臣服是土壤,自由是这个土壤上开出的花朵

主题：活在当下，臣服与自由

分享者：吕波

分享地点：【吕波国学】微信群

分享时间： 2016-8-20 21：33

好了。言归正传。开始分享。

今晚分享的话题是：

活在当下，臣服与自由。

活在当下这样的话题是没法分享的。

因为它是了悟实相的'副产品'。

因为那是般若智慧的'起用'。

正如阿迪亚香提所言：

那是跳动的火焰，

我们无法撷取它哪怕任何一个片段。

那是不可言说。

今晚我并不想分享'活在当下'，

但我姑且将其这个活在当下，

'拆分'成一个最基本的'二元'：

臣服与自由。

当然，这个二元，

本质上也是名为二元。

它是一体两面的东西，

就像一个硬币的正反面。

一、臣服：如实看到已发生的，臣服于已发生的

臣服是指如实地看到已发生的，

并完全地毫无抗拒地接纳它。

大家有没有发现，我们的痛苦，

往往来自于不愿意接受已经发生的。

我们对过去执着，不希望它改变，

因为那样让我们感到安全。

但是，这个世上没有永远不变的东西。

无论是坚硬的钢铁甚或钻石；

还是坚固的信念，

自以为永远保鲜的情感；

还是我们以为一经结合，

就永远保持的关系。。。。。。

生活总是不断地变化，

不断地给我们带来'新'的东西。

新，就意味着变化，意味着不同。

这个新，对于有些人来说，

可能会不舒服不接受不适应。

但若你仔细想一想，

这才是生活真正的恩赐——

毕竟，一成不变才是真正让人窒息的。

我们看到变化，

看到生活不断地朝我们展开它新的部分，

此时，我们能做的就是臣服。

那这里有一个非常关键的点是什么呢？

就是在之前我们说的，你要能分清楚，

什么是真实发生的，而什么只是你的想象，

什么只是你头脑里虚置的固化的观念。

我们臣服于已然发生的事，

而要小心那些固化的观念和预置的想象。

二、自由：自由是时时刻刻的选择，我们时时刻都有选择

当我们如实地看到正在发生的，

并不等于我们什么都不要做，

坐在那里，等待、等待、等待就可以了。

事实上，我们时时刻刻都面临着选择。

但是，我们可以发现，

有时候你会觉得你没有选择。

好像你只能这样做或那样做。

是什么限制了你的选择？

限制你选择的，主要有以下三种情况：

1、你不愿意臣服于已发生的，你希望挽回，回到从前

比如，男朋友爱上了别人。

你不能接受这个事实，

你希望这件事没有发生过，

你们两可以象之前一样相处。

但事实上，你若诚实，

你知道你们不可能再像之前一样了。

他也许回心转意和你重归于好。

但是，这件事已经发生了，

你们两都不可能在意识里抹去那段回忆。

而那段回忆，必然影响你们之间以后的相处。

此时的臣服，即是臣服于'那段回忆'，

全新的关系必须在此'臣服'之上重新展开。

2、那些未经审视的固化的观念

这个很好理解。

我们的选择总是基于我们的认知。

我的意思并非要我们不顾一切认知，

想干嘛就干嘛！

而是说，我们要对一切观念进行审视。

执着于任何观念，那这个观念就是牢笼。

我们看到观念，但却不执着于它。

说起执着于观念的问题。

插播一个让人思考的故事：

梁冬讲过一个故事，他有个师傅，有十个结拜的异性兄弟，他排行老六。当时老五死了，忘了是因病还是别的什么意外，留下一个漂亮的寡妇。当时他们剩下的弟兄，就这个六弟还未婚配。

大哥和二哥就商量，这个五弟媳现在无依无靠，我们问问她愿不愿意跟六弟过日子。然后他们就去问了，五弟媳愿意嫁给六弟。

然后他们又去问六弟，给他说，你看五嫂人材也好，又很贤惠能干，现在她无依无靠，我们已经问过了，她愿意和你一起过，你愿意不愿意？六弟说，五嫂很漂亮人又很好，他心中自然是很愿意的。于是这件事就定了下来。

六弟是读过一些书的人，书香门第，一方面对于礼法很看重，和嫂子在一起其实有心理障碍；另一方面，又有江湖上什么'朋友妻，不可戏'啥的观念。

临到结婚的前一晚，他跑去和五嫂说：嫂子，这一辈子，我有一碗饭，一定分你半碗。但你是我嫂子，我不能碰你。

第二天，五嫂上吊自杀了！

梁冬当时问这位师傅：师傅，你后悔吗？

师傅说：当然后悔。好好的两个人，就为了一个劳什子观念，搞成这样。他说他后来才真正想明白，他对不起五嫂，对不起五哥，对不起其他八位兄弟，更对不起自己。

3、不对未来做任何的预设

我们所言的不对未来做任何的预设，

并不是说我们不能推测将来的情况。

而是我们有基本的理性，

清楚地知道，它可能会怎样。

但是那只是可能，

我们可以基于当下做理性的推测，

但是我们并不以预设、假想来限制当下的选择。

比如，我爱上一个人。

但他以后可能会变心，

可能会爱上别人，我们可能会分手。

但这并不意味着我现在就不要行动，

现在就不要在一起。

三、臣服与自由在同一个点上，臣服是自由的土壤，自由是这个土壤上开出的花朵

先说一句老生常谈。

我们常常说活在当下。

这其实是一句废话，

因为我们既不能活在过去，

也不能活在未来。

无尽的过去，无限的将来，

都只在当下展开。

事实上，我们哪儿也去不了——

只能活在当下。

所以臣服和自由，

其实是建基于同一个点。

我们臣服于已发生的，

并看到那些观念，

但我们并不执着于它。

这一份臣服，

为我们营造了一块坚实的土壤，

有了这块如实的大地，

我们的自由才有坚实的地基。

我们有多臣服，多如实，有多不执着，

我们可选择的'自由度'便有多大。

臣服、自由。

看起来这是一对矛盾的词。

但事实上他们只是一体两面的东西。

他们在当下这个点上同时呈现。

这个点，是生命最基本的动力，

它是生命得以展开的动力。

生命的动力是同一个，

它要么展开为造作，要么展开为活力；

要么展开为保守，要么展开为创造。

故而，这个动力会朝两个面向展开：

其中一个面向是束缚、

是烦恼、是纠结、是痛苦。。。。。。

而另一个面向是解脱、

是自由、是深沉的平静、是喜乐。。。。。。

而我们所言的修行，我们为什么要修行？

就是要将前一个面向，转化为后一个面向。

而这个转化的'催化剂'，乃是般若智慧。

佛家讲六度：

布施、持戒、忍辱、

精进、禅定、般若。

这六种方法，是度我们，

从束缚、烦恼、纠结、痛苦的此岸，

到达解脱、自由、平静、喜乐的彼岸。

而这六种方法，前五种方法，

最终都是为了发展般若智慧。

般若波罗蜜，意思就是——

大智慧到彼岸。

关于这个部分，建议大家，

去看创巴仁波切的《突破修道上的唯物》，

其中有关于六度通俗易懂但又精确的阐述。

臣服，自由，

都只在当下这一个点上，

在当下之外，没有生命。

但这里会有很多的误区，

最常见的误区就是，

我们会误会臣服，滥用自由。

比如：我男朋友是个人渣。

首先，我们要如实地看到，

他真的是个人渣吗？

还是仅仅因为我们彼此的观念不同？

好吧，假设他真的是个人渣。

我臣服于这个事实——

我有一个人渣男朋友。

但我臣服于这个事实，这并不意味着，

我只能和他继续过下去，

结婚生子过一生。

反而，我们时时刻刻都是自由的，

我们可以当机立断，

和他分手，再无瓜葛。

也可能他并不是人渣，

反而是因为和我的关系互动，

我的某些习气，装烂好人的坏习惯，

在不断地喂养他的某些坏毛病。

那我们可以改变我们的某些做法，

慢慢地根除这些习气，

将我们的互动模式逐渐调整。

而滥用自由，则是另外一个陷阱。

宗萨仁波切说过一段很好的话：

我们不配拥有真正的自由，因为我们不能免除我们的自私、骄慢和贪婪。

诚哉斯言！

我们只想要自己想要的，

眼里根本没有别人。

我们有了什么好的，

不想失去，还想更多。

我们有一点领悟和知识，

便瞧不起人，就有俯视众生之感，

觉得别人什么都不懂，都是无明，

只有自己才看到了事情的真相。

骄狂傲慢，不能听别人讲话——

或者如克利希拉穆提所言：

即便我们假装听人说话，

也只是想等别人说完了，

好表达自己更'高明'的看法。

我们不断地保护自己，

生怕受到羞辱，生怕别人看不起，

生怕受到哪怕一点点伤害。

不知道大家有没有发现，

正是我们的自私、骄慢、贪婪和自保，

让我们不断收窄自由的'空间'。

我们执着于已得的，

妄想于未到手的。

臣服与自由，

臣服是自由的土壤，真正的臣服，

如实地看到事情的发生，这是基础。

但是只有基础，

自由之花依然不能盛开。

一朵花盛开，需要一个空间，

这个空间有多大，

自由的花便能有多健康茁壮。

而这个空间，来自于敞开，

而敞开，来自于我执的消融。

我们的'自我'填满了整个空间，

你让自由的花在哪里生长呢？

所以，为何真正的自由是无法说的。

因为自由是一个自然的结果，

他根植于如实的土壤，

盛开于我执消融所空出的空间。

我们每个人多多少少，都有选择的自由，

但因为我执的大小，影响着这个空间的大小。

好了。拉拉杂杂说了很多。

这个话题，对于大多数人来说，

可能有些'费解'。

如实、不囿于观念、破除我执，

这才是我今晚想要说的。

如果对臣服与自由费解，

就从这三个点上去下手吧。

分享结束。谢谢大家。

以下为部分讨论：

LJ 23:06

刚才回顾了下自己发的那段，中心意思就是:听不懂呀听不懂，好想听懂呀好想听懂，并企图能够有朝一日真的懂了然后一劳永逸，这是这个意思。

吕波 23:09

没有这个一劳永逸的东西。

除非死人。除非生命的动力消失了。

你仔细想想，生命的动力是同一个。