[老子]二十五章
《老子》第二十五章讲稿
原文:
有物混成①,先天地生。寂兮寥兮②,独立(而)不改③,周行而不殆④,可以为天地母⑤。吾不知其名,(强)字之曰:道⑥,强为之名曰:大⑦。大曰逝⑧,逝曰远,远曰反⑨。故道大,天大,地大,王[人]亦大⑩。域中○11有四大,而王[人]居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然○12。
注解:
①物:同21章“道之为物”的“物”,指“道”这个东西。
混成:混然而成,指浑朴的状态。
②寂兮寥兮:没有声音,没有形体。静而无声,动而无形。
③独立而不改:形容“道”的独立性和永恒性。
而:表并列。
④周行:全面运行,“周”作“周遍,周普”讲;循环运行,“周”做“环绕”讲。 殆:同“怠”,懈怠,引申为停止。
⑤母:根本,基础,天地万物由“道”而产生,故称“母”。
⑥强:勉强。
字:名词动用,命名。
⑦大:道,规律。
⑧曰:而,则
逝:指“道”的运行,周流不息,永不停止的状态。
⑨远:发展到极盛的状态
反:同“返”。意为返回到原点,返回到原状。
⑩王:四声,称王,统治天下。有版本为“人亦大”,意为人乃万物之灵,与天地并立而为三才,即天大、地大、人亦大。
11域中:天地间,空间之中 ○
12法:效法 ○
自然:本身的样子,”自“指道本身。河上公注:”道性自然,无所法也“ 释文:
有一个事物浑然天成,它出现在天地之先,他无声无形,独立存在永不改变,循环运动永不停止,可以把它当做天地万物产生的基础。
我不知道这个事物的名字,就给它起了个字叫”道“,在勉强给它起个名叫”大“。”大“使万物运动发展,发展下去就会走向极盛,走向极盛后又要反过来回到原处。 所以说,”道”有“道”的规律,天有天的规律,地有地的规律,治国有治国的规律。天地间有四种主要的规律,而治国的规律只占其中之一。社会规律要效法地的规律,地的规律要效法天的规律,天的规律要效法普遍规律,普遍规律就效法它自身的样子。
解析:
这一章讲了“道”的特性,以及道、天、地、人之间的关系:首先,提出了一个浑然而成的“物”作为谈论的主题,并从多方面对这个物进行了界定和描述,使这个物在读者面前逐渐清晰地呈现出来:“有物混成、先天地生。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母”。有物者是指道之理体,理体本来无名,故说有物混成,浑浑沦沦,无有丝毫缝隙。在天地之前,就先有此物,故说先天地生。而且无声不可闻,无色不可见,故说寂寥。独立于万物之上,而理体常而不变,不生不灭,不垢不净,不增不减,故说独立而不改。而且四时运转,终古不不枯竭,故说周行而不殆。殆是枯尽的意思。天地万物,皆从此物中生,故说可以为天下母。
接着承接以上话题又提出了混成之物的名称问题,说明了自己给这个物冠以“道”和“大”为名称的缘由,然后,转到了对大道运行方式的具体描述:“吾不知其名、字之曰道。强为之名曰大。大曰逝。逝曰远。远曰反。故道大、天大、地大、王亦大”。老子以此物至妙至神,但不知其是何物,故说吾不知其名,特字命名为道。而且又强名为大道。然后解释其大字,老子解释这个大字,不是大小之大,而是大无边际之大。当由内到外去寻找他的时候,无边无际,没有尽处,遍寻不着,如楞严所说:阿难尊者七处寻心不着。因遍寻不见,故又解释为“大曰逝”。然后再解释逝字,逝的意思是,由近处寻找到最远处,无所至极,故说“逝曰远”。由近到远找寻时,闻不到他的声音,看不到他的形象,无声无色,非耳目之所能及,非六根身心之所能及,这时才彻底放下心来,当身心都不再动的时候,感觉大道就在眼前,感觉由终点又回到了起点,故说“远曰反”,反就是又反回到了原来绝迹之处。
最后对本章进行了总结:人、地、天、道“四大”既有密切联系,它们相互效法,又有差异之处:“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大、而王处一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然”。道之极处,用那么多的意思来形容,而不能为他建立一定的名字,所以才称此道为最大。然而这个大道,不但能生天生地,还能生人。所以,不单是道大,而且还有天大无边,地大物博,还有王大,王就是人,人是万物中王,人是万物之灵长。所以在四大之中,人占其一。这是说明修道的几个关键地方:人法地,地无我而不离万物,这是不落空见,不执著空见;地法天,天无我而不著万物,这是不落有见,不执著有见;天法道,道无我,不落空不落有,不著空不著有,亦空亦有,非空非有,走中道法门,空而不空是妙有,有而不有是真空,真空不空,妙有非有,这是圆融绝待的中道妙义;道法自然,连中道的念头也要离开,完全归于自然,完全进入一真法界。
老子在本章把大道界定为一个具有多种规定、限制的事物,并对它的运行方式进行了描述,表明了自己关于道、天、地、人相互关联的思想观点,提醒那些各执己见己是为得的人,要体会大道非见非闻非可及之妙,随顺大道,而成就本觉本知本能之自然。
启发:
本章揭示了天地间有四种主要的规律,道,天,地,人,将人与其他三者放在同一高度,这一点让人深思。
佛家常说人身难得,在六道里面人的寿命不长,但得人身的机会非常困难。佛经中介绍,在六道里面天道的寿命很长。我们人间往上面去,第一层是四王天,四
王天的一天是我们人间五十年。第二层是忉(dao)利天寿命增加一倍,忉利天的一天是我们人间一百年,它的寿命是一千岁,愈往上面去寿命愈长,福报也愈大。第三层是夜摩天,寿命二千岁,第四层天兜就率天,寿命四千岁,一天顶我们四百年。越往上越长。三恶道,佛法里说地狱的一天,是我们人间二千七百多年,我们中国号称五千年的历史,在地狱还不到两天,所以说非常可怕。饿鬼道的时间也很长,鬼道里面的一天,是我们人间一个月,它的寿命是几千岁。畜生道很愚痴,也有很长寿的,也有短命的,却很执着。
因此佛常常叹息人身真正难得。为什么特别说人身难得?因为六道里面能闻佛法,能够觉悟成圣人的,确实人道是第一。天上寿命长,福报大,俗话常讲:“富贵学道难”。三恶道太苦,所以说“贫穷学道难”。畜生愚痴,饿鬼悭贪恐怖,地狱那就更不必说了。所以说三恶道学道不容易,非常困难。人道就好像小康之家,苦是很苦,苦还有一点乐,也不是像恶道那样的苦楚,他还有一点休息的时间,因此人道是最容易觉悟的。
“人大”,人的可贵之处,是人能效法天地而能成圣人。人之大,是在说明人身的难得,如果我们不能成就其“大”,人的潜能是没有得到充分发挥的,究其原因,是我们因为纠缠于一些东西,使得我们没有往这方面发展,比如说我们小时都有个理想,可是年纪大了,这个理想就不坚定了,最后是遗忘殆尽。 如果说世俗社会是“有”之途,修道则是“无”之路的,人们都朝向“有”之途而去,故“无”路上自然人就少了,因此古人在“无”的道路上所积下的经验,也不容易为今人所接受,今人也不明,就如是一条道路,少人走了,自然杂草丛生,原来是路,现在则不是路了。
对于人之大,我们要想到没有“小之微”是不能成就其“大之广”的,人的内在里有微不足道之小的物质,或者可以产生这样的物质,启动了这些物质,才能成就其大的,如果不能这样,那就还若生态中的动物一样,拘禁于一个狭窄的空间里。
有个故事是这样讲的,有一只狗叼着一根骨头,于是很多狗都追着它咬,去抢那根骨头,那只狗舍不得,于是在狂奔中受伤,它最后放弃了,它也安全了,没有狗再去追咬它了,但下一个叼着骨头的狗却重复着它的情景。
那怕是一点执着,都会引来无限的变化的,我们迷就迷在这里了,于是我们不能大,一叶障我目矣。