《汉书·艺文志》“儒”名探源章炳麟《国故论衡·原儒》: “儒有三科,关达类私之名。达名为儒:儒者, 术士也。(《说文》)……类名为儒:儒者,知礼乐 射御书数。……私名为儒:《七略》曰:儒家者流, 盖出于司徒之官,助人君顺阴阳、明教化者也。游文 于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武, 宗师仲尼,以重其言,于道为最高。” 章炳麟沿用汉人的观点认为,儒起始于周朝的王官。 胡适之《说儒》认为,儒源起于被周武王灭掉的殷商后裔。胡适之《说儒》一、问题的提出。 二、论儒是殷民族的教士;他们的衣服是殷服,他们的宗教是 殷礼,他们的人生观是亡国遗民的柔逊的人生观。 三、论儒的生活:他们的治丧相礼的职业。 四、论殷商民族亡国后有一个“五百年必有王者兴”的预言; 孔子在当时被人认为应运而生的圣者。 五、论孔子的大贡献:(一)把殷商民族的部落性的儒扩大到 “仁以为己任”的儒;(二)把柔儒的儒改变到刚毅进取的儒。 六、论孔子与老子的关系;论老子是正宗的儒。附论儒与墨者 的关系。(胡适.胡适文集(5)[M].北京大学出版社1998年版,P3)二、孔子的原初形象——从“丧家之狗”到“至圣先师”解题 孔子形象的演变 孔子的原初形象 孔子的性格特征(一)解题:从“丧家之狗”到“至圣先师”1.“丧家之狗” 《史记·孔子世家》: “孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门[1]。郑人或谓子贡 曰:“东门有人,颡似尧[2],项类皋陶,其肩类子产,然自要以下 不及禹三寸[3],累累若丧家之狗[4]。”子贡以实告孔子。孔子欣然 笑曰:“形状,末也[5]。而谓似丧家之狗,然哉!然哉!”[1]郭:外城。在城的外围所加筑的城墙。 [2]颡:额。 [3]要:同“腰”。 [4]累累:颓丧憔悴的样子。 [5]末:不重要。一说是不对之意。(一)解题:从“丧家之狗”到“至圣先师”任何怀抱理想,在现实世界找不到 精神家园的人,都是丧家狗。——李零. 丧家狗——我读《论语》[M]. 山西人民出版社2007年版(一)解题:从“丧家之狗”到“至圣先师”2.“至圣” 《史记·孔子世家》: 太史公曰:《诗》有之:“高山仰止,景行行 止。”虽不能至,然心向往之。余读孔氏书,想见 其为人。适鲁,观仲尼庙堂、车服、礼器,诸生以 时习礼其家,余低回留之不能去云。天下君王至于 贤人众矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十 余世,学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者折中 于夫子,可谓至圣矣!(二)历史上孔子形象的演变1.圣者 《论语·子罕》: 太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子 贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”(二)历史上孔子形象的演变2.日月 《论语·子张》: 叔孙武叔毁仲尼,子贡曰:“无以(此也,副词)为也! 仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可踰也;仲尼,日月 也,无得而踰焉。人虽欲自绝,其伤于日月乎?多(祗也,适 也)见其不知量也。”(二)历史上孔子形象的演变3.集大成者 《孟子·万章下》: 孟子曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下 惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成,集大 成也者,金声而玉振之也。”(以钟发声,以磬收韵,奏乐从始至 终。比喻音韵响亮、和谐。也比喻人的知 识渊博,才学精到。)(二)历史上孔子形象的演变4.至圣 《史记·孔子世家》“太史公”曰: “余读孔氏书,想见其为人。适鲁,观仲尼庙堂、车服、礼 器,诸生以时习礼其家。 余低回留之,不能去云。天下君王,至于贤人,众矣,当时 则荣,没则已焉。孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯, 中国言六艺者,折中于夫子。可谓至圣矣!”(二)历史上孔子形象的演变5.素王 王充《论衡·超奇》: “孔子之《春秋》,素王之业也。” 孔子作《春秋》是代君王立法,行君王 之道,而无君王之位,故称“素王。”(二)历史上孔子形象的演变6.大成至圣先师文宣王 唐玄宗开元二十七年: 封“文宣王” 宋大中祥符五年:封“至圣文宣王” 元大德十一年:封“大成至圣文宣王” 明清:封“至圣先师”(二)历史上孔子形象的演变7.大成至圣先师文宣王乾隆为北京孔庙大成殿题联: 气备四时,与天地日月鬼神合其德; 教垂万世,继尧舜禹汤文武作之师。 《周易·乾·文言》:“夫大人者,与天地合其德,与日月 合其明,与四时合其序,与鬼神合其凶。”(二)历史上孔子形象的演变 《论语·述而》: 子曰:“若圣与仁,则吾岂敢。抑为之不厌, 诲人不倦,则可谓云尔已矣。” 公西华曰:“正唯弟子不能学也。”(三)孔子的原初形象1. 关于孔子生平的资料 (1)《左传》 (2)《论语》 班固《汉书·艺文志》: “《论语》者,孔子应答弟子时人,及弟子相 与言而接闻于夫子也。当时弟子各有所记,夫子既 卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。” (3)司马迁《史记·孔子世家》 (4)王肃《孔子家语》(三)孔子的原初形象2.家世 (1)殷商后裔 《礼记·檀弓》:“而丘也,殷人也。” (2)宋国贵族 (3)鲁国布衣 孔父嘉 木金父(避祸奔鲁) …… 叔粱纥 孟皮(伯尼) 孔丘(仲尼)(三)孔子的原初形象3.生平 (1)苦难的少年 《论语·子罕》: 太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?” 子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。” 子闻之,曰:“太宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事。君子 多乎哉?不多也。”(三)孔子的原初形象(1)苦难的少年 《孟子·万章下》: “孔子尝为委吏矣,曰‘会计当而已矣。’尝为乘田矣, 曰:‘牛羊茁壮而已矣。’” 《史记·孔子世家》: “孔子贫且贱。及长,尝为季氏史,料量平;尝为司职 吏,而畜蕃息。”(六畜,六种家畜的合称,即马、牛、羊、猪、狗、鸡。)(三)孔子的原初形象(2)三十而立(30岁) 《论语·为政》: 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十 而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。” 学习的内容: “六艺”:礼、乐、射、御、书、算 “六艺”:《庄子·天运》:“丘治《诗》《书》《礼》 《乐》《易》《春秋》六经 。”(三)孔子的原初形象(3)适齐,与齐景公讨论政治(35岁) 《史记·孔子世家》: 景公问政孔子。孔子曰:“君君,臣臣,父父,子子。” 景公 曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾岂 得而食诸!”他日又复问政于孔子,孔子曰:“政在节财。” 《论语·颜渊》: 齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。” 公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾 得而食诸?” (君臣父子八字:中国传统社会的架构与伦理关系)(三)孔子的原初形象(4)进入仕途(51-55) ①中都宰(1y)县令 ②小司空(2y)工程管理 ③大司寇(3y)司法管理 a.夹谷之会:鲁定公与齐景公(定公十年,公元前500) b.堕三都:三桓 叔孙:郈都 季孙:费都 孟孙:郕都(三)孔子的原初形象(5)周游列国 《孔子世家》:孔子明王道,干千余君,莫能用。 ①卫:(5:55-59)颜浊邹,遽伯玉 ②陈:(4:60-63)司城贞子 ③卫:(5:64-68)(三)孔子的原初形象(5)周游列国 《淮南子·泰族训》: “孔子欲行王道,东南西北,七十说而无所偶。故因卫夫 人、弥子瑕而欲通其道。” 《史记·十二诸侯年表》: “是以孔子明王道,干七十余君,莫能用,故因观周室, 论史记旧闻,兴于鲁而次春秋,上记隐,下至哀之获麟,约其 辞文,去其烦重,以制义法,王道备,人事浃。七十子之徒口 受其传指,为有所刺讥褒讳挹损之文辞,不可以书见也。”(三)孔子的原初形象(6)“不知老之将至”的晚年 《论语·子罕》: 子曰:“吾自卫返鲁,《雅》《颂》各得其所。” 《史记·孔子世家》: 孔子病,子贡请见。孔子方负杖逍遥於门,曰:“赐,汝来何其 晚也?”孔子因叹,歌曰:“太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”因 以涕下。谓子贡曰:“天下无道久矣,莫能宗予。夏人殡於东阶,周 人於西阶,殷人两柱闲。昨暮予梦坐奠两柱之间,予始殷人也。”后 七日卒。(前551年9月28日—前479年4月11日)(四)孔子的性格1.“笃信好学,守死善道”的信念 《论语·泰伯》:“子曰:笃信好学,守死善道;危邦 不入,乱邦不居;天下有道则现,无道则隐。邦有道,贫且 贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(四)孔子的性格1.“笃信好学,守死善道”的信念 《论语·泰伯》:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己 任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 《论语·卫灵公》:“子曰:志士仁人,无求生以害仁,有杀 身以成仁。” 《论语·里仁》:“朝闻道,夕死可也。”(四)孔子的性格2.“发愤忘食,乐以忘忧”的乐观主义精神 《论语·述而》: 叶公问孔子于子路,子路不对,子曰:“女奚不曰其为 人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”(四)孔子的性格“孔颜乐处”—— 《论语·述而》: 子曰:“饭蔬食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。 不义而富且贵,于我如浮云。” 《论语·雍也》: 子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不 堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回!”(四)孔子的性格“孔颜乐处”—— 欲居九夷——乘桴浮于海——知其不可而为之。 《论语·公冶长》 : 孔子曰:“道不行,乘桴浮于海。” 皇疏:“桴者,编竹木也。大曰筏,小曰桴。”(四)孔子的性格3.“学而不厌,诲人不倦”的师长风格 《论语·述而》: 子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?” 《论语·述而》: 子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则 可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯弟子不能学也。”(四)孔子的性格3.“学而不厌,诲人不倦”的师长风格 勤学——善学——博学——活学 (1)勤学(《论语》64见) 《论语·学而》:“学而时习之,不亦悦乎?” 《论语·述而》: “我非生而知之者,好古敏以求之者也。” 《论语·泰伯》: “学如不及,犹恐失之。”(四)孔子的性格(1)勤学(《论语》64见) 《论语·雍也》: “知之者,不如好之者,好之者,不如乐之者。” 《论语·公冶长》: 子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而好 学,不耻下问,是以谓之文也。” 子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学 也。”(四)孔子的性格(2)善学 《论语·为政》: “诲汝知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。” ——诚实谦逊 《论语·为政》: “学而不思则罔,思而不学则殆。” ——学思结合(四)孔子的性格(2)善学 《论语·卫灵公》: “吾尝终日不食,终夜不寝以思,无益;不如学也。” ——学思结合 《论语·述而》: “三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而 改之。” ——学习尚友(四)孔子的性格(3)博学 《论语·子罕》: 太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?” 《论语·子罕第九》: 达巷党人曰:“大哉孔子?博学而无所成名。”(四)孔子的性格(4)活学 《孟子·万章下》: 孟子曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下 惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成,集大 成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者, 终条理也;始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。 ”三、孔子思想管窥1.以“仁”为本 据杨伯峻《论语译注》,“仁”在《论语》中共109见。 《左传》:“礼”:“天之经也,地之义也,民之行也。” 《论语·八佾》:人而不仁,如礼(75见)何?人而不仁,如 乐何? 《论语·颜渊》:樊迟问仁,子曰:“爱人。” 《论语·学而》:子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛 爱众,而崇人。行有余力,则以学文。”三、孔子思想管窥《论语·颜渊第十二》: 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁 焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰: “非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽 不敏,请事斯语矣。” 《论语·颜渊第十二》: 仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲, 勿施于人。在邦无怨,在家无怨。” 仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”三、孔子思想管窥2.义利之辩 (1)承认人的生存需求的合理 《论语·里仁》: “富与贵是人之所欲……贫与贱是人之所恶也。” 《论语·颜渊》: 子贡问政。子曰:“足食。足兵。民信之矣。”三、孔子思想管窥(2)君子固穷 《论语·卫灵公》: 子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中也矣;学也, 禄在其中矣。君子不忧贫。” 《论语·卫灵公》: 在陈绝粮,从者病,莫能兴,子路愠见曰:“君子亦有 穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”三、孔子思想管窥(2)君子固穷 《论语·雍也》: 子曰:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪 其忧,回也不改其乐也。贤哉,回也。” 《论语·学而》: 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言, 就有道而正焉,可谓好学也已。”三、孔子思想管窥(3)义大于利 《论语·里仁》: 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。” 《论语·卫灵公》: 子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”三、孔子思想管窥(4)系统的经济思想 《论语·子路》: 子适卫,冉有仆。 子曰:“庶矣哉!” 冉有曰:“既庶矣,又何加焉?” 曰:“富之。” 曰:“既富矣,又何加焉?” 曰:“教之。”三、孔子思想管窥3.系统的教育思想 (1)有教无类 《论语·述而》: “自行束脩以上,吾未尝无诲焉。” 《论语·卫灵公》: 子曰:“有教无类。”三、孔子思想管窥(2)教学大纲 《论语·述而》: 子以四教:文,行,忠,信。 《论语·述而》: 子曰:“志于道,据于德, 依于仁,游于艺。”三、孔子思想管窥(3)教育方法:启发诱导与因材施材 《论语·述而》: 子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三 隅反,则不复也。 ”三、孔子思想管窥“因材施教”的范例之一:对“闻斯行诸?”的回答 《论语·先进篇第十一》: 子路问:“闻斯行诸?” 子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?” 冉有问:“闻斯行诸?” 子曰:“闻斯行之。” 公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’;求也问闻斯 行诸,子曰‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。” 子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”三、孔子思想管窥“因材施教”的范例之二:关于“仁”的解释 《论语·颜渊第十二》: 颜渊问仁。 子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由 己,而由人乎哉?” 颜渊曰:“请问其目。” 子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” 颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”三、孔子思想管窥《论语·颜渊第十二》: 仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不 欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏, 请事斯语矣。” 《论语·颜渊第十二》: 司马牛问仁。子曰:“仁者其言也讱。”曰:“其言也讱, 斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?” 《论语·颜渊第十二》: 樊迟问仁。子曰:“爱人。”三、孔子思想管窥孔门“四科”: 《论语·先进》: 德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。 言语:宰我,子贡。 政事:冉有,季路。 文学:子游,子夏。三、孔子思想管窥司马迁《史记·货殖列传》: “子赣既学于仲尼,退而仕于卫,废著鬻财于曹、鲁之 间,七十子之徒,赐最饶益。原宪不厌糟糠,匿于穷巷。子 贡结驷连骑,束帛之币以聘诸侯,所至,国君无不分与之庭 抗礼。夫使孔子之名布扬天下者,子贡先后之也。”三、孔子思想管窥《史记·仲尼弟子列传》: “子贡好废举,与时转货赀,……常相鲁卫,家累千金。” 集解云:“废举谓停贮也。夫物贱则买而停贮,价贵则逐时 转易,货卖取资利也。(囤积) 《论语·先进》: 子曰:“回也其庶乎,屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡 中。” 《论语·子罕》: 子贡曰:“有美玉于斯,韫匵而藏诸?求善贾而沽诸?”子 曰:“沽gū之哉!沽之哉!我待贾者也。”四、《论语》的语言艺术《论语》是诸子散文的早期代表,具有鲜明的艺术特色和 风格。 浅近易懂,接近口语; 在简短的记言、记事中,传神刻画孔子及其门徒的音容笑 貌,性格特征; 言近旨远,含意丰富,概括性强; 运用对偶、排句等修辞立说。 这一记言为主的语录体散文集,始注意人物描写,增强了 叙事文的形象性,其语言对后世文学语言和论说、应用体语言 的发展,都产生了深远的积极影响。例文:《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》 (选自《论语·先进篇第十一》) 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:“不吾知也!’ 如或知尔,则何以哉?” 子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因 之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。” 夫子哂之。 “求!尔何如?” 对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。 如其礼乐,以俟君子。” “赤!尔何如?” 对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为 小相焉。” “点!尔何如?”例文:《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》(续) 鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。对曰:“异乎三子者之撰(具也)。” 子曰:“何伤乎?亦各言其志也。” 曰:“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞 雩,咏而归。” 夫子喟然叹曰:“吾与点也!” 三子者出,曾晳后。 曾晳曰:“夫三子者之言何如?” 子曰:“亦各言其志也已矣。” 曰:“夫子何哂由也?” 曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。”“唯求则非邦也与?”“安 见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非 诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”四、《论语》的语言艺术《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》中的人物性格: 子路:有抱负,坦诚,性格也比较鲁莽、轻率。 冉有:谦虚谨慎,说话很有分寸。 公西华:谦恭有礼,娴于辞令。 曾皙:懂礼爱乐,洒脱高雅,卓尔不群。思考与练习1.试分析中国文化“轴心时代”(春秋战国)文化创造的启示。 2.试分析“儒”的来历。 3.以《论语》《史记·孔子世家》等文献为依据,试分析孔子的 原初形象。 4.以《论语》为主要依据,试分析孔子的主要思想。 5.举例分析孔子“因材施教”的教学方法。 6.举例分析《论语》的语言艺术。课外阅读书目蔡尚思《论语导读》,中国国际广播出版社2008年版 杨伯峻《论语译注》,中华书局1980年版 杨树达《论语疏证》,上海古籍出版社2006年版 程树德《论语集释》,中华书局1990年版 [清]刘宝楠《论语正义》,中华书局1990年版 [宋]朱熹《论语集注》,四书章句集注本,中华书局1983年版 [宋]邢昺《论语注疏》,十三经注疏本,上海古籍出版社本讲到此结束,谢谢。