[转载]执着和精进的区别在哪里
(2011-05-22 18:05:40)
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原文地址：执着和精进的区别在哪里作者：然教法师博客
断臂求法非执着
学佛必须精进才有成就，比如弥勒菩萨比释迦牟尼佛先发心修行，由于释迦牟尼佛精进的缘故，先于弥勒菩萨成佛。但如果在学佛的道路上想有成就必须去除执着。很多人困惑于此不能了达，认为两者是矛盾的。有的人连续念两天佛就开始怀疑自己是不是执着了，有的人看到别人专心做点什么都批评执着。到底怎么样理解精进于执着的关系？怎麽样去运用精进和执着？首先就要弄明白精进和执着的概念是什么。
《显扬圣教论》中说：“精进者，谓心勇、无堕、不自轻贱、为体。断懈怠障为业。如前乃至增长精进为业。”《五蕴论》中说：“云何精进？谓懈怠对治，心于善品，勇悍为性。”《入阿毗达磨论》中说：“精进，谓于善不善法生灭事中，勇悍为性。即是沉溺生死泥者、能策励心、令速出义。”就是说精进是对于善法要勇于学习，要时刻激励自己，对治散漫心理、懈怠心理。简单说‘精进’即是指断恶修善之心勇猛。在运用上的情形有种种差异，其行相也不尽同。俱舍家以之为大善地法之一，唯识家以为是善之一。与‘欲、心、思惟’合为四如意足；与‘信、念、定、慧’合为五根及五力；与‘欲、念、巧慧、一心’并为行五法；并为菩萨波罗蜜行之一，列于六波罗蜜、十波罗蜜之中；或列为七菩提分法之一。精进具体还可分为五种：1、披甲精进。2、加行精进。3、无下精进。4、无退精进。5、无喜足精进。也可叫做有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭精进。被甲精进，即看到佛法义理，由信解故，自我惕励，我当如此依教奉行；加行精进，即在被加精进的基础上不断进一步加功用行，以期待早日证悟真理；无下精进，指因加行精进而生疲苦，依然忍受苦楚，不在仪式上产生怯懦的情绪；无退精进，指与他逼恼，心不动摇，精进不舍；无喜足精进，即对于善品不得少为足，永不满足，精进不已。就精进之功德利益而言，大乘庄严经论卷八举出七种，即：(一)得现法乐住，(二)得世间法，(三)得出世间法，(四)得资财，(五)得动静，(六)得解脱，(七)得菩提。
什么是执着呢？指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。《瑜伽师地论》八十九卷：“于自父母等诸财宝，不正受用；名为执着。”《大般若经》卷七一：“能如实一切法相而不执着故，复名摩诃萨。”又如《菩提心论》：“凡夫执著名闻利养资生之具，务以安身。”众生虚妄的“执着”是很多的，主要是“我执”和“法执”。简单地说：“我执”就是固执常一不变的主宰之“我”，从而产生种种“我见”。“法执”就是固执外境实有，从而产生虚妄分别的“法见”。同一烦恼有我执和法执两个方面，所以分别立为烦恼障和所知障。即迷于诸法的体者谓所知障，迷于诸法的用者谓烦恼障。有了执着就有了烦恼，有了痛苦。
从经典论著中可以看到，执着和精进的区别关键是发心的动机，对待事物是什么心态，他与具体做什么事情无关紧要。同样一件事情，有人是精进，有人是执着。对于善法的追求是精进，对虚妄分别的不善法的追求是执着；对过程的积极努力是精进，对结果的固执纠结是执着；言语造作利益众生是精进，起心动念为自己是执着；无分别心做任何事情皆是精进，妄想心做什么都是执着；对治自己的习气就是精进，随顺自己的习气就是执着；摄心守意是精进，心往外驰是执着。