20121108中国教育史题库答案
中国教育史题库
(参考答案)
一、 填空题
1. 原始的教育活动,就起源于使社会成员适应群体 社会生活 和群体 生产劳动 的需要,起源于人类 自身生产 的需要。
2. 原始社会教育的内容是与社会生活需要相应的,教育的基本方式为教 ,这两方面通常是相辅而行。
3. 教 教育, 原始艺术 教育, 体格与军事训练 教育。
4. 文字 的产生, 文字 的需要,不仅对学校的产生起了重要的推动作用,对后来文化科学及社会发展也有重大促进作用。
5. 古史中关于学校萌芽有多种传说,如五帝传说时期的
6. 夏代教育工作是国家的重要事务,由国家行政管理机构中六卿政务官之一的 主管教化。
7. 夏代王都所在地有 序 这种学校,但它并非独立的、纯粹的教育机关,教育只是其重要职能之一。
8. 夏代据说不仅国都有学校,地方也有学校,据《孟子》,这种地方学校就是
9. 从有 大学小学 或 右学左学 之分,表明商代已根据不同年龄,提出不同的教育要求,实际划分了教育阶段。
10.
11. 。 西周时期的贵族子弟的训练过程,先经过,然后才进行育 ;学校教育包括 小学 和 大学 教育两个阶段。
12. 西周时期设在王都的小学、大学,总称为 国学 ,设在王都郊外六乡行政区中的地方学校,总称 乡学 。
13. 六艺教育起源于六艺教育的基础上,使它更为发展和充实。
14. 贵族垄断的文化学术向社会下层扩散,下移到民间,这种历史现象,称为“文化下移”。
15. 春秋时期200多年,官学见于史传记载的只有两件事而已,一是鲁僖公修宫 ,一是郑国的子产不毁 乡校 。
16. 变化联系在一起的。
17.
18. 孔子的教育目的就是要将士培养成为德才兼备的。 孔子提出由平民中培养德才兼备的之为“ 学而优则仕 ”。
19. 孔子继承西周贵族“六艺”教育传统,吸收采择了有用的学科,并根据现实
需要创设了新的学科。孔子进行研究并编成的教材包括《 诗 》《 书 》《 礼 》《 乐 》《 易 》《 春秋 》六种,作为对弟子们普遍传授的主要教材。
20. 主义倾向的认识路线为基础的。
21. 私学始于
22.
23.
24. 战国时期 养士之风 盛行和 百家争鸣 展开,促进了私学的繁荣。 战国时期对教育发展影响最大的是 战国时期,儒家私学的最著名的代表人物是始人是 墨翟 ;道家私学的代表人物是 老聃 和 庄周 ;法家私家的代表人物早期是 李悝 、 吴起 ,后期的代表是 韩非 和 李斯 , 商鞅 的出现则意味着法家的成熟。
25. “兼相爱,交相利”的社会理想决定了墨家的教育目的是培养实现这一理想
的人,这就是“ 兼士 ”或“ 贤士 ”。
26. 是在中国教育史上首先明确提出“量力”这一教育方法的,他十分
注意在施教时考虑学生的力之所能及。
27. 作为儒家教育思想对立面出现的墨家教育思想,包含不少合理主张,尤其是
其 科学技术知识 和 技能技巧 的专门教育,是中国教育史上首先提出与实行的。
28. 孟轲教育理论的基础是荀卿教育理论的基础是,
法家的人性观则表现为绝对的“ 素丝说 ”。
29.
30. 自孟轲提出“明人伦”的教育目的后,就明确了此后两千年中国古代教育的
性质,即 宗法 的社会—— 伦理 的教育。
31.
32.
33. 分工 思想是孟轲的重要经济思想,也是其教育理论中重要的基础思想。 多方面的意义。儒家诸子都有较强烈的社会意识,而荀况更从群体和社会的角度对人类的学习和教育作了考察。
34. “学恶乎始?恶乎终?曰„„其义则始乎为士,终乎为圣人。”这反映了卿 对教育目的的基本主张。
35.
36. 在先秦诸子中,从进化的历史观引出“法后王”的主张,又走向轻视传统文化的极端;从富列的地位,对后世中国封建社会“师道尊严”的形成有很大影响。
国强兵的愿望导出对“耕战”的倡导,又流于否定文化教育活动的偏颇„„这些就是先秦 法家 教育思想的轨迹。
37. “以法为教”,“以吏为师”是法家代表人物者则是 商鞅 。
38. 战国末年开始出现了一批集中论述教育问题的教育理论著作,其中儒家经典
《 礼记 》中的诸多篇什,是这些教育论著中的代表,而其中尤以《 大学 》《 中庸 》《 学记 》《 乐记 》为最。
39. 宋代理学家对《大学》有一基本估价,认为它是“初学入德之门也”,原因就
在于《大学》对教育目的、为学做人目标以及实现这些目的和目标的具体步骤作了纲领性的表达,这就是所谓的“ 三纲领 ”和“ 八条目 ”。
40. 《中庸》对古代教育理论的一大贡献就在于它对学习过程的阐述。它以“学之 ,审问之,慎思之,明辨之,笃行之 ”把学习过程具体概括为学、问、思、辨、行先后相续的步骤。
41. 《》是《礼记》中的一篇,是中国古代最早的一篇专门论述教育、教
学问题的论著。
42. 《》是《礼记》中的一篇,是先秦儒家专门论述乐教的论著,论述了
音乐的起源和作用等问题,表明儒家学者对乐教的注重。
43. 秦朝的教育政策遵循着一个中心原则,即维护国家的统一和君主集权的封建
统治制度,法家思想在教育中占据统治地位。
44. 秦始皇统一六国后,出于加强中央集权君主专制政治的需要,对严厉禁止的政策,“焚书”和“坑儒”事件即其极端文教政策的表现。
45. 汉朝建国伊始,政治尚不稳定,未能顾及建立正式的学校教育制度,官学未
创立,私学实际上就承担起了培养人才、传播文化、发展学术的任务。
46. 汉惠帝四年(前191年)废除“”,从法律上为汉初学术的繁荣和教育
的发展撤除了一道人为的障碍。
47. 汉朝首先提出“独尊儒术”思想的是董仲舒,他是汉朝最负盛名的儒家学者
之一,有“汉代孔子”之称。
48. 董仲舒前后三次回答汉武帝的策问,其中提出的三条建议:①“抑黜百家”,②兴太学以养士,③重视选举,任贤使能,后来成为政府施行的三大文教政策。
49. 作为两汉仕进制度主体的察举制是从汉文帝时开始的。元光元年(前134年)
产生了岁举性的科目,即孝廉一科,而且人数也有了具体规定,这标志着察举以选官常制的姿态登上了汉朝仕进的舞台。
50. 汉元朔五年(前124年),汉武帝采纳董仲舒的建议,为博士置弟子,标志着
太学的正式设立。
51. 汉朝太学的正式教师是博士;学生则称太学生、博士弟子、诸生、弟子。太
学的考试基本上采用“设科射策”的形式。
52.
53.
54.
汉朝的宫邸学可以分为两种:一是政府专为皇室及贵族子弟创办的,汉朝郡国学校创办于公元前141年,创始人是蜀郡太守 汉朝私学按其程度可分为两类。弟子又分为)一是以宫人为教育对象的宫廷学校。
和著录弟子两种。
55. 重视是汉朝经学教育,特别是今文经学传授的特点之一。
56. 汉代贾谊在总结前人经验和思想的基础上,主张人生的教育应从胎教开始,
认为首先要重视婚配对象的选择,其次要给胎儿提供一个良好的发育环境。
57. 汉代贾谊关于教学方法的论述中,实际上已经涉及到教学内容的选择和搭配,
教学内容深浅多少和学生接受能力之间的关系,这是对孟子的“盈科而后进”、《学记》中“学不躐等”等教学思想的丰富和发展。
58.
59. 在董仲舒看来,人性实际上就是指人天生的素质(“生之质”)。 王充将培养杰出的政治人才和学术人才作为教育的最高目的,其培养目标就
是所谓的文人和鸿儒。
60. 在中国教育史上,首次明确地提出教育应培养创造性的学术理论人才。
61. 魏文帝曹丕采纳吏部尚书陈群的建议,实行有利于著姓大族的“”
(或称“九品官人法”),对学校教育产生极大的消极影响。
62. 把学校教育与文官选拔考试统一起来,是魏与东汉的不同之处,具体的考试
形式就是魏文帝制定的“五经课试法”。
63. 魏太学的教授以儒家经典为主要内容,而此时的变化是古文经学在官学中占
据优势。今古文经学地位的倒置,是魏太学的特点之一。
64. 曹魏在教育制度上的新发展是的创办,这是我国设置的开端,打破
了经学的一统局面。
65. 西晋除继续兴办传统的太学外,还创办了一所旨在培养贵族子弟的,
这是我国古代在太学之外,另外设立一所传授同样内容的中央官学的开始,也是西晋教育制度的一个主要特点。
66. 北朝明元帝时期,改国子学为,属中书省管辖,学内设中书博士以教
授中书学生,这是北魏的特创。
67. 北齐在学制上的贡献是设置了,负责训教胄子,为统理学官、生员的
机构,这一教育行政机构后为隋唐因袭。
68. 无论是中央官学,还是地方官学,基本上是以北朝的共同特点。
69. 傅玄是晋初的一位教育理论家,教育规划的首倡者。
70. 认为士大夫教育的目的,就是培养统治人才,而统治人才必须“德艺
周厚”,因此,士大夫教育的主要内容,也应包括德、艺两个方面。
71. 隋唐时期,尤其是唐朝学校教育制度是我国封建社会学校教育制度的典型。
72. 隋文帝时及的设置,是我国历史上第一次由中央政府设置专
门管理教育的机构和官员,标志着我国封建教育已经发展到了成为独立部门的时代,这在中国教育发展史上具有重大的意义。
73.
74.
75.
唐朝中央官学的主干有国子监领导下的六学一馆。六学是、在地方上设置医学校,这是 教育和研究的任务成为行政机关的有机组成部分,行政机构中派生出了教育门学、书学、算学和律学,一馆是广文馆。
和研究的功能,这是唐朝教育的一大特色。
76. 科举制产生于古代选士制度发展的必然产物;进士科的开始标志着的科举制的正式产生.
77. 唐代参加科举考试的考生主要有两个来源:一是。 78.
79. 科举考试大体有两种类型:一种是常科,每年定期举行;一种是制科,由皇科举制自产生后,就不断探索考试的方法,经过唐代200多年的发展,终于帝根据需要下诏举行。
形成了帖经、口试、墨义、策问和诗赋五种方法。
80. 在
81. 唐代韩愈从唯心主义的天命论出发,认为人是受命于天的,人性也是秉天命
而成的,有上、中、下三品,并据此为依据,阐述了教育的作用。
82. 韩愈教育思想最突出之点就在于他作《》,提倡尊师重道。
83. 宋代先后出现过三次兴学运动。第一次兴学运动是范仲淹在宋仁宗庆历四年
主持的,史称“庆历兴学”。
84. 宋代先后出现过三次兴学运动。第二次兴学运动是在宋神宗熙宁年间
主持的,史称“熙宁兴学”。
85. 宋代先后出现过三次兴学运动。第三次兴学运动是宋徽宗崇宁年间主持
的,史称“崇宁兴学”。
86. 庆历兴学的一个重要内容就是创建太学,聘请石介、孙复等名儒到太学执教,
并在太学中推行著名教育家胡瑗创立的“分斋教学”制度。
87.
88. 熙宁兴学的一个重要内容就是编撰《三经新义》,作为统一教材。 在中国教育史上,培养军事人才的武学始设于
89. 在宋朝以前,我国还没有专门的教育行政机构来管理地方官学,宋始在诸路
设置提举学事司,“掌一路州县学政”。它的设立,在中国教育史上具有创新意义。
90. 学田作为一种制度被确定下来,实始于
91. 交流史上发生的又一件盛事。
92. 在有关中央官学学生入学资格的规定方面,宋朝较唐朝有所放宽,但是金朝
在这个问题上却舍宋制而采唐制。
93. 元朝国子学的重要特点是,在仁宗延祐二年(1315),采纳集贤学士赵孟頫、
礼部尚书元明善等的建议,实行“升斋等第法”和“积分法”。
94. 元朝在中央官学中专门设立回回国子学,学习亦思替非(即波斯)文字。 95.
96. 97.
98. 社学是元朝在教育组织形式上的一种创新,对后世产生了深远影响。 阴阳学是元朝在地方上设立培养天文、算历人才的学校,这是元朝的创新,书院萌芽于末,但作为一种教育制度形成和兴盛则在朝。 南宋书院的兴盛与发达,与朱熹修复白鹿洞书院有密切的关系。 对后来的明朝教育产生了重要影响。
99. 《(《《)是中国书院发
展史上一个纲领性学规,不仅对于当时及以后的书院教育,而且对于官学教育都
产生过重大影响。
100. 元朝政府在积极提倡办书院的同时,也加强对书院的控制,使自宋朝以来书
院的官学化倾向更加明显。
101. 朱熹的《,对儿童的衣服冠履、语言步趋、洒扫涓洁、读书写字、
杂细事宜等都作了详密的条文式规定。
102. 在各类蒙学教材中,以《《《合称为“三百千”。
103. 朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上,基于对人的心理特征的
初步认识,把一个人的教育分为“小学”和“大学”两个既有区别,又有联系的阶段,并分别提出了两者不同的任务、内容和方法。
104. 南宋乾道、淳熙年间,在举世风靡程朱理学、陆九渊心学的同时,在浙江崛
起了以陈亮、叶适为杰出代表的事功学派,他们对教育问题的认识展示了南宋教育思想的另一个侧面。
105. 学子才有资格参加科举考试,学校教育的直接目的是为了参加科举考试。
106. 对《孟子》一书的删节,足以表明明朝的文化专制统治。
107. 明朝国子监在教学制度方面,有两点值得注意,一是创立行积分法。
108. 书院讲会活动产生于,至逐渐制度化。
109. 东林书院的讲会是明朝书院讲会制度的突出代表,集中反映在《》
“会约仪式”中。
110. 十分重视儿童教育,在《训蒙大意示教读刘伯颂等》一文中,比较集
中地阐发了他的儿童教育思想。
111. 王廷相是明朝中叶的思想家、教育家。他批判了程朱理学和陆王心学,对中
国封建社会后期教育思想的发展产生了积极的影响,成为明末清初启蒙思想的先驱。
112. 清政府仿照明朝的做法,制度各种严厉的学规,加强对各级学校的管理和控
制,其中最著名、影响最大的有三个,一是顺治九年颁布的《卧碑文》,一是康熙三十九年颁布的《圣谕十六条》,一是雍正二年颁布的《圣谕广训》。
113. 俄罗斯文馆是清政府为了培养俄语人才而设立的一所俄文学校。
114. 清朝书院的类型,按其讲学内容来划分,大体上可以分为四种,即以讲求学为主的书院,以学习制艺为主的书院,以学习“经世致用”之学为主的书院,以博习经史词章为主的书院。
115. 诂经精舍和学海堂是阮元创新的两所著名的书院。
116. 以为代表的一批先行觉醒的知识分子,从“经世致用”的观点
出发,批判考据之学和义理之学远离政治,不切实际,认为有关民生日用的知识都是士人应当学习研究的。
117. 《皇朝经世文编》是鸦片战争前受江苏布政使贺长龄延请主持编写的,
汇集清朝前、中期经世实学之大成,对当时和后代的文化教育有深远的影响。
118. 1815年创办的是第一所主要面向华人的新式学校,其毕业的部分
华人学生,成为近代中国第一批西学的知情者。
119. 马礼逊学堂是最早设立于中国本土的比较正式的教会学校,1842年迁往香
港,成为香港开埠后的第一所学校。
120.
121. 1839年马礼逊学校独立设校后,容闳、黄宽、黄胜等先后入学,1847年三人从19世纪60年代至90年代,洋务派创办的洋务学堂约30余所,大致上可在教会资助下至美国留学,成为中国第一批留美学生。
以分为外国语(“方言”)学堂、军事(“武备”)学堂和技术实业学堂三类。 122. 1862年,由恭亲王奕訢奏请设立于北京。
123. 天津水师学堂,也称北洋水师学堂,经直隶总督李鸿章奏请设立,1881年落
成开学,其办学模式成为以后各水师学堂模仿的“样本”。
124. 1885年由,是近代设立陆军军官学校之始,
北洋军阀将领段祺瑞、冯国璋、曹锟、王士珍、吴佩孚等曾在该堂肄业。
125. 1869年11月,原来教授英文、万国公法等课程的美国人担任京师同
文馆总教习,采取了一些改革措施,逐渐扩大了课程范围。
126. 福建船政学堂又称求是堂艺局,1867年创办,附设于由左宗棠创办的近代中
国第一个也是洋务运动时期最大的专门制造近代轮船的工厂——马尾船政局。学校还通过工读结合形式有计划地培养生产和技术骨干,实开我国近代职工教育的先声。
127. 从1867年开办到1913年改组,历时近半个世纪,是洋务学堂
中持续时间最久的一所,共毕业学生510名,他们在近代中国各项科技事业中发挥了重要的作用
128. 1872年出发的留美幼童是近代中国政府派出的首批留学生,他们的成行得力
于容闳的倡导。
129. 近代中国留欧学生的派遣始于船政大臣沈葆桢的建议,并以学生为主。
130. “”(简略为“中体西用”)是洋务派关于中西文化关系
的核心命题,也是洋务教育的指导思想。
131. 张之洞的《劝学篇》是对洋务运动的理论总结,并试图为之后的中国改革提
供理论模式。
132. 1877年5月,在华基督教传教干在举行第一次传教士大会,美国传教士
狄考文根据他在山东办学的经验,作为题为《基督教会与教育》的讲演,强调教会学校对中国基督教事业发展的重要作用。
133. 1877年5月,第一次在华基督教传教士大会决定成立“学校与教科书委员会”,
这是近代第一个在华基督教教会的联合组织。
134. 1890年5月,第二次在华基督教传教士大会在上海召开,将1877年成立的
“学校与教科书委员会”改组为“中华教育会”。
135. 在早期改良派中,较早勾画出中国近代学制轮廓的是学,无人不学”一语道破了近代教育多样化、职业化、普及化的特征。
136. 1898年创办到1900年即停办,但作为近代第一所国人自
办的正规女子学校,起了开风气之先的作用。
137. 1898年维新变法期间,经梁启超起草章程,经光绪皇帝批准,任命孙家鼐为
管学大臣,创办了京师大学堂。
138. 《大同书》是康有为的代表作之一,在此中康氏设计了一个前后衔接的完整
教育体系,从母亲受胎怀孕进入人本院接受胎教时起,到出生后进育婴院,然后再进入慈幼院,直到进入小学院、中学院和大学院。
139. 1896年梁启超于《时务报》上发表《变法通议·论师范》,在中国近代教育
史上首次专文论述师范教育问题。
140. 根据学生身心发展的阶段性特征来确定学制的不同阶段和年限是近代西方教
育心理研究的成果,梁启超是中国近代最早系统介绍和倡导这一理论的人物。 141. 是中国近代从德、智、体三要素出发构建教育目标模式的第一人。 142. 《教育世界》是1901年5月创刊的中国近代最早的教育专业刊物,它系统地
翻译介绍了日本的重要教育法规、条例和学制,研究探讨教育改革问题,也为学制的制订提供了参照蓝本和人才准备。
143. 1902年,在管学大臣张百熙的主持下拟定的《钦定学堂章程》,又称“壬寅学制”,是中国近代第一个以中央政府名义制定的全国性学制系统。
144. 1904年1月,清政府公布了由张百熙、荣庆、张之洞主持重新拟订的一系列
学制系统文件,统称《奏定学堂章程》,又称“癸卯学制”,这是中国近代由中央政府颁布并首次得到施行的全国性法定学制系统。
145. 迫于形势,光绪帝于1905年9月上谕:“著即自丙午科(1906)为始,所有
乡会试一律停止,各省岁科考试亦即停止。”宣告了自隋代起实行了1300年之久的科举考试制度的终结。
146. 1906年3月,学部针对民权思想的流行和资产阶级革命派的活动,拟订“忠
君、尊孔、尚公、尚武、尚实”的五项教育宗旨,经奏请朝廷认定,宣示天下。这是中国近代第一次正式宣布的教育宗旨。
147. 1908年,美国国会通过议案,决定从1909年起将美国所得庚子赔款的一部
分以“先赔后退”的方式还给中国,并和中国政府达成默契,以所退庚款发展留美教育。美国的这一举动后来被部分国家仿效,这就是所谓的“庚款兴学”或“退款兴学”。
148. 1902年4月,蔡元培与上海教育界人士叶瀚、蒋观云、林少泉等集议发起成
立“中国教育会”,蔡元培被推为会长。它对清末资产阶级革命起到了很大的宣传和组织作用。
149. 爱国女校和爱国学社是中国教育会创办的著名革命学校。
150. 151. 1912年7、8月间,全国临时教育会议召开,讨论通过了“注重道德教育,育暂行课程标准》,这是中国资产阶级首次以中央政府名义发布的教育文件。
以实利教育、军国民教育辅之,更以美感教育完成其道德”的民国教育方针,它基本反映了蔡元培的思想。
152. 1912、1913年民国教育部陆续公布了民国学制系统的结构框架及一系列教育
法令规程,统称“壬子癸丑学制”,主要划分为三段四级。
153. 壬子癸丑学制是民国的第一个学制,较全面地反映了资产阶级对教育的要求,
也是民国初期的中心学制。
154. 1912年初,蔡元培发表了《对于教育方针之意见》一文,根据专制时代和共
和时代对教育的不同要求,提出“五育”并举的教育思想,成为制定民国元年教育方针的理论基础。
155. 蔡元培从“养成共和国民健全之人格”的观点出发,提出军国民教育、实利
主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育“五育”并举的教育思想。 156. 1917年,蔡元培就任北京大学校长,在孙中山等人的支持下,开始全国改造
北京大学。
157. 1917年1919年发起组织的
“平民教育讲演团”及其负责筹办的长辛店劳动实习学校等,都是持平民教育观的平民教育实践。
158. 以方面提出了工人和农民的工读问题,同时也支持青年学生的工读互助实验,尤其是号召知识青年到工农中去,初步提出了知识分子与工农结合的思想。
159.
160. 以、为代表的工读主义观念可称为纯粹的工读主义。 美国杜威的实用主义教育学说是在民国初年经所了解的,而人们对“实用主义”教育产生兴趣则是源于1913年黄炎培发表的《学校教育采用实用主义之商榷》一文。
161. 中国学者最早具有科学教育观的当数科和社会制度的基础是“实验的学术”,不同于中国的崇尚虚文。
162. 1914年,任鸿隽与赵元任、胡明复等留美学者在美国发起组织“中国科学社”,
倡导科学教育,主张将科学教育内容与方法渗入各项社会事业,次年刊发《科学》杂志,向国内宣传其主张,科学教育遂蔚为社会思潮。
163. 受五四新文化运动思想解放潮流的激荡,在学制和课程与教材改革的推动下,
西方国家正在流行的以反传统为旗号、以儿童活动为中心的各种教学法相继传入中国,其中以设计教学法和道尔顿制对中国的中小学教学实践影响最大。
164. 1922年9月,教育部在北京专门召开学制会议,11月正式公布《学校系统改
革案》,这就是1922年的“新学制”,或称“壬戌学制”,由于采用的是美国式的六三三分段法,又称“六三三学制”。
165. 1925年,5月,浙江省教育厅
率先发出通令,禁止全省所有学校宣传宗教;11月北洋政府教育部颁布《外人捐资设立学校请求认可办法》,实是收回教育权运动最大的实际性成果。
166. 1922年,中国共产党领导下的中国社会主义青年团召开第一次全国大会,通
过一青年团教育工作的行动纲领《关于教育运动的决议案》,成为稍后在中共二大提出的新民主主义教育纲领的先导。
167. 中国共产党领导的工人教育,是通过领导全国职工运动的
部并依靠各级工会开展的。
168. 1921年8月,毛泽东、何叔衡等在长沙利用船山学社的旧址和经费,办起了
一所新型学校——湖南自修大学,为中国共产党培养了许多干部。
169. 为了落实和强化“教育,1931年6月,在南京国民政府公布的《中
华民国训政时期约法》中,以根本法的形式规定了民国教育宗旨及其方针政策。 170. 抗日战争爆发后的1937年8月,国民政府提出了“”的教育
方针,颁布了“一切仍以维持正常教育”为主旨的《总动员时督导教育工作办法纲领》。
171. 1927年6月,国民党中央执行委员会第105次政治会议通过等人的提
案,依照法国教育行政制度,在全国实行大学院和大学区制。
172. 1928年5月中华民国大学院第一次全国教育会议上,以1922年新学制为基
础并略加修改,提出《整理中华民国学校系统案》,即“戊辰学制”。
173. 杨贤江1930年撰成的《新教育大纲》,是第一部运用马克思主义论述教育原
理的专著。
174. 杨贤江1928年撰成的《》,是第一部运用历史唯物主义分析世界
教育历史的著作。
175. 杨贤江的教育研究大量是针对青年问题的,对青年的理想、修养、健康、求
学、择友、社交、婚恋等各方面都曾给予耐心指导,这种全方位的教育谓之“全人生指导”。
176. 20世纪30年代,主持的中华平民教育促进总会在河北定县进行乡村
教育实验,他对于县范围内如何具体实施乡村教育,总结了一套成功的经验,即所谓“四大教育”和“三大方式”。
177. 1931年,培养乡村建设人员,规划和指导实验区的乡农教育,为寻求民族自救之路作了艰苦的探索。
178. 作为中国近现代职业教育的先行者,及其职业教育思想不仅开创和推
进了中国的职业教育事业,其平民化、实用化、科学化和社会化特征,也丰富了中国的教育理论,并对20世纪20、30年代中国教育改革产生了巨大的影响。 179. “活教育”是陈鹤琴毕生为之奋斗的目标。
180. “方法等方面的主张,反映了他探索适合中国国情和时代需要的教育理论的努力。 181. “生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心,“社会即学校”是其在学校与
社会关系问题上的具体化,“教学做合一”则是其在教学方法问题上的具体化。 182. 1934年1月,毛泽东在第二次全国苏维埃代表大会的工作报告中,具体、明
确地表述了苏区教育的根本方针,即“在于以共产主义的精神来教育广大的劳苦民众,在于使文化教育为革命战争与阶级斗争服务,在于使教育与劳动联系起来,在于使广大中国民众都成为享受文明幸福的人”。
183. 1940年,发表《新民主主义论》,创造性地提出“新民主主义”的概
念,并相应提出了新民主主义政治、新民主主义经济、新民主主义文化的要领,
提出新民主主义文化教育方针,即民族的、科学的和大众的文化教育。
184. 1935年11月,马克思共产主义大学在陕北复校,改名为董必武担任校长。
185. 1941年9月由陕北公学、中国女子大学、泽东青年干部学校合并而成的大学,是一所规模较大、学制正规的综合性大学,吴玉章任校长。
186. 1935年10月中央红军长征到达陕北,中共中央决定续办红军大学。1936年
6月,西北抗日红军大学成立,1937年改名,迁延安。它为共产党领导的抗日力量培养了20多万军政干部。
187. 抗大学风最重要的传统是
二、 名词解释
1. 六艺教育
六艺教育起源于夏代,商代又有发展,西周在继承商代六艺教育的基础上,使它更为发展和充实。内容包括礼、乐、射、御、书、数六个方面。六艺教育有符合教育规律的历史经验,可供后世借鉴;在儒家思想居于支配地位的时代,六艺教育被奉为标准,对传统教育产生了极其深远的影响。
2. 稷下学宫
稷下学宫是战国时代齐国的—所著名学府,是一所由官家举办而由私家主持的特殊形式的学校,是—所集讲学、著述、育才活动为一体的并兼有咨议作用的高等学府,它既是战国百家争鸣的中心与缩影,也是当时教育上的重要创造。
3. 《学记》
是《礼记》中的一篇,是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结,是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著,被称为“教育学的雏形”。主要论述教育的具体实施,偏重于说明教学过程的各种关系。
4. 《师说》
唐代文学家、教育家韩愈著,是中国古代第一篇集中论述教师问题的文章。《师说》提倡尊师重道,敢为人师,这对于解放人们的思想,扭转当时不良的学风起到了积极的作用。《师说》明确了教师的任务,提出以“道”为求师的标准,要求建立合理的师生关系,在中国教育思想发展史上占有重要的地位,也是韩愈教育思想区别于其他教育家的最显著的特点。
5. 分斋教学制度
分斋教学是胡瑗在主持湖州州学时创立的一种新的教学制度,其主要内容是在学校内分设经义斋和治事斋。经义斋以培养比较高级的统治人才为目标,治事斋则是为了造就在某一方面有专长的技术、管理人才。这是中国教学制度发展史上,第一次按实际需要在同一学校中分设经义斋和治事斋,实行分科教学,在当时被太学取法,对后世也产生了深远的影响。
6. 升斋等第法
元代国子学教学管理方法之一。就是把国子学分为下、中、上三个等级六个斋舍,学生按程度分别进入各个斋舍学习不同的内容,依据其学业成绩和品德行为,依次递升的方
法。它是宋代三舍法的延续与发展。与之密切联系的另一个教学管理方法就是“积分法”。
7. 社学
是设在农村地区,利用农闲空隙时间,以农家子弟为对象的初等教育形式,它对于发展农村地我文化教育事业具有一定的意义。这是元朝在教育组织形式上的一种创新,对后世产生了深远的影响。
8. 三舍法
这是王安石改革太学最为重要的措施,是我国大学管理制度的一项创新。即将太学分为外舍、内舍和上舍三个程度不同、依次递升的等级,太学生相应分为三部分;考评成绩亦分上、中、下三等,上等者免殿试,中等者免礼部试,下等者免贡举。三舍法对学生的考察和选拔力求做到将平时行艺与考试成绩相结合,学行优劣与对他们的任用相结合,有利于调动学生的学习积极性,有利于提高太学的教学质量,也有利于提升太学的地位。
9. 白鹿洞书院
中国著名书院之一。原址在江西庐山。唐贞元间洛阳人李渤与其兄李涉在此隐居读书。南宋时朱熹重建,聚书,聚徒,自兼洞主,亲自执教,并制订《白鹿洞书院揭示》,指明为学方向、过程及修身、处事、接物之要目。教学以生徒自己读书、自行理会为主,提倡师生质疑问难,并建立讲会、文会、诗会等多种组织形式,开展教学活动,影响大增。
10. 东林会约
明代无锡东林书院讲会规约。首列孔孟为学要旨,次列朱熹《白鹿洞书院揭示》,最后早之以“饬四要,破二惑,崇九益,屏九损”,旨在继承杨时精神,上承周程,下接朱熹,反对王学末流的陋习。其中有关讲会制度的规定,影响最大。
11. 《劝学篇》
是洋务派代表人物之一张之洞对洋务运动进行的理论总结,以及为此后中国改革提供的理论模式。分内篇和外篇两部分。“内篇务本,以正人心;外篇务通,以开风气”。而通篇主旨则归于“中学为本,西学为用”。《劝学篇》得到了守旧派的赞赏,但也遭到资产阶级改良派和革命派的激烈攻击。
12. 学校教科书委员会
1877年,第一次在华基督教传教士大会为适应教会学校的发展,规范教会学校的教学内容而决定成立的近代第一个在华基督教教会的联合组织,成员由丁韪良、韦廉臣、狄考文、林乐知、傅兰雅等组成。委员会成立后,极大地推动了教会学校的教材编写工作,促进了基督教教士、教会和学校之间的联系和交流。
13. 《大同书》
是康有为的代表作之一,成书于1901至1902年间。在《大同书》中,康有为设计了一个前后衔接的完整教育体系,从母亲受胎怀孕进入人本院接受胎教时起,到出生后进育婴院,然后再进入慈幼院,直到进入小学院、中学院和大学院。《大同书》所描绘的教育理想,是中国传统的大同思想和近代空想社会主义的综合体,带有明显的乌托邦色彩。
14. 壬寅学制
1902年,在管学大臣张百熙的主持下拟定了一系列学制系统文件,包括《京师大学堂章程》《高等学堂章程》等,统称《钦定学堂章程》,又称壬寅学制。这是中国近代第一个以中央政府名义制定的全国性学制系统,具体规定了各级各类学堂的性质、培养目标、入
学条件、在学年限、课程设置和相互衔接等。
15. 癸卯学制
1904年,清政府公布了由张百熙、荣庆、张之洞主持重新拟订的一系列学制系统文件,包括《学务纲要》、《各学堂管理通则》等,统称《奏定学堂章程》,又称癸卯学制。这是中国近代由中央政府颁布并首次得到施行的全国性法定学制系统,较壬寅学制更为系统详备,包含了资本主义和封建性因素,是传统性和近代性的综合产物。
16. 壬子癸丑学制
1912年9月,民国教育部正式公布经过讨论、修订的民国学制系统的结构框架,史称壬子学制;此后直到1913年8月,教育部又陆续公布了《小学校令》《中学校令》等法令规程,使壬子学制得以充实和具体化,综合起来便形成了一个全面完整的学制系统,故称壬子癸丑学制,又称1912-1913年学制。这是民国的第一个学制,较全面地反映了资产阶级对教育的要求,也是民国初期的中心学制。
17. 六三三学制
受“五四”新文化运动和国内教育改革运动的影响,同时也受美国教育的影响,1922年教育部公布《学校系统改革案》,这就是1922年的“新学制”,或称壬戌学制,由于采用的是美国式的六三三分段法,故又称“六三三学制”。这是中国教育现代化发展到一个重要阶段的标志,是中国近代教育史上的一座里程碑。它对辛亥革命以来教育改革的理论和实践进行了较好的总结,是新文化运动在教育领域的一个积极成果,表明了中国教育界知识分子自我意识的觉醒,表现了他们可贵的创造性和庄重的使命感。
18. 《新教育大纲》
杨贤江1930年撰成的第一部运用马克思主义论述教育原理的专著。在这本书中,杨贤江用历史的和发展的观点分析了教育的本质问题,指出了教育发展的必然趋势,批驳了关于教育本质的一些有意无意的错误观点,澄清了人们的认识,为民众争取真正民主和科学的教育。本书奠定了杨贤江作为马克思主义教育理论家的地位。
19. 活教育
20世纪30年代末,陈鹤琴在总结自己以往教育实践和思想的基础上提出的主张,即教师如何“教活书,活教书,教书活?”学生如何“读活书,活读书,读活书?”陈氏提出“活教育”的目的是“做人,做中国人,做现代中国人”;“大自然、大社会都是活教材”则是他对“活教育”课程论的概括表述;“做中教,做中学,做中求进步”是“活教育”教学方法的基本原则。“活教育”思想明显地受到杜威实用主义教育思想的影响。
20. 生活教育理论
陶行知教育思想的核心,集中反映了他在教育目的、内容和方法等方面的主张,反映了陶行知探索适合中国国情和时代需要的教育理论的努力。“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心,“社会即学校”是其在学校与社会关系问题上的具体化,“教学做合一”则是其在教学方法问题上的具体化。
三、 简答题
1. 试述墨家教育方法的特色。
墨翟和墨家的教育方法表现出鲜明的学派特色:一是主动,即“虽不扣必鸣”——即
使人们不来请教,你也应该主动地上门去教;二是创造,即“古之善者则述之,今之善者则作之” ——对于古代好的东西应当继承,而在今天则进一步创造出新的东西;三是实践,即“合其志功而观焉”——志就是动机,功就是效果,主张以动机与效果的统一去评价人的行为;三是量力,即十分注意在施教时考虑学生的力之所能及。
2. 试述孟子的教学思想。
孟轲的扩充人所固有善性的思想,蕴含着他对教学过程的基本要求,即教学活动要体现理性特点,要遵循和发展人的内在能力。这一基本要求贯穿在他的整个教学思想中,包括“深造自得”、“盈科而进”、“教亦多术”、“专心致志”等。需要说明的是,孟子思想倾向的内向,并不意味着他反对从外界获知,相反他同样认为知识的获得离不开感知,只不过他特别强调学习中个体认识的自觉罢了。
3. 试析荀况对学习过程的分析
荀况对于学习过程的分析相当完整而系统,在先秦教育家中是少见的。荀况认为学习过程可以分为闻见、知、行三个阶段。“闻见”是学习的起点、基础和知识的来源;“知”就是善于在学习中运用思维的功能把握事物的“统类”和“道贯”(即事物的本质和规律);“行”则是学习必不可少的也是最高的阶段,由学、思而得的知识是否切实可靠,唯有通过行方能得到验证,因此学习的过程是以“行”为目的和归宿的完整步骤序列。
4. 列举《学记》涉及的教育、教育原则。
预防性原则;及时施教原则;循序渐进原则;学习观摩原则;长善救失原则;启发诱导原则;藏息相辅原则。
5. 简述汉代太学的基本情况。
汉元朔五年(前124年),汉武帝采纳董仲舒的建议,为博士置弟子,标志着太学的正式设立。汉朝太学的正式教师是博士,采用荐举与考试相结合的方法进行;学生则称太学生、博士弟子、诸生、弟子。太学实际是一所儒学专门学校,所传授的知识是单一的儒家经典。太学的考试基本上采用“设科射策”的形式。
6. 简述贾谊的教育思想。
贾谊所著《新书》是研究他教育思想的重要依据。其教育思想主要体现在以下几个方面:第一,在民本思想的基础上强调礼治和教化;第二,强调胎教的重要性,认为必须重视婚配对象的选择,必须给胎儿提供一个良好的发育环境;第三,强调早期教育的教育性,认为应将儿童的心智发展水平与教育紧密结合起来,并根据儿童的不同的年龄特征恰当地转换教育方法;第四,在个体品德修养方面强调积小成大,防微杜渐,强调环境的影响;第五,在教学方法方面,强调教学的快慢要适合学生的发展水平,内容的多少要根据学生的接受能力,既要引导学生前进,又不能强制;等等。
7. 简述董仲舒的德育思想。
董仲舒在德育思想方面,首先认为德教是立政之本,其次肯定要以“三纲五常”作为核心的道德教育内容;而在道德修养的原则与方法上则提出了三点主张:一是确立重义轻利的人生理想,二是“以仁安人,以义正我”,三是“必仁且智”。
8. 简述王充对人性和教育作用的论述。
王充认为决定人性的因素有三个方面,即正性、随性和遭性。王充充分肯定了教育的作用,认为首先要重视胎教,以保证胎儿发育阶段内外环境的和谐;其次,教育的作用还
在于决定人性的发展方向;再次,教育不仅可以改造人性,更是人类实现自身价值的必然途径。王充还认为,世界上存在着各种各样的力,其中道德和知识的力量最为重要,而它们都是教育和学习的结果。同时他也强调,教育作为其他事业的基础,其发挥的作用具有隐效性的特点。
9. 试述魏晋时期教育制度方面出现的新变化。
第一,魏晋是封建门阀制度高度发展的时期,士族地主把持朝政大权,控制仕进之路,实行“九品中正制”,限制庶族地主的政治权利。门阀制度的膨胀对学校教育产生极大的消极影响,士族享有受教育的特权和优先选官的特权,挫伤了人们求学的积极性,使得官学教育时兴时废,似断还续。第二,魏晋时期的儒学受各种思潮的冲击日渐衰微,佛教、玄学、史学、书学、文学等则进入一个大发展时期,在这种社会现实的影响下,魏晋学制体系也发生了变化,一方面官学系统中出现了大量的专科学校,如律学、史学、玄学、医学等;另一方面,儒学校也有了新的形式,如西晋就在太学之外,另外设立了一所传授同样内容的中央官学——国子学。第三,经学虽处于中衰时期,但仍为士族地主阶级统治思想的依据,传授经学的学校在学制系统中始终处于主要地位。但这个时期的经学,突破了两汉严守师法、家法与今古文经学的藩篱,汇释众家,注重义理,形成“魏晋经学”,对学校教育影响颇大。
10. 简述颜之推对儿童教育的论述
颜之推关于儿童教育的论述主要集中在以下几方面:第一,一个人的发展,幼年时期是奠定基础的重要阶段,因此应及早对幼儿进行教育,越早越好。第二,在家庭中对儿童进行教育时,应当遵循严与慈相结合的原则,切忌偏宠,不论子女聪慧与否,都应以同样的爱护与教育标准来对待。第三,语言学习应成为儿童教育的一项重要内容,对儿童进行的语言教育应注意规范,重视通用方言,而不应强调方言。第四,应重视儿童的道德教育,包括以孝悌为中心的人伦道德教育和立志教育两方面。
11. 试述隋唐时期教育制度上的创新。(或者:简述隋唐时期教育发展的特点。) 第一,建立中央和地方分级管理的教育行政体制;第二,形成一系列教学管理制度,如假期制度;第三,增添教育内容,扩大知识范围,如将儒家经典分为大经、中经、小经;第四,教育的等级性明显,如明文规定各级各类学校招生的身份标准;第五,学校类型多样化,既有以儒经为教学内容的传统学校,也有以传授专业知识为主的专科性学校;第六,学校的分布面较广,中央有中央官学,地方有州县学,甚至乡里也有学;第七,重视医学教育;第八,教育、研究和行政机构三者合为一体。
12. 试列举宋代教育方面的创新之举。
庆历兴学的一个重要内容就是创建太学,聘请石介、孙复等名儒到太学执教,并在太学中推行著名教育家胡瑗创立的“分斋教学”制度。(P190)在中国教育史上,培养军事人才的武学始设于宋朝。(P194)在宋朝以前,我国还没有专门的教育行政机构来管理地方官学,宋始在诸路设置提举学事司,“掌一路州县学政”。它的设立,在中国教育史上具有创新意义。(P196)学田作为一种制度被确定下来,实始于宋朝。
13. 简述宋朝书院的特点。
宋朝的书院具有以下特点:第一,书院作为一种教育制度已经确立;第二,书院促进了南宋理学的发展和学术文化的繁荣;第三,书院官学化的倾向已经出现。
14. 简析朱熹道德教育思想。
朱熹十分重视道德教育,主张将道德教育放在教育工作的首位,认为道德教育的根本任务是“明天理、灭人欲”,为此就必须进行以“三纲五常”为核心的封建伦理道德教育,并从五个方面进行道德教育,即立志、居敬、存养、省察、力行。朱熹关于道德教育的论述,反映了道德教育中某些带规律性的东西,至今仍有可供借鉴之处。
15.试论王守仁的儿童教育思想及其意义。
王守仁十分重视儿童教育,在《训蒙大意示教读刘伯颂等》一文中,比较集中地阐发了他的儿童教育思想,即揭露和批判传统儿童教育不顾儿童的身心特点,提出儿童教育必须顺应儿童的性情,儿童教育的内容是“歌诗”“习礼”和“读书”,教学中要“随人分限所及”,量力施教等。王守仁反对“小大人式”的传统儿童教育方法和粗暴的体罚等教育手段,要求顺应儿童性情,根据儿童的接受能力施教,使他们在德育、智育、体育和美育诸方面都得到发展等主张,反映了他教育思想的自然主义倾向,是难能可贵的。
16. 列举新文化运动时期和20年代先后出现过的教育思潮和教育改革运动。
新文化运动时期和20年代先后出现过的教育思潮和教育改革运动有:平民教育思潮,工读主义教育思潮,职业教育思潮,实用主义教育思潮,勤工俭学运动,科学教育思潮,国家主义教育思潮,以及对学校教育方法的改革实验等。
28.简评1922年“新学制”。
第一,1922年的“新学制”虽然在一定程度上借鉴了美国的六三三制,但它“并不盲从美制”。从它产生的整个过程来看,是经过教育界长期酝酿讨论并经许多省市认真试行,最终集思广益的结果;但“新学制”提出发挥平民教育精神、谋个性之发展等,说明仍然受到实用主义教育学说的影响。第二,“新学制”的颁行,加强了中等教育和职业教育训练,并注意以选科制和学分制来适应教育对象的不同发展水平,还注意发挥地方办教育的积极性,提高师范教育水平,缩短小学教育年限以及初中可单设等,均有利于初级中等教育的普及;但在具体实施中也存在不少问题,如未能考虑到师资、教材、设备缺乏等社会、教育实际。第三,“新学制”的产生是一种历史的进步,是中国教育现代化发展到一个重要阶级的标志,对辛亥革命以来教育改革的理论和实践进行了较好的总结,是新文化运动在教育领域的一个积极成果,表明了中国教育界知识分子自我意识的觉醒,表现了他们可贵的创造性和庄重的使命感。
四、论述题
1.试述孔子的教育思想和教育实践对历史的影响。
孔子在教育史上的贡献是多方面的。他首先提出教育在社会发展和人的发展中的重要作用,强调重视教育;他创办规模较大的私学,开私人讲学之风,改变“学在官府”的局面,成为百家争鸣的先驱;实行“有教无类”的方针,扩大受教育的范围,使文化教育下移到平民;培养从政君子,提倡“学而优则仕”,为封建官僚制的政治改革准备条件;重视古代文化的继承和整理,编纂《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》作为教材,保存了中国古代文化;总结教育实践经验,对教学方法有新的创造,强调学思行结合的教学理论;首倡启发式教学,发展学生的思维能力:实行因材施教,发挥个人专长,造就各类人才;他重视道德教育,以仁为最高的道德准则,鼓励人们提高道德水平;提出道德修养应遵循的重要原则,要重视立志,明确人生的前进方向,力求走在中庸之道上,要自觉进行思想检
查,改过迁善;要求教师具有良好的职业道德,学而不厌,诲人不倦,以身作则;他认真总结教育经验,提出了不少创见,成为中华民族珍贵的教育遗产,产生了重要的历史影响。
2.试比较墨儒教育思想的异同。
相同点:其一,关于教育的作用,儒墨都认为教育对社会发展,对个人成长起着十分重要的作用。其二,关于教育的原则和方法,儒墨都强调“行”的重要。
相异点:其一,理论基础不同。儒家孔子主张“性相近,习相远”,孟子主张“性恶”,荀子主张“性善”;而墨家则提出“素丝说”。其二,教育的目的不同。儒家孔子主张培养“君子儒”,孟子主张培养“大丈夫”,荀子主张培养“贤能之士”,其实都是培养统治阶级的治术人才;墨家则主张培养“兼士”或“贤士”。其三,教育的内容不同。儒家重视《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等传统经典的教育;墨家则重视科学和技术教育,重视思维能力的教育,而且认为儒家的六艺之教不可取,提出“非乐”的主张。其四,教育的原则和方法不同。儒家强调“述而不作”,强调“师道尊严”,因而重传统;墨家则强调“虽不扣必鸣”,强调“古之善者则述之,今之善者则作之”,重创造。其五,儒墨有教育教学中虽都强调“行”,儒家动机,墨家在结合动机效果的同时偏重效果。
3.试比较柳宗元和韩愈教育思想的异同。
相同点:第一,都认为人性是有差别和等级的。第二,教育的目的都是要培养封建统治阶级的治术人才。第三,都强调尊重教师,在教学中要发挥教师的主导作用。
相异点:第一,韩愈从唯心主义的天命论出发,直接继承董仲舒的思想,提出“性三品”,认为教育只能在已定的人性品位内发生作用;柳宗元尽管也从儒家传统思想出发,将人分为上智、中人、下愚三等,但又从唯物主义的立场出发,主张重“人事”而不重“天命”。第二,韩愈提出“学所以为道”的教育目的,就是要求通过教育的手段,使人们重新认识儒家的仁义道德,以便恢复儒学的独尊地位,对付佛道的挑战,因此教育内容便十分重视儒家经典的传授;柳宗元认为教育的目的就是要培养“贤者”(君子),他们德才兼备,能够体察民情民意,一方面能够遵循圣人的中道,即封建礼教的“五常”,一方面博通诸子百家,并能够对儒家经典和诸子百家言持怀疑的态度。第三,柳宗元的师道思想及其教育实践,是对韩愈师道思想的支持和补充。
4.试析书院产生的原因及两宋书院的特点。
从事授徒讲学活动的书院在唐末萌芽,原因主要有三:首先,由于官学衰落,士人失学。唐末战争不断,严重危害了学校教育事业,造成官学日趋衰落,士人大量失学。于是一些好学之士便在山林名胜僻静安全之处,建屋藏书,读书求学,进而聚徒讲学。其次,我国有源远流长的私人讲学传统。汉朝以后,私这一直与封建官学并行发展,遍设于全国城乡各地,成为培养人才的另一条重要渠道。当社会发生动乱,官学无法维持时,私学往往能以顽强的生命力生存下来,甚至还会有一定程度的发展。第三,受佛教禅林的影响。
宋朝的书院具有以下特点:第一,书院作为一种教育制度已经确立,不仅书院的数量大为发展,遍及全国许多地方,而且逐渐形成了较为完整的书院教育体系,如设立山长、学田,从事学术研究以及祭祀、藏书、刻书等活动。第二,书院促进了南宋理学的发展和学术文化的繁荣,如朱熹、陆九渊等均把书院作为讲论和传播自己学说思想的重要基地,从而形成了不同的学术流派。而书院又成为不同学术流派之间展开讨论争鸣,相互交流的重要场所。第三,书院官学化的倾向已经出现。所谓书院官学化,就是书院受制于政府,
被纳入官学体系。如“以学舍入官”,或州郡长官直接利用地方官府财力兴建书院等。
5.蔡元培教育思想和实践包括哪些重要方面?分别予以评述。
蔡元培的教育思想和实践主要包括“五育”并举的教育方针、改革北京大学实践大学教育思想、教育独立思想等几个方面。1912年初,蔡元培发表《对于教育方针之意见》一文,根据专制时代和共和时代对教育的不同要求,从“养成工和国民健全之人格”的观点出发,提出军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育“五育”并举的教育思想,成为制定民国元年教育方针的理论基础,影响深远。主张军国民教育,有寓兵于民,对抗军阀拥兵自雄,捍卫民主共和的良苦用心;提倡实利主义教育则是针对当时中国“实业界之组织尚幼稚”,人民失业,国家贫穷的社会现实;提倡公民道德教育,就是尊重文化的继承性和发展性的统一,能在摒弃封建道德的专制性和等级性的同时,汲取其中有利于资产阶级道德建设的养分;所谓世界观教育,就是要培养人们一种立足于现象世界但又能超脱现象世界而贴近实体世界的观念和精神境界;美感教育则具有与宗教相同的性质和功用,但可以避免宗教的保守和宗派之见。“五育”不可偏废。在改革北京大学,实践大学教育思想方面,蔡元培认为大学应该成为“研究高尚学问之地”,因此,首先应抱定宗旨,改变校风,包括改变学生的观念,“学者当有研究学问之兴趣,尤当养成学问家之人格”;整顿教师队伍,延聘积学热心之教员;发展研究所,广积图书,引导师生研究兴趣;砥砺德行,培养正当兴趣;等等。第二,贯彻“思想自由,兼容并包”的办学原则。第三,教授治校,民主管理。第四,学科与教育体制改革,包括扩充文理,改变“轻学而重术”的思想;沟通文理,废科设系;改年级制为选科制(学分制);等等。北京大学的改革不仅使自身改变了面貌,也是我国高等教育近代化发展中的一个里程碑。这场改革的灵魂是“思想自由、兼容并包”。“兼容并包”不仅包容不同的学术和学说流派,不同的人物和主张,也在男生之外包容女生,在正式生之外包容旁听生。“兼容并包”也并非不偏不倚,而是有所抑扬,封建专制思想文化本已根深蒂固,所包容的主要是资产阶级乃至于无产阶级的新思想、新文化、新人物,北大也因此成为新文化运动和马克思主义的传播中心、五四运动的策源地,其影响已远远超出了教育领域。教育独立的基本要求可大致归结为教育经费独立、教育行政独立、教育学校和内容独立、教育脱离宗教而独立等,其中大学区制即其教育行政独立的具体规划。教育活动必须接受社会的物质支持并传播一定的政治和社会价值体系,它也因此依附和反作用于一定的政治和社会力量,就这一点而言,它不可能也不应该完全独立。但不能完全独立也不等于不可能相对独立,教育主体的能动性决定了他在教育活动中有自主选择的能力和自由。因此,从这个意义上讲,蔡元培关于教育独立的主张,突出了教育活动的独立性和自主性,维护了教育的基本生存,因而自有其合理性。而教育独立思想更在推进收回教育权运动,抵制殖与教育方面也起到了积极作用。
6.评述陶行知“生活教育”理论的基本内容及其现实启示。
“生活教育”是陶行知教育思想的核心,集中反映了他在教育目的、教育内容和教育方法等方面的主张,反映了陶行知探索适合中国国情和时代需要的教育理论的努力。(1)“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。首先,生活含有教育的意义;其次,实际生活是教育的中心;再次,生活决定教育,教育改造生活。“生活即教育”所强调的是教育以生活为中心,所反对的是传统教育脱离生活而以书本为中心。尽管它在生活与教育的区别和系统的知识传授方面有所忽视,但在破除传统教育脱离民众、脱离社会生活和弊端方
面,有十分重要的意义。(2)“社会即学校” 是陶行知生活教育理论的另一重要主张,是“生活即教育”思想在学校与社会关系问题上的具体化。首先,所谓“社会即学校”是指“社会含有学校的意味”,或者说“以社会为学校”;其次,所谓“社会即学校”是指“学校含有社会的意味”。“社会即学校”扩大了学校教育的内涵和作用,对传统的学校观、教育观有所改革。传统学校与社会生活脱节,学生孤陋寡闻,而以社会为学校,使得教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的环境,都可以大大地增加,有利于拓展学生的知识,增强学生的能力。“社会即学校”还可以使被传统学校拒之门外的劳苦大众能够受到起码的教育,贯穿了普及民众教育的苦心,同样也值得肯定。(3)“教学做合一” 是陶行知生活教育理论的又一重要主张,是“生活即教育”在教学方法问题上的具体化。首先,“教学做合一”要求“在劳力上劳心”;其次,“教学做合一”是因为“行是知之始”;其三,“教学做合一”要求“有教先学”和“有学有教”;其四,“教学做合一”还是对注入式教学法的否定。“教学做合一”思想在陶行知生活教育理论中的地位至关重要,它是生活教育理论的方法论,“生活即教育”、“社会即学校”都需借助它得到落实。
陶行知生活教育理论有六个特点,即生活的、行动的、大众的、前进的、世界的、有历史联系的,同时又是民主的、科学的、创造的;是一种大众的教育、为人民大众服务的教育理论,体现了立足于中国实际,“去谋适合,谋创造”的追求。生活教育理论还是在教育观念的改变方面颇有建树的理论。无论是强调学校教育与社会生活、生产劳动相结合,还是要求手脑并用、在劳力上劳心,都是对学校与社会割裂、书本与生活脱节、劳心与劳力分离的传统教育的反动,显示出强烈的时代气息,至今都富于启示。陶行知的生活教育理论是我们民族教育理论宝库中十分可贵的遗产,值得我们珍惜并认真研究汲取。