洛阳市汝阳一高2012-2013学年上期期中考试历史试题

汝阳一高2012—2013学年第一学期期中考试 高二历史试题

第Ⅰ卷

一、选择题（40道小题，每题1.5分，共60分）

1、《汉书·艺文志》在评价战国时期的某一学派时说：“盖出于史官，历记成败存亡祸福古 今之道，然后知秉要执本，清虚以自守卑弱以自持，此君人南面之术也。”它所评价的是 A、 墨家 B．道家 C．儒家 D．法家

2、文王（商朝末年周国统治者）行仁义而王天下，偃王（西周时的诸侯）行仁义而丧其国， 是仁义用于古而不用于今也。故曰：‘世异则事异’。”这反映了 A．孟子的“仁政”学说 B ．韩非的变法革新主张 C．墨子的“兼爱”思想 D ．荀子的“王道”观点 3、齐景公向孔子请教如何为政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”景公高兴地说：“对呀，要不这样，即使有很多粮食，我还能吃得着吗？”这说明孔子提倡 A. 仁者爱人，理解和体贴他人 B.克己复礼，人们应贵贱有序 C. 政在爱民，国军要严于律己 D.忠孝有道，人际关系要和谐 4、有一说法是：“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说。”董仲舒下列言论中，哪一说法比较准确地表达了这一观点 A ．“罢黜百家，独尊儒术” B ．“屈民而伸君，屈君而伸天” C ．“薄赋敛，省徭役，以宽民力” D ．“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” 5、董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”下列对这段话的理解，正确的是 A 主张君权神授，民众应绝对服从 B 感叹人性本恶，呼唤王道 C 主张罢黜百家独尊儒术 D 主张王者承天命而教化人民 6、《史记·太史公自序》说：“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。”太史公认为儒学的社会价值在于

A. 体现民本思想 B.迎合了加强中央集权的需要 C. 有助于维护封建等级秩序 D.成为中国传统文化的主流思想 7、理学家王守仁提出“致良知”说。这里的“良知”是指

A ．人心固有的是非善恶标准 B ．圣人独有的是非道德标准 C ．通过学习获得的良好知识 D ．存在予外部世界的规律 8、黄宗羲在《明夷待访录》中说：“盖使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫 不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而 公其非是于学校。”与这一论断的精神实质较为接近的是 A ．天下兴亡，匹夫有责 B ．民为根本 C ．天下为公 D ．民贵君轻 9、明清之际思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之与宋明理学家在无私无畏、襟怀磊落等精神上 一脉相承，但彼此又有巨大差异，最大差别是前者

A ．认为道掌握在儒家而非皇帝手里 B ．批判帝王为无道之君

C ．提倡法治和众治 D ．抨击君主专制

10、张岱年、方克立主编的《中国文化概论》写道:“明清时期的早期启蒙思想家们先天不 足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只有用扩大相权、限

制君权、提倡学校议政等办法来修补封建制度。”作者认为他们不出新的社会方案的根源是 A ．资本主义萌芽十分微弱 B．中国传统文化的束缚和影响 C. 黄宗羲等代表地主阶级 D.明清君主专制空前强化 11、战国时孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”清初黄宗羲说：“古者天下为主，君为 客，凡君之所毕世也而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安 宁者，为君也。”上述思想都

A ．主张“贤明”君主政治 B．是小农经济发展的产物 C ．带有民主启蒙的色彩 D．冲击儒学正统地位

12、、儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史中极为重要的组成部分。在历 史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合 的是

A 、朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲 B 、程颐、朱熹、李贽、黄宗羲 C 、王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武 D 、王夫之、程颐、王阳明、顾炎武 13、《十日谈》中有一则故事：“一个从小与世隔绝的青年，跟父亲下山进城，路遇一群漂 亮姑娘。青年问父亲这是什么东西，虔诚信教的父亲答道：‘她们全都是祸水，叫绿鹅。’他 嘱咐儿子别去看她们。儿子却说‘爸爸，让我带一只绿鹅回家吧。，”薄伽丘用这则故事想要 说明:

A. 人生的目的就是追求幸福 B. 将女人比作祸水很愚蠢 C. 青年人从来不盲从盲信 D.人的自然天性无法阻挡

14、英国哲学家罗素指出：16世纪的宗教改革，是一次心灵追求自由的运动。下列材料能 够佐证罗素这一认识的是

A. “每个人都是自己的牧师”

B. “当钱币在钱柜中叮当作响，增加的只是贪婪和利已之心。” C. “上帝的恩典并不是毫无分别地把得救的指望赐给所有人。” D ．“教皇没有免除任何罪孽的意志和权力” 15、“马丁·：“我夜以继日地思索‘上 帝公义’的问题，直到我看出它与‘义人必因信得生’的关系。不久我便明白‘上帝的公 义’真正指的是上帝以恩惠和怜悯使我们因信称义。我立即感到自己已得重生，乐园的门 大开，让我进入。圣经的一切话语有了新意义。”马丁路德“福音体验”的重大意义在于 A ．动摇了上帝在人们心中的地位 B ．是人类自我意识的第一次觉醒

C ．使人们获得精神自由和灵魂得救的自主权

D ．使宗教神权、专制王权和贵族特权遭到沉重打击 教皇没有免除任何罪孽的意志和权力”

16、“在卢梭民约论前约数十年，有此议论，不能不视为人类文化史最高出品。专著故自负，（顾） 亭林亦复推重。乾隆间，此书列入禁书；光绪之季，吾曾私自传印，以为播送民主思想之工具。”对梁启超描述的这本书理解错误的是

A ．此书是指顾炎武的《日知录》 B ．其议论的核心在于限制君权

C ．其观点与西方启蒙思想有些相似

D ．其对近代民主思潮的兴起有一定影响

17、德国歌德指出：“伏尔泰结束了一个旧时代，而卢梭开创了一个新时代。”而俄国赫尔岑

则坦率地指出：“当伏尔泰还为了文明与愚昧无知战斗时，卢梭却已经痛斥这种人的文明了。” 依据上述内容和所学知识判断，正确的一组应是

A ．伏尔泰提倡三权分立，卢梭提倡平等自由 B．伏尔泰提倡开明专制，卢梭提倡人民主权 C ．伏尔泰提倡社会契约，卢梭提倡科学民主 D．伏尔泰提倡人民主权，卢梭提倡开明专制 18、近代西方有一位思想家主张：“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来

防御和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又 只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”这一观点的理论依据是 A ．社会契约论 B．人民主权说 C．三权分立说 D．天赋人权说

19、17世纪的中国出现了顾炎武、黄宗羲、王夫之三大著名思想家，18世纪的法国则涌现 出了伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠等举世闻名的大启蒙思想家。中法两国思想家在思想上的共点 是

A ．倡导理性主义，批判愚昧和迷信 B．反对君主专制制度，主张民本 C ．主张三权分立相互制衡 D．变革政治制度，实行君主立宪 20、法国维克多·雨果对中西科技有过如下一番论述：“像印刷术、大炮、气球和麻醉药这

些发明，中国人都比我们早。可是有一个区别，在欧洲，有一种发明，马上就生气勃勃的发 展成为一种奇妙有用的东西，而在中国却依然停滞在胚胎状态，无声无息。中国真是一个保 存胎儿的酒精瓶。”下列有关这段话的认识比较合理的是 A ．否认中国人的发明创造能力

B ．认为中国的社会状态对科技发展起到了保护作用 C ．认为西方科学技术更加神奇

D ．指出了中国传统科技没有发展为近代科技的事实

21、某书云：中国的“印刷术用于传播古老的观念，而不是新思想；火药加固了皇帝的统治， 而不是正在出现的诸民族君主的地位；指南针除郑和用于著名的远航外，并不像西方人那 样用于世界范围的探险、贸易和帝国的建立”。作者旨在说明中国的三大发明 A ．对西方科技产生了爆炸性影响 B ．未能推进中国社会根本性的变革 C ．指南针被郑和用于著名的远航 D ．改变了整个世界事物面貌和状态

22、唐朝以来，商业日益发展，城市走向繁荣，市民阶层壮大，与这些经济现象相适应，思 想文化领域出现了哪些相应的成就？( )

①小说的出现和繁荣 ②黄宗羲等人提出“工商皆民生之本” ③宋朝风俗画的发展 ④魏晋时期形成的书法的发展⑤明代书法进一步平民化，世俗化 A ．①②③④ B．①②③⑤ C．①③④⑤ D．②③④

23、英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反对任何迷信以至超自然的宗教。”对这句话中的“理性”的理解最贴切的是 A ．儒家关注人事人伦而敬远鬼神 B ．儒家崇尚理性而讲求民主民权 C ．儒家重视自然科学和自然规律 D ．儒家思想始终排斥佛教道教思想

24、柳诒征《中国文化史》载：“（宋代）士大夫家以藏书名者，所在多有。„„其最富者， 至逾十万卷，盖超过于宋之馆阁矣。”造成上述现象的主要原因是

A ．印刷术的发展 B.科举制度完善 C ．造纸术有突破 D.图书成为商品 25、余秋雨说：“汉字是第一项中华文明长寿的秘密，„„它是活着的图腾，永恒的星辰”。下列书法作品中，笔法简约，勾连不断，线条流畅纵情，具有极高的审美价值字体是

A B C D

26、中国画是历史悠久的民族艺术。下列表述错误的是

A ．图一是东晋顾恺之作品，体现了“以形写神”的风格 B ．图二体现唐代阎立本兼收井蓄，吸取外来美术的风格 C ．图三描绘了北宋商品经济繁荣的景象，具有写实风格 D ．图四表现了元代画家借物抒情、追求神韵的艺术特征

27、伏尔泰认为：“如果全部自然界，一切行星，都要服从永恒的规律，而有一个小动物， 五尺来高，却可以不把这些定律放在眼中，完全任意地为所欲为，那就太奇怪了。”伏尔 泰所说的“永恒定律”是指

A ．伏尔泰提倡的自然权利说 B ．爱因斯坦的相对论 C ．牛顿的万有引力定律 D ．达尔文的进化论

28、“把能量的变化看成是跳跃式的进行，成功地解释了经典理论无法解释的某些现象，打 破了经典物理学中一切过程都是连续变化的观念。”这一理论的诞生主要是由下列哪一问题 引起的？

A ．研究热辐射 B ．揭示时空本质属性 C ．解释光电效应 D ．预测未知行星方位

29、“科学理论的发展往往并不意味着新理论摧毁旧理论，而是限制和缩小旧理论的作用 范围，把旧理论作为新理论的某种特例包含在其中。”下列最能说明此观点的是 A ．神创论与进化论 B ．经典力学与相对论 C ．经典力学与量子论 D ．相对论与量子论

30、科学家达尔文在研究中发现，“在浅色的桦树林里，浅色种类的蛾通常是深色种类的 蛾的6倍；相反，在深色的松树林，深色种类的蛾通常为浅色种类的蛾的16倍”。由此， 他 得出的结论是

A ．生物现存的物种具有共同的原始起源 B ．生物个体之间存在本种类内部的竞争 C ．生物的进化经历了从低级到高级的发展D ．不同物种的变异是“自然选择”的结果 31、19世纪初的一则名人讣告是这样评价该名人所研制的成果的：“它武装了人类，使虚弱 无力的双手变得力大无穷，健全了人类的大脑以处理一切难题。它为机械动力在未来创造奇 迹打下了坚实的基础，将有助并报偿后代的劳动。”这里的“它”是指该名人研制的 A ．蒸汽机 B ．发电机 C．电动机 D ．计算机

32、阅读以下当时人对某一著述的评论：评论一：“百年喜读樽前兆，万里惊看海外文”；评论二：“其书罗列甚远之国，指掌形势可谓奇书”；评论三：“欲制夷患，比筹夷情，尤为有

用之书”。据上述评论推断此书最有可能是 A ．《海国图志》 B ．《资政新篇》 C ．《天演论》 D ．《变法通议》 33、19世纪末，严复翻译《天演论》，将进化论引入中国，在当时的知识界广为流传，产 生了巨大的社会冲击波。这是由于进化论的思想是适应了哪些社会思潮？ ①中体西用 ②维新变法 ③救亡图存 ④民主与科学 A. ①② B. ②③ C. ③④ D. ①③ 34、《西方文明对中国的冲击及中国文明的嬗变》一文说：“如果我们将中国传统文化比喻成一棵大树，洋务运动只不过剪断了一些枝叶，辛亥革命则相当于将这棵大树砍断了。但是树断了，树墩还在，一般的树只要树墩还在，还是可以萌发”。为了不让这棵大树“树墩”继续“萌发”，有识之士掀起了

A. 维新变法 B. 辛亥革命 C. 新文化运动 D. 五四运动

35、“在新文化潮流的冲击下，……有的女生已经开始觉悟，抵制学校开设的„烈女传‟……（他们）以实际行动反抗旧礼教，争取女性婚姻自由。”这种现象的出现说明新文化运动 Ａ. 动摇了传统礼教思想统治地位 Ｂ. 促进了科学文化的普及和繁荣 Ｃ. 树立了积极、进取的科学精神 Ｄ. 出现了比较偏激的社会思潮 36、中国近代思想主要经历了“师夷长技以制夷”、“中体西用”、“维新变法”、“民主共和”、“民 主与科学”及“马克思主义”的演进过程。这些思想反映的共同主题是

A ．发展资本主义 B ．反对专制统治 C ．反抗外来侵略 D ．救亡图存

37、君为主，则必尧舜之君在上，而后可久安长治；民为主，则法制多纷更，心志难专一。究其极，不为流弊。惟君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮”。根据材料和所学，判断这段文字的作者是

A ．魏源 B ．王韬 C ．宋教仁 D．胡适 38、“所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。”这反映陈独秀提倡新文化运动的根本出发点是

A ．传播西方进化论与人性思想 B ．打击袁世凯尊孔复古行径 C ．抨击立宪道路号召暴力革命 D ．批判封建思想唤醒民众觉悟 39、李鸿章说：“自秦政变败亡，后世人君遂以守法为心传，„„今各国一变再变蒸蒸日上, 独中土以守法为兢兢，即败之而不悔。”材料表明李鸿章主张 ( ) A. 坚持中国的守法传统 B.学习西方的变法改革 C. 改变传统的守旧思想 D.为人臣必须明哲保厚

40、某学者曾提及：一群志趣相投者“生育于此种‘学问饥荒’之环境中，冥思枯索，欲构 成一种‘不中不西即中即西’之新学派”；由于固有之旧思想根深蒂固，所汲取的西学极为有限，其学说难免支离破碎。文中所说“新学派”的代表人物是（ ） A ．林则徐、魏源 B ．康有为、梁启超 C ．孙中山、章太炎 D ．陈独秀、胡适

第Ⅱ卷 二、非选择题（41题20分，42题20分，共40分. ） 41、阅读材料，回答问题。（20分）

材料一 公元前8世纪至前3世纪在中国、希腊都曾有过思想文化的飞跃，当时的思想家

材料二 14世纪时，意大利中北部出现了资本主义萌芽，崛起的商人阶级由于拥有财富

而创造了为财富服务的新思维，提出了关注人的生命与尊严的价值观。古希腊、古罗马文化的传统更多地保留在意大利。„„而且意大利各城市同拜占庭、阿拉伯一直有着经济和文化上的联系。因此意大利人更容易接触古希腊手稿和艺术古迹。

——摘自岳麓版高中教材

材料三 （右图）图画中间是一个火锅，火锅里面写满了很多汉字，

比如佛，功夫，解构，礼，后现代，老舍，莎士比亚，爱因 斯坦，道，仁，京剧等许多代表中国和外国文化的东西。

材料四 从更为一般的意义上讲，启蒙运动提出了一整套有关人类事务的原则：人类是

善良的，至少是可以完善提高的，他们可以通过教育变得更加完善，人的理性是获得真理的钥匙，而依赖盲目信仰或者拒绝容忍多样性的宗教是错误的。

──《全球文明史》中华书局

材料五 伏尔泰对孔子推崇至极。他看到，儒学用自身道德伦理来协调人间事物，不宣

传神怪，这比欧洲由“上帝”来支配要进步得多；孔子“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的信条就是“博爱”的本义，这就和“自由”与“平等”的信条息息相通了。

请回答：

（1）据材料一，指出古希腊思想家和中国思想家在研究方向上有何异同。（4分）

（2）材料一中的三位中国思想家，哪一位与材料四中的启蒙思想家的观点相近？其思想主

张还有哪些？(3分)

（3）结合所学知识，分析材料三中的“仁”和“莎士比亚”如算作同一味调料的标准是什

么？（2分）据材料二，概括这一标准产生的条件。（4分）

（4）结合所学知识，依据材料四，归纳从文艺复兴到启蒙运动时期“理性”思想的变化。（4分）

（5）据材料五，指出伏尔泰为什么推崇儒家文明? （3分）

42、 阅读下列材料，回答问题：（20分）

材料一 魏源在《海国图志》中提出“师夷长技以制夷”，并认为“夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法”。

材料二 曾国藩说：“今日和议既成，中外贸易有无交通，购买外洋器物，尤属名正言顺。购成之后，访募覃思之士，智巧之匠，始而演习，继而制造，不过一二年，火轮船必为中外官民通行之物，可以剿发捻，可以勤远略。”

材料三 梁启超在《变法通议》中主张：“变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举。而一切要其大成，在变官制。”

材料四 钱玄同的文章号召说：“青年啊，如果你还想在二十世纪做个人，你还想中国在二十世纪算个国，那么，赶紧鼓起你的勇气，奋发你的毅力，剿灭这种最野蛮的邪教和这班兴妖作怪胡说八道的妖魔!”

材料五 鲁迅发表文章指出：“现在有一班好讲鬼话的人，最恨科学，因为科学能教道理明白，能教人思路清楚，不许鬼混，所以自然而然的成了讲鬼论的人的对头。”又说：“据我看来，要救治这几至国亡种灭的中国，那种孔圣人、张天师传言由东来的方法，是全不对症的，只有这鬼话的对头科学，不是皮毛的真正科学。” ——采选自《百年中国史话》 请回答：

（1）从材料一看，魏源对“夷”有何认识？“制夷”的含义是什么？（4分）

（2）根据材料二，曾国藩提出的学习西方先进技术的具体方法是什么？其目的是什么？（3分）

（3）根据材料三，说明梁启超认为变法最重要的什么？（2分）比起魏源、曾国藩，梁启超在学习西方问题上有什么进步？（4分）

（4）材料四中的“最野蛮的邪教”指的是什么？从材料五看提倡科学的根本目的是什么？你认为这些文章发表于什么时期？（5分）

（5）根据上述材料并结合所学知识，“西学东渐”的演变过程是怎样？（2分）

汝阳一高2012—2013学年第一学期期中考试

高二历史试题答案

一、选择题答案

41、（1）同：都重视对人自身的研究；

异：古希腊思想家还重视对自然地研究。

（2）思想家：孟子；

思想主张：君贵民轻；如仁政； （3）标准：富含人文精神。

条件：资本主义萌芽的出现；古希腊罗马的文化遗产；东西方文化的交汇。 （4）从肯定人性、尊重人的价值发展到提倡科学和自由平等（从崇拜人性到崇拜理性） （5）原因：儒家文明的一些主张与启蒙思想相似；以儒家文明为武器，宣传启蒙思想。 （6） 42、

（1）西方国家的军事装备、军队的训练、管理方面优于中国；（2分）“制夷”就是抵抗外国的侵略。（2分）

（2）先购买，再仿造；（1分）使清政府摆脱内忧外患，维护清朝统治。（2分） （3）变官制；（2分）不仅要学习西方的军事和技术，更应该学习西方的先进的教育和政治制度。（4分）

（4）儒家学说（孔教）；（1分）拯救中国，挽救民族危机；（2分）新文化运动时期。（2分） （5）由器物到制度再到思想。（2分）