安德义论语解读9--子罕篇第九

安德义论语解读——子罕篇第九

【题解】

本篇篇名取“子罕言利与命与仁”句“子罕”两字为篇名。

上篇谈先圣，本篇谈至圣，先圣即尧、舜、禹、文王、武王、周公，至圣即孔子，本篇谈至圣的德与行。大体从四个方面谈。

一、谈孔子的谦虚谨慎。具体的有孔子的慎言、慎名、慎礼、慎绝。慎言，即“子罕言利与命与仁”。慎名即“达巷党人”章。慎礼有三章，麻冕之礼，从众不苟简，齐衰之礼，与人恭敬谦和，弟子行诈伪之事，孔子正真伪之礼。慎绝则是“毋意，毋必，毋固，毋我”。

二、谈孔子的才能学艺。具体的有孔子的多学，多知，多能，多艺。多学，有“天降斯文于我，文不在兹乎？“仰钻瞻忽”之学，浩瀚无边。多知，叩两端而获知。多能，多能鄙事是一能；出事公卿，入事父兄是二能；正乐，使“雅颂各得其所”，是三能。多艺，我不被任用，“故艺”。

三、谈孔子劝学励学。劝学，“譬如为山，未成一篑”。励学，“吾见其进也，未见其止也。”“语之而不惰者。”“夺帅不夺志。”

四、谈孔子的哲学思想。如“凤鸟不至”，“逝者如斯夫”，“苗而不秀”，“后生可畏”，“岁寒知松柏”。“仁”，“智”，“勇”，均为孔子之哲学。 “未见好德如好色”，共学、适、道、与立、与权之变化，归隐之想，唐棣之思等等。

【原文】

9.1子罕言利与命与仁。

【注释】

①罕：稀少。　②利：功利。  ③与：此处指称许、赞同。

【语译】

孔子很少谈为何牟利，却称许天命和仁爱。

【解读】

本章谈“利”、“命”、“仁”。因“利”字意见较为一致，无大分歧，“命”、“仁”分歧颇大，搜罗前贤，略有四说：一、罕言说；二、多言说；三、赞成说；四、赞许说。

一、罕言说。诸如魏•何晏，唐•皇侃，宋•朱熹，均持此说。何晏《论语集解》：“罕者，希也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。”皇侃《论语义疏》：“言者，说也。利者，天道元亨，利万物者也。与者，言语许与之也。命，天命，穷通夭寿之目也。仁者恻隐济众，行之盛者也。弟子记孔子为教化所希言，及所希许与人者也。所以然者，利是元亨利贞之道也，百姓日用而不知，其理玄绝，故孔子希言也。命是人禀天而生，其道难测，又好恶不同，若逆向人说，则伤动人情，故孔子希说与人也。仁是行盛，非中人所能，故亦希说与人也。然希者非都绝之称，亦有时而言与人也。”朱熹《论语集注》：“罕,少也。程子曰：‘计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也’。”

今人杨伯峻在《论语译注》中同意“罕言说”，他说：“我则以为《论语》中讲仁虽多，但一方面多是和别人问答之词，另一方面仁又是孔门最高的道德标准，正因为少谈，孔子偶一谈到，便有记载，不能以记载的多便推论孔子谈得也多。孔子平生所言，自然千万倍于《论语》所记载的，《论语》出现孔子论‘仁’之处，若用来和所有孔子平生之言相比，可能还是少的。”

第二种多言说。认为孔子很少言利，而最多谈的是“命”与“仁”。近人康有为主此说。他根据《礼记•曾子问》：“称‘孔子与老聃助祭于巷党’巷党是鲁地，下章‘达巷党人’之‘达’应属此章，故应断句为：‘子罕言，利与？命与仁，达。’”意思是“孔子最少言莫如利，最通达多言者莫如命与仁。”（近人康有为《论语注》）

第三种赞成说。认为孔子很少谈利，却赞成命与仁。金•王若虚、清•史绳祖主此说。金•王若虚《误谬杂辨》中说：“子罕言利，与命，与仁。”“与”，许也，意思是孔子很少谈到利，却赞成命，赞成仁。清•史绳祖《学斋佔毕》说：“子罕言利者，独利而已，当以此四字为一句，作一义。曰命曰仁，皆平日所深与，此当别作一义。‘与’如‘吾与点也’、‘吾不与也’等字之义。”

第四种赞许说。认为所谓罕言仁者，乃不轻许人以仁之意。清•阮元、近人杨树达主此说。清•阮元《论语•论仁篇》说：“孔子言仁者详矣，曷为罕言也？所谓罕言者，孔子每谦不敢自居于仁，亦不轻以仁许人也。”近人杨树达《论语疏证》说：“《论语》一书言仁者不一而足，夫子言仁非罕也。所谓罕言仁者，乃不轻许人以仁之意。与罕言利命之义似不同。”

以上各说，各有千秋，各有利弊，均有扞格难通之处，笔者不揣浅陋，试论如下。

本章谈“利”、“命”、“仁”，文辞简古，前贤多方探索，歧解纷呈。多因未能注意其中一个极为普通却又至为关键的字，即“与”字。

“与”在先秦语言中是一个比较特殊的动词，它有赞许、赞赏、许可、同意等含义。当使用赞许、赞赏含义时，它所赞许的内容只是部分赞许，其中同时包括有部分不赞同，也就是说“与”这个词在用于赞赏时，是部分肯定，部分否定，如：

“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”《述而篇》

其中的“与”字，含义十分明确，赞许童子的进步，不赞成他的退步，赞成他的“洁己以进”，不去理睬他过去的行为。“与”字表示部分赞成，部分不赞成。

子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？《先进篇》”

孔子说：“赞扬言论笃实的人，但要辨识他是君子呢？还是外表庄重的人呢？”

“论笃是与”即“与论笃”，“与”，赞扬。赞扬言论笃实者。但要区别他是真君子呢？还是伪装者，意即部分赞扬，部分否定，不能“以言举人”。

尤其有趣的是《论语•先进篇》众弟子侍坐述志章，曾皙说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子说：“吾与点也。”我赞赏曾点的观点。曾点是一介狂生，弟子述志，他在一旁弹琴，本身就有一些狂放不羁，孔子为什么赞扬他。前人争论颇为激烈，朱熹早年说他“胸次悠然，直与天地万物上下同流，颇有圣人气象”，晚年忽儿又后悔“不改此节注，留后学病根。”早年肯定曾点其尧舜气象亦为不错，晚年否定其尧舜气象亦为不错，因为“与”字之肯定只有一部分，否定亦只是一部分，朱熹忽儿肯定，忽儿否定，亦是未解“与”字含义的双重性。

“与”字“赞赏”含义的双重性，即肯定中有否定，否定中有肯定。在用于言说时，也只是部分说，部分不说，尤其是用于“罕言”的背景下，更是如此，“罕言”不是不说，而是少说，“言利”和“与命”、“与仁”到底肯定了什么，又否定了什么？

“利”有两个含义：一是合义之利，二是非义之利。

“命”有两个含义：一是可知之命，二是不可知之命。

“仁”有两大分野：一是仁之易，二是仁之难。

罕言即谈合义之利，不谈非义之利，“与命”即只谈可知之命，不谈不可知之命，“与仁”则只谈仁之易，不谈仁之难，分述如下：

一、“言利”。孔子所谈亦不在少数，如：“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（《里仁篇》）“见得思义。”“不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而篇》）“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁篇》） “邦有道，贫且贱，耻。”（《泰伯篇》） “无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”（《子路篇》） “赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（《先进篇》） “义然后取，人不厌其取。”（《宪问篇》）等等。诸如“富而后教”的观点，无一不在谈利，所谓罕言者，谈之甚少，不是不谈，只是不谈非义之利，不可得之利。

二、“与命”。命有两种，一是可知之命，二是不可知之命。

康有为在《论语注》中所注之“命”，均是“可知之命”。

考之论语，孔子言命仁至多，曰“五十而知天命”，曰“死生有命”，曰“赐不受命”，曰“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，公伯寮其如命何”，其卒章更大声疾呼曰：“不知命，无以为君子。”《易》言乐天知命，故不忧。穷理尽性，以致于命。子思述之曰：“居易俟命，大德必受命。”孟子述之曰：“得之不得曰有命”，“莫非命也，顺受其正”，“知命者不立崖墙之下”，“得之有命，性也有命”。庄子述之曰：“父母岂欲我如是哉？天地岂欲我如是哉？然而至此者，命也夫。”杨子述之为《力命篇》，《孝经》纬述三命曰：“善恶报也。”此为孔子大义。以令人安处善，乐循理，足以自得，安分无求。常教人者，征群经传，难以悉数。

不可知之命，孔子则不谈，或少谈，如子贡说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”《公冶长篇》又如孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之。”《雍也篇》 “未能事人，焉能事鬼。”（《述而篇》）“未知生，焉知死。”（《先进篇》）均是对“不可知命”的处理方式――存而不论。

尤其是《说苑•辨物》中记载子贡请教“灵魂有无”的问题：

子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也。欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。”

孔子回答子贡“有知无知”的问题，即属于“与命”而不谈的那一部分。

三、“与仁。”有关“仁”，据杨伯峻先生的统计，仅《论语》一书所谈即有109次。如果说“仁”仍属“罕言”，实觉不妥，事实上是孔子对仁的阐述包括：仁的定义：“曰，爱人”，曰“泛爱众”；仁的运用有：

学仁。子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张篇》）辅仁。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《颜渊篇》）为仁。子曰：“克己复礼为仁。”（《颜渊篇》）蹈仁：“未见蹈仁而死者也。”（《卫灵公篇》）里仁。“里仁为美。”（《里仁篇》）友仁。“友其士之仁者。”（《卫灵公篇》）当仁。“当仁，不让于师。”（《卫灵公篇》）志仁。“苟志于仁矣，无恶也。”（《里仁篇》）安仁。“仁者安仁，知者利仁。”（《里仁篇》）成仁。“无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公篇》）仁的效果。孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；乡大夫不仁，不保宗庙；士庶不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁。是犹恶醉而强酒。”（《孟子•离娄篇》）仁之德。子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货篇》）仁之度。子曰：“好仁不好学，其蔽也愚。”（《阳货篇》）仁的运用有难易之分，孔子讲仁之易却不讲仁之难。仁之易。子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《述而篇》）孔子又说：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也。”（《里仁篇》）

孔子关于实行仁的艰难，几乎一言不发。比如中庸之难，孔子却谈的很多，子思在《中庸》一书中记载孔子所谈颇多，如“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”又说“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”

中庸之难孔子谈的无以复加，然而对“ 仁之难”却不置一词，仅仅谈到自己不敢以仁自居或自许，“若圣与仁，则吾岂敢”。当然，我们可以从孔子极少用“仁”称许弟子或众人，可以判断其仁之难，但他毕竟没有从正面去述说“仁之难”，若孔子从正面去述说“仁”之难，那么，仁道的推行也就更难了。所以孔子平生多谈仁的方方面面，却极少或不谈仁之难，“仁之难”即是孔子“与仁”而不谈的那一部分。

另外，从《论语》一书中多项并列的句法关系角度来看，①子以四教，文、行、忠、信。②子不语怪、力、乱、神。③子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。④子之所慎：斋、战、疾。所列各项均是平列关系，独独本章似平非平，似列非列，孔门弟子为什么不采用“子罕言利、命、仁”这种平列结构，而中间平添两个“与”字，他们深谙“与”字双重含义的特殊性，这也正是孔门弟子的高妙之处。

【原文】

9.2达巷党人曰①：“大哉，孔子！博学而无所成名②。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

【注释】

①达巷党人：达巷，地名。党，乡党、里巷之人。  ②无所成名：没有可以树立名声的专长。

【语译】

达巷地方的人说：“孔子伟大啊！学问渊博而不是靠专门的技能成名。”孔子知道后，对弟子们说：“我靠什么专能呢？是驾车之术呢？还是射箭之术呢？我还是靠驾车之术吧。”

【解读】

本章记载表现了孔子乐观愉快胸襟坦荡的品德。

本章不必穿凿太深，孔子听到达巷人对他“学问广博而无专精之技艺”的评价。是用一种幽默调侃自嘲的语气作为回答，并无深意。你看孔子先用一个疑问句“吾何执？”我掌握了什么技艺呢？接着用一个二选一的选择问句，既作前一句的回答，又是后一句的设问。孔子自问自答：“吾执御？”我驾车好了，风趣幽默之至，我们不必板着脸孔读圣贤书，又如孔子说：“如富而可求，虽执鞭之士，吾亦从之。”也是一种幽默，我们要理解孔子博大精深，义理玄深的一面；同时我们也应该看到一个活泼洒脱幽默，爱开玩笑、胸襟坦荡乐观的孔子。

【原文】

9.3子曰：“麻冕①，礼也。今也纯②，俭③；吾从众。拜下④，礼也。今拜乎上⑤，泰也⑥；虽违众，吾从下。”

【注释】

①麻冕：麻制成的礼帽。做工很细，因而较昂贵。  ②纯：黑色的丝。  ③俭：省俭。按照规定，麻冕必须用二千四百缕细麻线织成，很费工；而丝质细，容易织成，反而俭省。  ④拜下：臣向君主行礼先在堂下磕头叫拜下。  ⑤拜上：指臣见君免去先拜下之礼直接上堂拜谒。  ⑥泰：傲慢。

【语译】

孔子说：“用麻冕做礼帽是古礼的要求；现在大家都改用用黑丝，比麻冕节省；我就随俗从众了。（晋见国君）必先在堂下行拜礼，是古礼的要求，现在竟然直接上堂拜谒，这就太过分了。所以虽有违众意，我依然遵从先在堂下行拜的古礼。”

【解读】

本章两句，第一句谈礼服，第二句谈礼仪。礼服从俭，显出俭朴，孔子赞同。礼仪从俭，显出骄慢，孔子不赞同。同是为礼，一则赞同，一则反对，表现出孔子的灵活性和原则性的统一。孔子说：“君子之天下，无适也，无莫也，义之与比。”君子对待天下之事，没有绝对的正确，没有绝对的错误，“义”则是惟一衡量事物的标准。朱熹也说：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也，害于义，则不可从也。”

【原文】

9.4子绝四：毋意①、毋必、毋固、毋我。

【注释】

①毋意：不凭空猜测。毋：通“无”。意：通“臆”。  ②绝：杜绝、戒掉。

【语译】

孔子戒绝了四种毛病：不凭空猜测，不要武断专横，不要固执己见，不自以为是。

【解读】

孔子说修身自律要克服四大毛病：不要主观臆断，不要绝对肯定，不要固执否塞，不要唯我独是。按朱熹的说法：“意必常在事前，固我常在事后。”意必是固我之因，固我是意必之果，反过来，固我是意必之因，意必是固我之果。前两者与后两者互为循环因果，恶性循环，一句话，以自我为中心，心里从不装有他人，更不用说天下国家，孔子深以为自戒自律自绝。

【原文】

9.5子畏于匡①，曰：“文王既殁，文不在兹乎？天之将丧斯文也②，后死者不得与于斯文也③；天之未丧斯文也，匡人其如予何④！”

【注释】

①畏：拘禁。匡地：地名，在今河南省长垣县西南。  ②丧斯文：消灭这一种文化。  ③后死者：孔子自称。  ④如予何：把我怎么样。如……何，文言文中的凝固结构，对……怎么样。

【语译】

孔子在匡地被围困时，满怀戒惧之心的学生说：“文王已经去世了，但他的礼乐文化不还在我这里吗？如果天要丧灭这种礼乐文化，那我就不可能掌握这礼乐文化了。如果天不想丧灭这礼乐文化，那匡地的人又能把我怎样呢？”

【解读】

本章的文字表现了孔子临危不惧、乐天知命的胸襟。

子畏于匡，孔子被拘禁在匡地。孔子离开卫国去陈国，经过匡地。匡地的人遭受过鲁国阳虎的暴掠，孔子的相貌与阳虎相似，匡地人错将孔子拘禁了五天。“天之未丧斯文也，匡人其如予何！”表现了孔子临危不惧、乐观豁达的胸襟。

【原文】

9.6太宰问于子贡曰①：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣②，又多能也③。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱④，故多能鄙事⑤。君子多乎哉？不多也。”

【注释】

①太宰：官名，辅佐治理国家，这里具体指谁已难于考证。  ②纵：使。  ③多能：多种技能。  ④少也贱：小时候贫贱。  ⑤鄙事：卑贱技艺。

【语译】

太宰问子贡说：“你们的先生是位圣人吗？怎么会有这么多的才能呢？”子贡说：“恐怕是上天要让他成为圣人，所以让他拥有这多的才能。”孔子听说后，说：“太宰他了解我吗！因我年少时贫贱，所以学会了许多粗鄙的技能。君子难道以多能显名吗？君子才不靠多能哩。”

【解读】

本章谈的是“圣”与“能”的问题，即“圣人”与具体技能的关系问题。所谓圣人，“知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。”圣人应该是大智慧，善于变化，善测万物，更重要的是圣人以天为效法的对象。“天生神物，圣人则之，天变化，圣人效之，天垂象，见吉凶，圣人象之。”圣人是“恭己南面而天下治。”“无为而无不为。”不需要学习稼穑园圃类的事。也就是说圣人不需要有具体的技能。“圣”与“能”一般说不必兼通而并存，当时盛传孔子为圣人，太宰颇有一些怀疑，于是向子贡询问，孔子是圣人吗？既然是圣人，为什么有这么多普通人才应该具有的才能呢？子贡极力维护孔子的威信：“固天纵之将圣。”圣人本来就是上天成就他的，而且同时又给他许多才能。子贡的回答对了一半，错了一半。孔子知道这些议论后，说：“太宰知我乎？”意思是太宰不知道我，潜台词是你子贡也不知道我，因为我幼年丧父，家境贫贱，多受困扼，迫于生计，学会了许多粗鄙的事情，真正作为“劳心”而“治人”的君子都是不需要这些基本技能，何况圣人呢？“君子多乎哉？不多也。”君子需要这么多技能吗？不需要，“君子谋道不谋食。”

【原文】

9.7牢曰①：“子云，‘吾不试②，故艺。’”

【注释】

①牢：子牢。孔子的学生。  ②试：用，任用。

【语译】

子牢说：“先生说过：‘我不能为当世所用，因而就学习、精通了各种技艺’。”

【解读】

“吾少也贱，多鄙事。”地位卑微，故多能鄙事。“吾不试，故艺。”不被任用，故多能多艺。梁•皇侃《论语义疏》引缪协说：“此盖所以多能之义也。言我若见用，将崇本息末，归纯反素，兼爱以忘仁，游艺以去艺，岂唯不多能鄙事而已。”可见孔子多才多艺的原因在于不做官，故能在学习中、实践中积累技艺。不做官，反而成就了他多才多艺的技能。

【原文】

9.8子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我①，空空如也。我叩其两端而竭焉②。”

【注释】

①鄙夫：鄙陋浅薄的人。   ②两端：事物的对立面。

【语译】

孔子说：“我有全面的知识吗？其实没有。有位乡下人问我，我对他的问题什么也不知道，于是我就把他所问之事的正反两端逐层进行分析，以求得其中，（答案就出来了）。”

【解读】

本章是孔子谈获取知识的方法。

“吾有知乎哉？”孔子自设“有知”之问，自答以“无知”。与孔子一贯“学而不厌，诲人不倦”，“敏以求知”，“乐以忘忧，发愤忘食”，勤学不倦而知识丰富的特点相矛盾。这里的“有知”，“无知”不是指知识的多或少，还是知识的有或无。而是特指对当前所未认识的事物的一种态度，即我对眼前出现的我以前不认识的事物而发出的问话，“我知道吗？”答曰：“我不知道。”孔子再引“鄙夫”问话，鄙夫问话内容孔子蒙后省略，补出即：你是如何获取知识的呢？孔子回答他，“空空如也，我叩其两端而竭焉。”“空空如也”，意即空明虚静，湛然虚灵，不带任何主观成见。“叩其两端而竭焉。”“竭”后省略一“中”字，“两端”即对立矛盾事物的双方，即事物矛盾的对立面。全章意思是不带主观成见，客观地去从事物矛盾的双方去认识事物，逐层分析事物，这就是孔子对事物认识的过程和方法，从“无知”到“有知”的过程和方法。另外，“中”是儒家哲学的最高范畴，他包括认识论，方法论，道德论。认识论，有“识中”、“择中”、“竭中”；方法论有“执中”、“用中”、“行中”；道德论有“居中”、“养中”、“守中”。这一章谈的是孔子“中庸”哲学的认识论。

【原文】

9.9子曰：“凤鸟不至①，河不出图②，吾已矣夫③！”

【注释】

①凤鸟：传说中的象征吉祥的神鸟，凤鸟出现便预示天下太平。  ②河：黄河。图：指八卦图。传说有圣王出现，黄河中就有龙马背负八卦图出现。  ③已矣夫：算了吧。看不到太平盛世的感叹之词。

【语译】

孔子说：“凤鸟不来了，黄河也不再出现河图了，我这一生行道的冀望看来也要完结了啊！”

【解读】

孔子对宗教神采取的是两可论，无可无不可，似有若无，存而不论。这一章与“久矣，吾不复梦见周公”意思一样，感叹年老力衰，道之不行。透露出天下无道而又无可奈何的深深的哀怨。

【原文】

9.10子见齐衰者①、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作②；过之，必趋③。

【注释】

①齐衰（zǐ cuī）：古代用熟麻布做的，下边缝齐的丧服。齐衰，丧服的第二等。第一等为斩衰，系祭天子之丧服，齐衰为王后之丧服。冕衣裳者：穿官服戴礼帽的人。冕：天子、诸侯、卿大夫戴的帽子。衣：上衣。裳：下衣。瞽（gǔ）者：担任乐官的瞎子。  ②作：站起来，表示敬意。  ③趋：快步走，表示敬意。

【语译】

孔子见到穿丧服的，着官服的官员以及盲人，即使对方很年青，也一定站起来；如果路经他们身边，必然快步走过。

【解读】

本章记载孔子对居丧者、居官者、乐官盲人的礼敬方式。

孔子对隆装丧服、盛装礼服、乐官盲人三类人都表示极大的礼敬，不论长幼，“见之，必作；过之，必趋。”以示尊卑之礼，以表敬位之心。

【原文】

9.11颜渊喟然叹曰①：“仰之弥高②，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人③，博我以文④，约我以礼。欲罢不能，既竭吾，如有所立卓尔⑤，虽欲从之，末由⑥也已。”

【注释】

①喟（kuì）然：由衷状。  ②弥（mí）：越，更加。  ③循循然：有次序的。  ④博：使我广博。   ⑤卓尔：高高直立的样子。尔：形容词词尾。  ⑥末由：没有可走之路。末：无，没有。由：途径，道路。

【语译】

颜回由衷地感叹道：“（夫子的道德学问），愈仰望愈觉得崇高，越钻研越觉得坚深。看他似在前面，忽尔又到了后面，（难以领会）。夫子循序渐进地引导人，用文献典制来丰富我，用各种礼仪来约束我。我想停止不学也不行，已经竭尽了我的才智，夫子之道似乎仍卓在眼前，虽然想追随攀登，却不知从何举步啊。”

【解读】

本章是颜渊对孔子的赞扬。共有三叹：一叹孔子学问之深，二叹孔子教育之善，三叹弟子入门之难。

第一层：孔子的学问博大精深，无边无际，浑然天成。“仰之”如“天之不可阶而升也。”又如“终身戴天，不知天之高也。”正是“高山仰止，景行行止”，越仰越高，高不可攀。“钻之”犹如“终身践地，不知地之厚也。”又如“渴操壶杓，就河海而饮之，腹满而去”，不知大地之博厚，江海之广深。“瞻之”，目力之所及，飘飘忽忽，浩渺一片，“迎之不见其首，随之不见其后。”“瞻之在前，忽焉在后。”孔子的学问就是如此，无天无地，无上无下，无前无后，无终无始，博无涯际，浩瀚无边。犹如老子在《道德经》中所描绘的“道”一样：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”恍惚窈冥，浑然一体，是谓“无状之状，无物之象”。“其中有象”，“其中有物”，“其中有精”，虚无缥缈，似有若无，似实若虚，博大空虚，这就是老子的道，也是对孔子学问之道的最好描述。

第二层赞扬孔子“由博而约”的教育方法。“夫子循循然善诱人。”应该说是一种以学生为主体，以老师为主导的导引式教学方法，这类方法在《论语》一书中随处可见，如子贡“贫而无谄，富而无骄”之问。子夏“巧笑美目”之问，均是问答导引式教学法。“博我以文，约我以礼。”“子以四教，文、行、忠、信。”“博我以文”，文，即孔门四教之“文”，即以广博的文献知识教导我，启发我，引我登堂入室。“约我以礼。”“礼”即四教之“行”，即社会实践生活方面的内容，礼仪容止，“应对，进退。”“礼”，在孔门教育中地位十分突出，孔子认为“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”“礼”在一切美德中都有限定作用。又如“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”“好学”结合“恭”“慎”“勇”“直”来看，据杨叔达疏证，认为“好学”后均省一“礼”字。六种美德“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”，均应以礼为限度，合而观之，各项美德需返约以礼；“文”与“德”有时在孔子学问中也有交叉关系，也就是说，广博的文献知识也应该以礼来约束。孔子在《雍也篇》也说到“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”。“学而不约，必畔道也”《后汉书•范升传》。以上谈的是“文博”与“礼约”的关系，其实博而约也是孔子的一种教育方法。

三叹颜回入门之难。子贡盛赞孔子学问高深，以宫墙作比喻，子贡认为自己的墙仅仅“及肩”，可以“窥见室家之好，夫子之墙，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富，得其门者或寡矣”。颜渊感喟孔学精深，说“既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”“由”路径也。颜渊“虽欲从之，末由也已”，与子贡“夫子之墙，不得其门而入”意思相同，谈的都是弟子入门之道，行走之道，因其学问之道高深，入门之道也不易，以子贡的聪明，颜回的颖悟，均不得其入门之道，可以想见凡夫俗子入门更难，难怪孔子感叹子路的学问“升堂矣，未入其室”。

【原文】

9.12子疾病①，子路使门人为臣②。病间③，曰：“久矣哉，由之行诈也④！无臣而为有臣，吾谁欺⑤？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬⑥，予死于道路乎？”

【注释】

①疾：病。病：病情严重。   ②臣:家臣。大夫家才有家臣，孔子虽做过大夫，但已退位，不应有家臣。子路准备给孔子举行大夫的葬礼，所以让弟子充当家臣。   ③病间（jiàn）：病渐渐好了。间:间隙，指病情减轻。  ④由：仲由，即子路。诈：欺骗。   ⑤吾谁欺：即“吾欺谁？” 宾语前置句。  ⑥大葬：指大夫的隆重葬礼。

【语译】

孔子病重时，子路将门人弟子分工充作家臣料理后事。病势略有好转的时候，孔子说：“仲由很长时间以来就干这欺诈的事了！我明明没有家臣而装作有家臣，我骗谁呢？骗天吗？况且，我与其在家臣的侍侯下死去，难道不更宁愿死在你们手里吗？而且，即使我死后不享有卿大夫们的葬礼，难道就会被扔在大路上吗？”

【解读】

本章记载子路诸弟子伪扮家臣而受到孔子批评的行事。

孔子晚年得了重病，弥留之际，子路担心病逝，为了让孔子死得风光，也表弟子敬意，于是用同门弟子扮作家臣。按当时礼制，只有诸侯大夫才能享有“家臣”侍奉的礼制，犹如今天的治丧委员会。孔子50多岁的时候担任过“司空”“司寇”类的大夫职务，晚年退而修书讲学，不在大夫之列，不应享受“家臣”侍奉的待遇。孔子大限之年未到，大病又得以好转，知道子路超越礼制，伪扮家臣，十分恼火，批评言辞极为激烈。“由也行诈也！”一个“诈”字，点出批评的实质。孔子一生恪守信誉，遵守礼制，守信也包括对礼制的遵守。孔子因此痛心疾首，用“诈”字批评弟子，批评子路，是惟一的一次。“诈”的内容是“无臣而为有臣”，批评的理论依据是“吾谁欺？欺天乎！”“谁欺”，首先是自欺，然后是欺人，自欺欺不到，欺人也欺不到，只有“欺天”，天是最不能欺的，因此，最好的办法是不欺。“素其位而行。”

接下来孔子用“与其……无宁……”一组表抉选的选择连词，表明他去伪返真的态度，“且予与其死于臣之手，无宁死于二三子之手乎。”意思是与其死在子虚乌有的家臣手中，还不如死在你们这些弟子的手中。让我死得更坦荡安宁。“且予纵不得大葬，予死于道路乎？”是对前一选择句的补充，进一步表明孔子对“行诈”态度的坚决，批评的严厉。

【原文】

9.13子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸①？求善贾而沽诸②？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”

【注释】

①韫椟（yùn dú)：藏在匣子里。韫：收藏。椟：匣子。   ②贾（gǔ）：商人。沽（gū）：卖。

【语译】

子贡说：“如果有块美玉在这儿，是装在箱子里藏起来呢？还是找个好买主卖掉它？”孔子说：“卖掉它！卖掉它！象我就在等待买主。”

【解读】

本章表述了孔子用行舍藏的思想，亦说明了子贡深思善问的特点。

孔子的哲学，是入世的哲学，孔子的思想是经世济民的思想，孔子自己亦是主张积极用世，他亦主张“学而优则仕”，他希望社会能达到“老有所养，壮有所用，幼有所长”的境界。他在《子路篇》中说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

孔子有积极用世的主观用意，但也绝不亢躁轻进，等待时机，善价待贾，“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

子贡善问，有时问得迂徐曲折，有时问得鞭僻入里，有时托喻为问，问得巧妙。比如有一次弟子们担心孔子出任卫灵公有损孔子的美名，为了探得孔子的真实心理，子贡主动去用“耻不食周粟”的伯夷叔齐去问孔子，“伯夷叔齐何人也？”言在彼，意在此。孔子回答说：“古之贤人也。”子贡又追问一句，有怨气吗？孔子回答说：“求仁而得仁，又何怨？”子贡旁敲侧击，从孔子对伯夷叔齐的态度上，他知道了孔子不会侍奉昏君卫灵公。

还有一次，子贡问政，孔子回答他说：“为政有三项基本条件：充足的粮食，充足的部队，百姓信任政府。“足食、足兵、民信之矣”。子贡不满足孔子的答话，又逼一句说：“如果被逼毫无办法的时候，三项条件中必须去掉一项，那么，哪一项先去掉。孔子也毫不含糊，也不停顿，就是“去兵”，只剩下两项了，子贡仍不依不饶，又逼一问，“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子回答说：“去掉粮食吧！”物质的可以去掉，精神方面的信誉不能去。

子贡的语言鞭僻入里，层层深入，一问紧一问，善问。本章，子贡打哑谜，托喻以问。双方打起哑谜来了，子贡说：“有美玉在此，藏在玉匣子里，如果有人要买，你卖掉吗？”孔子回答说：“卖掉呀！卖掉呀！我是等待识货的人哩。” 子贡为什么要以玉作为比喻向孔子提问呢？子贡以玉设问，孔子心领神会，也以玉作答？因为子贡曾经向孔子请教过“君子贵玉而贱珉”（似玉非玉的石头）的问题，孔子回答他：

君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以粟，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗云》：“言念君子，温如其玉”。故君子贵之也。(《孔子家语•问玉》)

【原文】

9.14子欲居九夷①。或曰：“陋②，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

【注释】

①九夷：泛指东方的少数民族。    ②陋：简陋。

【语译】

孔子想要迁到九夷之地去隐居。有人说：“那儿穷困愚味，怎么办？”孔子说：“君子住在那里，还有什么穷困愚昧的呢？”

【解读】

刘禹锡的《陋室铭》即是根据这一思想而成。

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入簾青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有。

【原文】

9.15子曰：“吾自卫反鲁①，然后乐正②。《雅》、《颂》各得其所③。”

【注释】

①反：同“返”。    ②乐正：使音乐归正。   ③《雅》《颂》：指乐曲。

【语译】

孔子说：“我从卫国返回鲁国后，才使音乐得以订正，《雅》和《颂》各章才各得其所。”

【解读】

本章文字说明两点：一、鲁国虽然保持周礼最多，在那时也不完备了；二、乐是儒家文化中的重要内容。鲁哀公十一年（前484年），孔子回到鲁国，首先修正了《诗经》中的“雅”“颂”部分，将顺序错乱的作了调整。

【原文】

9.16子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉①，不为酒困②，何有③于我哉？”

【注释】

①勉：尽力。    ②困：指因酒醉而误事。  ③何有：即“何难之有”的省略。

【语译】

孔子说：“在外则敬事公卿，在家则敬事父兄，丧事不敢不尽心按礼制去执行，不因酒醉而伤身误事，这对我来说，有什么困难的呢？”

【解读】

本章记载孔子谈忠、孝、悌、礼四德。

“出则事公卿。”谈的是“忠”，对上级忠诚，尽心竭力。“入则事父兄。”事父是“孝”，事兄是“悌”。“丧事不敢不勉。”孟懿子问“孝”，孔子答曰：“死，葬之以礼，祭之以礼。”丧事极尽心力，仍是谈“孝”，“不为酒困。”孔子在《乡党篇》中又说：“酒不及乱。”酒可以喝，能通经活血，但不能多喝，酒多乱性，性乱则违礼。“不为酒困。”谈的是“礼”。忠事、孝悌、礼敬，这几样事情对孔子来说，没有什么困难，是一个君子必须做到的。

【原文】

9.17子在川上曰：“逝者如斯夫①！不舍昼夜②。”

【注释】

①斯：这。指河水。 夫：语气词。   ②舍：停留，居住。

【语译】

孔子站在河岸上，说：“时光就像这流水一样流逝啊！昼夜不息。”

【解读】

本章是孔子临川而作的哲学思考，万事万物都在运动变化发展，而不分白天黑夜运行不息，犹江湖河流之水，奔腾而去。后人据此而用的“水”论颇多，现抄录一段以供参考。《春秋繁露，山川颂》曰：

“水则源泉混混沄沄（yún水势汹涌的样子），昼夜不竭，既似力者；盈科后行，既似持平者；循微赴下，不遗小间，既似察者；循溪谷不迷，或奏万里而必至，既似知者；防山而能清净，既似知命者；不清而入，洁清而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；物皆困于火，而水独胜之，既似武者；咸得之而生，失之而死，既似有德者。孔子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”此之谓也。

【原文】

9.18子曰：“吾未见好德如好色者也。”

【语译】

孔子说：“我还没有见到过喜好仁德像喜好美色一样的人呢。”

【解读】

本章孔子谈“好德”之难

人有两个“我”，一个“本我”，一个“超我”，或者说一个是受道德约束的我，一个是放情纵欲的我，“好德”之我，常常不能胜“好色”之我。孔子说“吾未见”，一是说“仁以为己任”，好德很难，二是说“食色性也”，人的本性难移。

【原文】

9.19子曰：“譬如为山，未成一篑①，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑②，进，吾往也③。”

【注释】

①未成一篑（kuì）：只差一筐土就堆成了。篑，装土的筐子。   ②虽覆一篑：即使刚刚倒下一筐土。    ③往：前进。孔子用这段话鼓励学生坚持不懈，不要中途停止。并说明停止或前进都取决于自己。

【语译】

孔子说：“就好像用土堆山一样，只差一筐土就成了。如果停了下来，那是我自己停止的。又好像平地，虽然只倒了一筐土，也是要前进，这同样也是我自己要前进的。”

【解读】

本章是孔子谈学习不论起点高低，均应持之以恒，坚持到底。

学习不在乎起点的高低，“为山”，起点在“山”，“平地”，起点在“地”，一则高山，一则大地，中途停止，虽高山亦难济事。不懈努力，虽平地亦可成功。凡事均在坚持，不论学习、工作、事业，均应持之以恒，坚持到底。“为山九仞，巧亏一篑。”停止了，便是半途而废。“止，吾止也。”哪怕一无所有，如一张白纸，一块平地，努力坚持，终成大山，终成美画，“进，吾进也。”进也在己，退也在己，成也在己，败也在己。“我欲仁，斯仁至矣。”“为仁由己。”为学由己，为事由己，不必怨天尤人，不必寻找客观。

【原文】

9.20子曰：“语之而不惰者，其回也与①！”

【注释】

①其：大概。表推测的语气词。

【语译】

孔子说：“听我讲学而从不疲倦的人，大概只有颜回了吧！”

【解读】

本章是孔子对颜回学习态度的赞扬。孔子在《为政篇》中也说到“吾与回言终日，不违似愚”，因其“语之而不惰”，方可与之“言终日”。“语之不惰”是弟子“学而不厌”；“言终日”是先生“诲人不倦”。一则善学，一则善教，非善学者不能“语之而不惰”，非善教者，不能与之“言终日”而不倦，教学相长，珠联璧合，千秋佳话。

【原文】

9.21子谓颜渊曰①：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

【注释】

①谓：评论，谈论。

【语译】

孔子在谈到颜回时说：“难得啊！我只见他努力向上，却未见他止步不前。”

【解读】

本章是孔子对颜回驰而不息精神的赞扬。

颜回去世后，孔子对他大约有两次评价，一次是《雍也篇》中哀公问，弟子中有哪一个好学，孔子回答说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”孔子对颜回颇有一些偏爱，似乎有些肯定一人，打击一片的嫌疑，但据此亦证明颜回的确是一个“学而不厌”，“语之而不惰”的人。另一次则是本章的评价。“惜乎！”一个“惜”字，深深婉叹之情溢于言表，“惜”的内容是“吾见其进也，未见其止也。”本章是从时间和空间上赞扬其好学不止。“不迁怒，不贰过。”是从品德上赞扬他好学，孔门的“学”，大多指品德的修炼。孔子对颜回生前的赞扬颇多，另有叙述。

【原文】

9.22子曰：“苗而不秀者有矣夫①！秀而不实者有矣夫②！”

【注释】

①苗而不秀：庄稼出苗而不开花。 秀:庄稼吐穗扬花。   ②秀而不实：开花了没有结果。

【语译】

孔子说：“（我的学生中）就象庄稼只长禾苗却不能吐穗扬花的是有人在的；既能吐穗扬花但不能结实的也是有的啊！”

【解读】

本章是孔子谈善始善终。

苗而秀，秀而实，循序而进，有始而有终；苗而不秀，秀而不实，循序而不进，有始而无终。孔子责其能善始而不能善终，半途而废者。朱熹注说：“谷之始生曰苗，吐花曰秀，成谷曰实，盖学而不至于成有如此者，是以君子责自勉也。”

亦有认为孔子叹颜渊之早夭。

孔子所言当系人生之至理，无须孜孜以求，坐实以解。

【原文】

9.23子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉①，斯亦不足畏也已。”

【注释】

①无闻：没有名声。

【语译】

孔子说：“年青人成长的势头足以教人畏惧啊，怎么知道后继之人不如现在这些人呢？但如果到了四、五十岁，还没有一点名声，那就一点也不值得畏惧了。”

【解读】

本章是孔子谈后生当勤学。

“后生可畏。”许多版本语译为“后生可怕”，不妥。《广雅》：“畏者，敬也。”后生可畏，应该是“后生可敬”，其含意有二：一是鼓励后辈学须及时，《礼记•学记》：“时过然后学，则勤苦而难成。”古诗说：“少壮不努力，老大徒伤悲。”另一层意思是年轻人不可轻视，后生年富力强，精力旺盛，记忆力好，其势不可阻挡，后来者常常居上。怎么知道后来者不如我们现在呢？但有一个前提，必须是“学而不厌”，“语之而不惰，言终日不违”类勤奋好学的人，否则，犹如孔子晚年碰到的老同学，他见孔子时盘腿而坐不讲礼貌，孔子用拐杖敲他，并骂他：“幼而不弟，长而无述焉，老而不死，是谓贼”。意思是：“年幼不知道孝梯，长大了毫无贡献，老了还白吃粮食，简直就是害人精。”这类人，即使是四十、五十、六十、七十，不可能有好名声，也不足以让人敬畏。

【原文】

9.24子曰：“法语之言①，能无从乎？改之为贵。巽与之言②，能无说乎③？绎之为贵④。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣⑤。”

【注释】

①法语之言：合乎法则的话。    ②巽（xùn）与之言：谦恭柔顺的话。巽，谦逊，恭敬。与，称许。   ③说：同“悦”。    ④绎（yì）：分析。 ⑤如之何：凝固结构。怎么样，怎么办。

【语译】

孔子说：“刚直严厉的语言，能不遵从吗？但能照着它去改正才算可贵。动听顺耳的语言，听了能不高兴吗？但能对它详加分析才算可贵。心里高兴而不加分析，表面接受而不改正，那我对他也就没什么办法了。”

【解读】

本章谈的是对错误者批评的两种方法，以及接受批评者的态度。

“人非圣贤，孰能无过。”“过而能改，善莫大焉。”“过而不改，是谓过也。”孔子在这一章里批评的人就是“过而不改”的家伙。劝谏错误，批评错误，通常用两种方式。

一是“法语之言”，直截了当，单刀直入。用严厉刚直的语言批评他，正义直指，犯错误的人，迫于压力， “能无从乎。”表面上服从，内心并不服从；真正的服从是心服，并付之于行动，“改之为贵。”然而其人，“从而不改。”口服心不服，面从心不从，面改心不改。这是对忠直逆耳之言而采取的阳奉阴违的态度。

另一种方式是“巽与之言”，委婉曲折，恭逊谨敬，隐晦含蓄，“婉言以达旨。”然而他听了却感觉舒畅快乐，“能无悦乎。”高兴快乐却不去分析理解劝谏批评者的微言大义，“说而不绎。”这是对恭敬柔顺之言而采取的顺水推舟的方式。这类人你来硬的，他阳奉阴违；来软的，他稀里糊涂，软硬不吃，油盐不进，刀枪不入，属于“固执否塞”的人。孔子把这类针插不进、水泼不进而不接受教育的人是没有办法的，“吾末如之何也已矣。”

在《论语》一书中，孔子认为无可奈何而又没有办法不可教诲的人还有如下四种：

一、表里不一的人：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信。”意思是：“狂妄而不正直，幼稚而又不老实，样子诚恳而又不守信用。”

二、不思考不提问的人：“不曰‘如之何，如之何’者。”意思是不知道提问不思考的人。

三、好耍小聪明的人：“群居终日，言不及义，好行小慧。”意思是：“成帮结伙，整天闲居，言谈不合道义，好耍小聪明。”

四、好吃懒做的人：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”意思是“整天吃得饱饱的，一点不动脑筋，真难以教诲呀！”

以上四类人，孔子认为是“困而不学”，“下愚不移”的人。都是属于难以教诲而又无可奈何的人。

【原文】

9.25子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

【语译】

孔子说：“要把忠和信作为人的根本，不要结交不如自己的人，有了过失不要害怕改正。”

【解读】

这段话重出，见《学而》第八章。重出的目的在于强调“过则无惮改”，借以提示“法语之言”章的主题。

【原文】

9.26子曰：“三军可夺帅也①，匹夫不可夺志也②。”

【注释】

①三军：周代诸侯大国有三军，这里代指军队。夺：改变。  ②匹夫：一个普通的人。

【语译】

孔子说：“三军之帅可以被俘虏，而男子汉的志向却是不可以强迫改变的。”

【解读】

本章孔子谈“匹夫之志”。

国家之大，可以去“兵”去“食”，百姓不可去“信”；三军之众，可以去“将”去“帅”，布衣不可去“志”。孔门之“志”，表现为“志于学”，“志于道”，“学”即“学道”，“道”亦表现为“德”，好学、好道、好德均应如好色。锲而不舍，如江水之奔流，“不舍昼夜”，志向必须坚定，不可须臾停止。“止，吾止也。”犹如禾苗“长苗子却不开花，开花却不结果。”半途而废，必须像颜回一般，“见其进也，未见其止也。”志于学而不懈怠。对待过错，不论是“法语之言”，抑或是“巽与之言”，均应虚心接受，认真思索，“过则无惮改。”做一个真正意义上的志不可夺的令人敬畏的年轻人。

【原文】

9.27子曰：“衣敝緼袍①，与衣狐貉者立而不耻者②，其由也与③？‘不忮不求④，何用不臧⑤？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

【注释】

①敝緼袍：破烂的丝棉袍。   ②狐貉（hé）：指狐皮与貉皮制的皮袍。  ③由：仲由。   ④不忮（zhì）不求：不嫉妒不贪求。忮:嫉妒。  ⑤何用不臧（zāng）：为什么不好呢？臧:善，好。这两句诗出自《诗经•邶风•雄雉》。

【语译】

孔子说：“穿着破旧的丝棉袍，和穿着狐裘大衣的人站在一起，而不觉得耻辱的人恐怕只有子路了吧！正如《诗经》所说：‘不嫉妒，不贪求，有什么不好呢？’子路便经常习诵这句话。孔子说：“这不过只做人的道理，怎么可以代表全面的美德呢？”

【解读】

本章是孔子对子路“素贫贱而行乎贫贱”，胸襟坦荡、健康心理的赞扬。

子路生性耿直，勇猛直爽，而且心理健康，襟怀坦荡，为人不嫉妒，不贪婪，自己穿着破旧的棉袍，与衣着华丽的既富且贵的人站在一起，从没有自惭形秽的感觉，落落大方，耿介独立，直面现实，犹如孔子承认自己“吾少也贱，多鄙事”一样。本章文字，在计划经济向市场经济过渡的今天，有的人富了，有的人穷了，牢骚满腹者有之，铤而走险者有之，趾高气扬者有之，自惭形秽者有之，自惭者羞于面对世界，尤其是有个别贫困大学生，不愿也不敢承认自己贫困的现实，打肿脸充胖子，“亡而为有，虚而为盈。”与子路这种不忮不求的健康心理相比，相去许多。

【原文】

9.28子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

【语译】

孔子说：“岁暮严寒时节，才看得出松柏是最后凋零的。”

【解读】

本章孔子用松柏比喻坚守贞操节义的君子或圣人。

淮南子在《俶真》篇中说：“夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。据难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也。”荀子在《大略》篇中也说道：“君子阨穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘絪席之言（坐在席子上讲的话）。岁不寒，无以知松柏，事不难，无以知君子。”淮南子和荀子谈的都是岁寒知松柏，阨难知君子，利害知圣人，临难不苟，临节不变，耿介独立而不倚的君子品格，圣人风范。

以上所论，是顺向推导，重点落在一个“知”上，圣人、君子，高风亮节，高蹈炳耀之人才，难道非得经冬而能识，经难而能知；不能入春便识，入夏便用，入秋便获，非得历经三秋待其严寒酷暑历经磨难之后，方能知，其时之知何用，其时之知何益，知其忠烈，知其耿介，知其任世之圣人，其知已晚矣。

【原文】

9.29子曰：“知者不惑①，仁者不忧，勇者不惧。”

【注释】

①知：同“智”。

【语译】

孔子说：“聪明人不会困惑，有仁德的人不会忧虑，勇敢的人不会畏惧。”

【解读】

本章是孔子对三达德特点的分析。

“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，三者之间的顺序应该是《宪问》篇中的顺序：“君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”“仁”，统而言之，是所有道德的总称，“全德”之谓，与“知”、“勇”并列的时候，“仁”应居第一，“知”居第二，“勇”居第三，三者之间的关系高低有别，层次井然，圣人亦分三等，仁圣，知圣，勇圣，君子亦分三等，仁君子、知君子、勇君子，小人亦分三等，小仁，小知，小勇。仁者心胸坦荡，故无忧，知者明足以烛理，故无惑，勇者浩然之气冲天，故无惧。

【原文】

9.30子曰：“可与共学，未可与适道①：可与适道，未可与立；可与立，未可与权②。”

【注释】

①适道：适，往，赴，追求；道：真理。     ②权：权变。

【语译】

孔子说：“（人各有志）能够共同学习的人，不一定能和他一起达到道的境界；能和他一起达到道的境界，但不一定能和他一起坚持道的原则。能和他一起坚持道的原则，也不一定能和他一起通权达变。”

【解读】

从交朋友的角度理解这三句，朋友有四个层次。一是可以“共学”，二是可以“适道”，三是可以“共立”，四是可以“与权”。最初的层次是可以一道学习，但不能与之共同追求真理，追求事业，这第一个层次的朋友。学业稍有所成，便安于现状，停止不前，这是一类昙花早谢的朋友。其次是可以共同追求真理，创造事业，甚至共同打天下，历经艰难困苦。但不能共同成就一番事业，或者成就一番事业，有功者居功，不能共同守成，或守业，这一类是可共患难不可共享受的朋友。再其次是可以共患难，可以共享受，也可以共守业。但不能共同经历纷纭复杂的社会变化。当事物发展到一定阶段，无所适从，世事纷杂，无章可寻，摸索前进，朋友沟通很难。此时有“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”“一览众山小”的孤寂，这就是不可共同经历权变的朋友。

【原文】

9.31“唐棣之华①，偏其反而②，岂不尔思③？室是远而④。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

【注释】

①唐棣：又作棠棣，一种树木。 华：同“花”。   ②偏：通“翩”，随风摆动。   ③岂不尔思：难道是我不思念你吗？    ④室是远而：家离得远。这四句诗是逸诗，不知出处。

【语译】

（古诗中）说：“唐棣花开啊，翩翩地摇曳啊，难道就不思念你吗？只是我们住得太远啊。”孔子说：“没思念就是了，如果真的思念，又有什么远的呢？”

【解读】

本章是对孔子对貌似求贤而满口托辞者的批评。

“唐棣”是一首逸诗，诗的全文无法详考，便于理解，我们姑且从《诗经》中找出两首背景大体相同的诗，作一些比较分析，以此窥探《唐棣》诗的意蕴，以及孔子评诗的真正含义。《诗经》中的美女诗，我们大多可理解为求贤诗，以鲜花喻美女，以美女喻贤才，求美即求贤，鉴于此，我们取“国风”，《周南•关雎》和《秦风•蒹葭》以免翻检之劳，全诗照录：

《关雎》：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未己。所谓伊人，有水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

《关雎》篇中的君子追求淑女，“寤寐求之”“求之不得”“辗转反侧”，白天追，晚上追，醒着追，梦里追，一追到底，终于“琴瑟友之。”“钟鼓乐之。”追进洞房，晏尔新婚。

《蒹葭》篇中的君子追求“伊人”，“溯洄从之。”“溯游从之。”一会儿逆水而求，一会儿顺水而求，路漫漫其悠远兮，吾将上下而求索。此君子非彼君子，他求之不坚决，索之不果断，一会儿“道阻且长”，一会儿“道阻且跻”，一会儿“道阻且右”，满口托辞。孔子在《季氏篇》中说：“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。”求而不果决，托辞一大堆，心里想要，行动不尽力，却找出许多借口。方玉润《诗经原始》：“盖秦处周地，不能用周礼。周之贤臣遗老，隐处水滨，不肯出仕。诗人惜之，托为招隐，作此见志。一为贤惜，一为世望。曰‘伊人’，曰‘从之’，曰‘宛在’，玩其词，虽若可望不可即；味其意，实求之而不远，思之而即至者。特无心以求之，则其人倜乎远矣。”

《唐棣》篇中的美女，翩翩起舞，阿娜多姿，好逑之君子，岂有不心旌摇荡，“寤寐思服”之理。然而唐棣君子，空想大于实干。面对美女，一边说“岂不尔思”，一边又说“室是远而”，呈似求非求之状。口欲求贤，心则远之；口欲求仁，心实违之，心口相背，口是心非。犹如蒹葭君子，托辞“道阻且长”，“且跻”，“且右”。路长，山高，水漩；难求，难登，难绕，无心以求之，超然远离，所以孔子一针见血，直接撕破其假扮求贤之伪装，“未之思也，夫何远之有？”孔子又说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孟子也说：“心之官则思，思则得之，不思则未得。”一心追求，岂有求之不得之理。