旅游凝视-从福柯到厄里

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旅游凝视：从福柯到厄里

刘丹萍

（华南理工大学藏辩与酒店管理学院，广东广搅５１０００６）

【摘要】１９９２年，以朱歇尔・福柯（ＭｉｃｈｅｌＦｏｕｃａｌｌｌｔ）有关“甏视”的著逮为基础。英国社会学家约翰－厄里（Ｊｏｈｎｕ唧）提出“旅游凝视”理论。厄里认为，“旅游凝视”是旅游欲求、旅肄动机和旅游行为融合井抽象化的结果．是旅游者施加于旅游她的一种作用力．旅游者拍摄旅游地人支事象的摄影行为取压各类旅游广告图片等都是“旅游凝视”的具体化和有形化，藏游地由此在时间上和空间上被社会性地重新构建。“旅游凝视”理话可帮磅我们深刻理解当代中国的某些旅游现象。［关键词］旅游凝视；摄影；消费地方；权力

要理论工具。

其实，福柯对当代理论的贡献之一是关于现代资本主义社会里微观权力（Ｊｎｉｃｒｏｐ。ｗｅ≈）如何运作的分析，在这一理论关键上，他提出了“知识一权力”之命题，并通过《疯癫与文明》“１、《ｌ临床医学的诞生》”’和《规训与惩罚：监狱的诞生》”’等３部著作逐层深人论证自己这一命题。在这些论述过程中，“凝视”被福柯认为是有效的国家治理技术而在现代资本主义社会的权力网络中发挥重要功能。当然，在福柯讨论的强权统治、文化与意识形态的软权力压迫等沉重话题里，“凝视”已更多地转义为“监视”和“监控”。那么，福柯所说的“凝视”与审美的、愉悦

［中圉分类号】脚

［文献标识码】Ａ

［文章编号］１００２—５００６（２００７）０６—００９１—０５

在西方文化中，人类的“观看”实践总是与政治及意识形态或隐或现地纠结在一起的…，其间包含着一系列有关文化、种族、性别与政治的话题。即“看”制造了意义”１。“凝视”，作为一种具体的观看方式，在文艺学、美学以及近年来十分活跃的视觉文化（ｖｉｓｕａｌｃｕｌｔｕｒｅ）研究领域里，暗含有凝视主体的强势与被凝视客体的无力和被动性”。４］。例如，男性对女性身体的凝视，西方对东方异国情调的凝视等等。

１９９２年，英国社会学家约翰・厄里（ＪｏｈｎＵｒｒｙ）提

的、好奇的人类旅游活动之间存在着何种联系呢？厄里的“旅游凝视”究竟有着怎样的学术价值呢？这对理解当代中国的旅游现象又有何启发意义呢？

本文即对福柯和厄里的相关著述做一梳理，重点评介“旅游凝视”之概念的内涵、应用与拓展。说明一点，从表达的清晰性和准确性考虑，下文中凡不加引号的旅游凝视均指一个具体的动作或行为，加了引号的“旅游凝视”则指一个理论或分析工具。１福柯的“凝视”理论

应该承认，福柯的思想向来被认为是难以接近的，其有关“凝视”的阐述虽然始终贯穿于《疯癫与文明》、《临床医学的诞生》和《规训与惩罚ｉ监狱的诞生》等三部著作中，却并没有明确定义和独立成章，因此，必须进行一定的理论抽取才能勾勒出福柯的

出“旅游凝视”①（ｔｏｔｌｒｌｓｌ日一）理论。根据他的表述。

“旅游凝视”与法国著名思想家福柯（ＭｉｃｈｅｌＦｏｕｃａｕｌｔ，１９２６—１９８４）“临床医生的凝视”有着某种联系”ｊ。如今，“旅游凝视”已成为旅游研究的一个重

［基金项目】广东省哲学社会科学“十五”规划２００５年度一般项目（批准号：０５Ｈ一０２）、华南理工大学人文社科基金项目（项目编号：Ｇ０９一Ｎ７０５０２１０）阶段成果

［收稿日期】２０昕一０３一０１；ｆ修订日期］ｚｏｏ＇／一晒～１２

［作者简介】刘丹萍（１９７０一），女，人文地理学博士，华南理工大学旅游与酒店管理学院讲师，主要研究方向为旅游社会学、旅辨者消费行为。

团

“凝视”理论。

１．１精神诊疗学的“凝视”

在《疯癫与文明》一书中，福柯以考察疯癫和精神病院建立的历史来探讨现代社会如何建构自己的

①

国内学术界也有译为“旅游者的凝视”，台湾，香港学界则多

泽为“观光客的凝视”。本文作者倾向于将它译为“旅擗凝视”。

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特殊知识体系——精神诊疗学，以实现对疯癫者的

区隔、控制和规训。在细致的史料分析基础上，福柯认为，从１７世纪到１９世纪，精神诊疗学主要通过与刑事法庭和家庭的合谋而构建自己的知识．对所有的变态和不正常进行收治和干预，使理性取得了对非理性的绝对胜利。

同时，透过这一表象，福柯更深刻地指出，像精神诊疗学这样具有学术性和规范性等双重特征的学问，其本身所具有的知识真理性，以及客观中立的认知标准化功能，使得它不仅对疯癫者发生直接作用，更对全体社会成员产生强大的规训功能，人们由此产生相应的自我监管，社会秩序得以维护。

在这些人类行为中，福柯认为“凝视”始终扮演了重要角色：凭借精神诊疗学的知识评判，医生和社会其他正常人凝视疯癫者并将其识别出来、收治进了精神病院。无疑，现代理性社会的顺利发展需要这种巨大的社会监禁。１．２临床医学的“凝视”

在《临床医学的诞生》一书中，福柯关注的是身体规范而非精神控制。他认为，如果说精神病医生对疯癫者的凝视具有监视意义，那么，医生对病体的凝视、诊断与治疗则是认知式的；同时，后一种凝视的意义更大：医生对病人身体的凝视就是知识。于是，一个特定的社会圈定一种疾病，对其进行医学干预，将其封闭起来，并划分出特殊区域，或者按照最有利的方式将其毫无遗漏地分配至各个治疗中心（空间）”１。显然，医学凝视不仅是一种科学劳动和现代医疗实践，更是理性社会对异己进行规制的基本手段，医学也因此参与了政治与国家治理…１。１．３现代社会的“全景敞式主义”

在《规训与惩罚：监狱的诞生》一书中，福柯以边沁１８世纪末期设计的“全景敞式监狱系统”为起点探讨现代刑罚制度的演进轨迹。他认为，在全景敞式监狱系统里，监视者对囚犯的凝视（监视）的结果是生产了在内心自我监管的主体，不仅能监控囚犯的身体，更规训了囚犯的灵魂。同时，这种“追求规范化的目光”和“能够导致定性、分类和惩罚的”观察、注视和监视在医院、学校、军营和监狱中都履行着重要功能，罪犯、病人、学生、士兵都是“凝视”的目标，所有的人都在接受规训，整个现代社会就是一个“太监狱”。福柯称这一现象为“全景敞视主义”

点：

通过以上分析，我们可以初步总结出福柯有关“凝视”的基本要义：

第一，作为一种观看方式，凝视是人的目光投射，是凝视动作的实施主体施加于承受客体的一种作用力。

第二，在现代社会，凝视是有形的、具体的和遍在的，凝视象征着一种权力关系，它是一种软暴力。理性社会、当权派就是隐身的凝视主体，凝视的客体则是生活在这一巨型“监狱化社会”里的芸芸众生。

第三，对社会发展和人类进步而言，权力不仅意味着压制，更意味着生产。因此，作为权力发挥作用的关键组成部分之一，凝视也具有启发性、促进性和生产性。

２厄里的“旅游凝视”理论

在《旅游者的凝视：当代社会的休闲与旅游业》、

《消费地方》”“和《游览的文化——旅行及其理论的

转变》…１等一系列著述里，厄里构建了“旅游凝视”理论，但却没有对其进行明确界定。因此，同福柯的“凝视”理论一样，我们也需要对厄里那些隐喻性的、不系统的论述进行理论抽取，使“旅游凝视”之含义逐渐清晰和明朗化。

２．１旅游凝视的性质与分类

在《旅游凝视：当代社会的休闲与旅游业》一书的开篇，厄里就首先援引了福柯的《临床医学的诞生》里的一段话：“医生的凝视在以一种新的方式形成。首先，它不再是随便任何一个观察者的凝视，而是一种得到某种制度支持和肯定的医生的凝视，这种医生被赋予了决定和干预的权力。”“３１接着，厄里指出，与医生凝视一样，旅游凝视也是被社会性地建构起来的，只是“这个建构过程以另一种规则进行”。然后，他笔峰一转，明确地表态说自己讨论的主题与福柯的“医生凝视”不同，它关心的是人们为什么以及如何短期性地离开工作地和居住地去旅行和度假。厄里在讲述这句话时特意分别用“Ｓｅｒｉｏｕｓ”和“Ｐｌｅａｓｕｒｅ”这两个词做医学凝视和旅游度假主题的修饰语．这就给旅游凝视定了一个“令人愉悦的体验”之基调，与福柯那里的有着监视、控制和规训之功能的凝视形成鲜明对比。

关于旅游凝视的性质，厄里认为主要有以下几

第一，“反向的生活”性。厄里认为，人们之所以不定期地离开日常生活地和工作地而到异地旅行，就是希望通过凝视那些与自己世俗生活完全不同的独特事物与景观，以获得愉悦、怀旧、刺激等旅游体验。

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（ＰａｎｏｐｔｉｃｉⅢ），并认为它是现代资本主义社会的一种

重要的规训技术，具有强大的政治统治功能。１．４福柯“凝视”理论的基奉要义

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第二，支配性。在厄里看来，尽管还存在嗅觉、味觉、触觉等旅游体验，但视觉支配或组织了体验的范围，凝视是旅游体验的中心。

第三，变化性。不同的历史时期。不同的社会，以及不同的社会群体里，旅游凝视是存在差异、发展和变化的，这皆归因为他们的平时生活经历不同，这同时也是人们存在不同旅游动机和旅游消费偏好的重要原因。

第四，符号性。厄里认为，旅游就是一个收集照片、收集符号的过程，旅游凝视就是某特定景点意义符号的生产与消费：当看见两个青年男女在巴黎街头接吻，旅游者凝视的就是“永恒浪漫的巴黎”；当看见英国某一农庄时，旅游者凝视的就是“真正的古老的英格兰”。

集体的组织

观望的

共同体行动一系列的短暂相逢

浪漫的类型

孤独的

持续不变的沉最

特征

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襄１旅游凝视的类型

说明

多是中产阶级，热衷于欣赏自然界奇观。常称为“ｔｒａｖｅｌｌｅｒ”，如自助旅游，背包客、探险旅游等多是工人阶级（或称产业工人阶层），喜欢集体狂欢的方式，如海滨度假地

与幻想、敬畏、曼韵相关的凝视共同体行萌

集体主义的一系列的短暂相逢

凝视常见的东西

走马观花、收集不甸的符号

大众旅游，全包价旅游

第五，社会性。厄里认为，现代社会里，某些专家（Ｐｒｏｆｅｓｓｉｏｎａｌｓ）负责不断地生产出旅游凝视的常新目标，他们与大众传播媒体、旅游书籍、营销图片等共同定制、操纵和掌控了旅游凝视。即旅游凝视被社会性地组织和系统化了。

第六，不平等性。厄里认为，社会依据代际、性别和族群等因素呈现分层，这使得到访游客与旅游地居民之间的“凝视”与“被凝视”的关系隐含着一种实际的不平等。旅游者的摄影行为以及他们对目的地的视觉表征驯服和规定了凝视的对象（旅游地居民及其文化），其中包含着权力，知识的关系。

同时，厄里还进一步划分了旅游凝视的类型，认为其中最主要的就是“浪漫主义的”（Ｒｏｍａｎｔｉｃ）和”集体主义的”（Ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ）这两种情形（见表１）。

从以上分析可以看出，厄里的“旅游凝视”其实是一种隐喻的说法，它不仅仅指“观看”这一动作，而是将旅游欲求（Ｎｅｅｄｓ）、旅游动机（Ｍｏｔｉｖｅ）和旅游行为（Ｔｏｕｒ或Ｔｒａｖｅｌ）融合并抽象化的结果，代表了旅游者对“地方”（Ｐｌａｃｅ）的一种作用力。在这种作用力下，旅游接待地会尽量迎合外来游客的欣赏口味，以获得经济效益。

２．２摄影是旅游凝视的有形化

厄里认为，旅游凝视与摄影的关系密切，摄影是旅游凝视的有形化和具体化，通过分析旅游广告以及旅游者拍摄的图片内容就可以理解旅游凝视。基于这一观点，厄里称摄影是一种。被社会性地建构的观看和记录方式”，并具有下列特征：

第一，摄影在某种程度上是对被拍摄对象的挪用（Ａｐｐｒｏｐｒｉａｔｅ）。厄里精辟地解释说，“对一个事物拥有知识就是部分地拥有了权力，即使仅仅只是在

固

环境的持续不变的和说教的扫视以便徽碍查和指导孤独的

绿色旅游

人类学的持续况浸的扫视与积极的阐释

人类学家

鄢一瞬问……在这一行为中，摄影驯服了凝视对象，最典型的表现之一就是旅游地文化的‘自我异国情调化’（Ｓｅｒｆ—ｅｘｏｔｉｃｉｚａｔｉｏｎ）”。旅游地借此保持永续的旅游吸引力，以满足游客凝视的好奇心。

第二，照片是一个主动意指行为（Ｓｉ印母ｉｎｇＰｒａｃｔｉｃｅ）的产物。在这一过程中，对拍摄对象进行选择、建构和裁剪是常做的事。更重要的是，为了拍出理想的图像，人们常常美化被拍摄的对象。

第三，摄影意味着将人们所有的体验形式都民主化（Ｄｅｍｏｃｒａｔｉｓａｔｉｏｎ），人们可以将任何东西都变成图像，每个人都可以拍摄。此时，每个人都能成为一个业余的“符号学家”（Ｓｅｍｉｏｔｉｃｉａｎ）。例如，波涛拍打着岩石能指“野生的、难以驯服的大自然”；一个脖子上挂着照相机的人能指一个“旅游者”。

第四，摄影使旅行有形化（Ｇｉｖｅｓ

ｓｈａｐｅｔｏ

ｔｒａｖｅｌ），

旅游代理商也花费大量时间引导游客哪里值得驻足拍照，旅游已成为一种收集照片的行为。

第五，绝大部分旅游存在一种旅游体验的视觉化过程（Ｖｉｓｕａｌｉｓａｔｉｏｎ），这是一种“循环”：度假前，旅行指南、导游手册、电视节目里的一系列摄影图像组织起游客对可能凝视的地方的欲求或者“白日梦”，引导游客认识和接受某种“正确的”观看方式；当游客离开时，他们也记录了自己凝视的形象，这些照片组织起旅游者的所有体验。

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２．３旅游凝视与消费地方

。地方”是厄里研究旅游凝视的重要的切人点。对旅游与“地方”之间的议题，厄里提出了消费地方

（ｃｏｎｓｕｍｉｎｇｐｌａｃｅ）和文化变迁的观点：

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第一，厄里如此强调视觉感受在旅游体验中的核心地位令人质疑。很明显，有不少旅游活动，例如滑雪、攀岩等探险旅游和体育旅游项目中，视觉方面的感受并非排在旅游体验首位。因此，有学者指出，“旅游凝视”似乎更适宜作为研究自然风景旅游现象时的理论工具。

第二，厄里强调“差异性是理解旅游现象的关键”这一点也有待商榷，至少当今旅游业界发展过程中出现的“麦当劳化”（ＭｃＤｏｎａｌｄｉｚａｔｌｏｎ）和“迪斯尼化”（Ｄｉｓｎｅｙｆｉｃａｔｉｏｎ）趋势就说明了“差异性”未必是旅游吸引物的唯一要义。人们的旅游动机和行为远比在视觉上追求自然界的胜景更为多样化和复杂化。

第三，厄里虽然指出旅游者的凝视具有历史性和社会性，但他在解释旅游对旅游地的影响时，似乎只强调旅游者对旅游地文化和居民的单方面凝视，同时暗指旅游者的凝视一直处于主动、支配地位。但事实很可能是，凝视是双方互有的。同时，随着旅游地的不断演进．在主一客之间的交往关系中，当地人的力量逐渐增大起来，它会反过来对旅游者的凝视产生重要影响。在这一点上，厄里所表述的“旅游凝视”缺乏动态的、客观的解释力。当然，厄里在《旅游凝视：当代社会的休闲与旅游业》第二版里对这一点已做出某些修正，但仍有学者认为他的某些结论值得商榷。

第四．厄里构建的“旅游凝视”理论虽然来源于福柯，但相对于福柯那入木三分的分析，厄里的研究工作却似乎存在意犹未尽的缺撼，对主一客之间有关凝视与被凝视的权力争夺关系也没有进行足够令人折服的阐述。这都使人们在运用“旅游凝视”理论时可能产生迷惑。

鉴于此，又有学者对该理论进行了修正和拓展。其中，一以色列学者最近提出“当地人的凝视”（Ｌｏｃａｌｇａｚｅ）和“双向凝视”（ｎｅ

ｍｕｔｕａｌ

第一，游客所消费的其实就是意义符号所建构起来的特殊性。而权力的运作和地方特殊性的建构（即旅游地形象）有着密不可分的关系。这种建构常需要符合井勾引旅游者凝视的欲望。于是，筛选与排除某些景点、意象便成为建构旅游欲望、树立旅游地形象的重要过程。

第二，旅游地因旅游者的到访而被消费，其结果就是该地方被社会性地重构（ＳｏｃｉａｌＲｅｓｔｒｕｃｔｕｒｉｎｇ）。同时，地方要为外来游客和当地居民提供各种各样的消费服务。旅游地空间由此被界定出来。

第二，随着外来旅游者不断地凝视和消费，该地方的原本状况（如表现在工业、历史、城市的建筑物、文学和环境等方面）将会被逐渐磨损、吞食或耗尽，以至于最后演变为一个“完全被消费的地方”（ａｌｌ—

ＣｏｎｓｕｍｉｎｇＰｌａｃｅ）ｏ

第三，旅游实质上是文化自身的“游历”，这个过程就是文化变迁。

另外，厄里还深刻分析了旅游凝视与全球化的关系。２００２年，在《旅游凝视：当代社会的休闲与旅游业》第二版里，他又增加了“全球化凝视”

（ＧｌｏｂａｌｉｚｉｎｇｔｈｅＧａｚｅ）一章“…。他认为，面对全球性

的、针对“地方”的生产与消费现象，一种“旅游业的反思”（ｔｏｕｒｉｓｍｒｅｔｉｅｘｉｖｉｔｙ）正在逐步成形。各个地方有意识地、主动地开发自身的物质和符号性资源来发展旅游业，这意味着被凝视者（东道主）已不再是观光客凝视下表演的客体；相反地，他们在其中勇于回望，进而在“骚动的世界秩序中定位自己”。因此，旅游作为一个与资本主义、国家形成以及种族接触同时并进的现象，昔日那种二分式的分析方法，即主人，客人、被观光者，观光者、目的地／客源地等都可能难以适用。人类的旅游行为也同样经历和促进了全球化与地方化这两个过程。现代社会里，“旅游凝视”正日益成为一种社会变迁力量。３。旅游凝视”理论的应用、修正与拓展

西方学者是将“旅游凝视”作为一种基本的研究进路（ＲｅｓｅａｒｃｈＡｐｐｒｏａｃｈｅｓ）和理论工具来引用的“。１６］。西方游客”“、同性恋游客”“、白种人旅游者里的男性“”等是他们研究的对象．这些游客与东道主之间关于“凝视”与“被凝视”的权力之争则是讨论的重点。当然，也有学者指出了该理论的若干不

圈

ｇａｚｅ）之概念”。，并

着重考察了当地人的凝视与旅游者的凝视之间如何相互作用，以及产生何种影响，提高了“凝视”理论的实际应用价值。

另外，在福柯看来，对社会发展和人类进步而言，权力不仅意味着压制，更意味着生产；凝视是权力发挥作用的关键组成部分之一。因此，凝视也具有启发性、促进性和生产性。分析厄里近些年来的主要著述发现，他对福柯的上述观点还是持赞同态度的，但他所做的论证和案例分析则明显较弱．其他学者的后续研究也十分不足。

４结束语

［１０］

于奇智凝视之爱一福柯医学历史哲学｛ｅ蔷［Ｍ］．北京：中史

当代中国旅游业的迅猛发展是有且共睹的，相

【１１］

应地．人们对旅游现象的研究和讨论也异常活跃。然而，一个不能回避的事实是，对于“旅游凝视”这样重要的理论工具，目前国内旅游研究领域的学者们是缺乏足够的学术敏感性的，这不能不说是一个遣撼。当然，厄里的“旅游凝视”理论多是针对西方游客到第三世界国家旅游而提出的，其中暗古有若干殖民地（国家）与被殖民地（国家）之间剥削与被剥削的文化意味。而我们面对的，却是越来越热闹的国内旅游所引起的凝视问题，在深刻理解“旅游凝视”理论的基础上，我们需要以一个学者应有的求真、求实的态度去思考如下问题：

目前中国旅游者与旅游地居民之间的凝视与被凝视究竟存在着怎样的权力运作关系？这种权力关系对国家的发展大业有何生产性意义？我们该如何看待目前民族旅游目的地的文化变迁问题？有关“旅游凝视”的本土研究，笔者另文有述。

致谢：在写作过程中，英国兰开斯特大学（１ａｎｃａｓｔｅｒＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ）约翰・厄里（Ｊｏｌｍｕｎｙ）先生、丹麦洛斯基尔德大学（ＲｏｓｋｉｌｄｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ）乔纳斯・拉森

（ＪｏｎａｓＬａｒｓｅｎ）先生曾提供有关英文文献，华南师范

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大学于奇智教授曾提供有关中文文献，中山大学社会学系王宁教授曾给予悉・口指导，谨此一并致以谢忱！

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＃出版社，２Ｎ）Ｉ，

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［责任编辑：柬子千；童任棱对：王玉洁］

２Ｍ．（６）：４４—４８

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旅游凝视:从福柯到厄里

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：

刘丹萍， LIU Dan-ping

华南理工大学旅游与酒店管理学院,广东,广州,510006旅游学刊

TOURISM TRIBUNE2007,22(6)49次

参考文献(23条)

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5. Urry J The Tourist Gaze -Leisure and Travel in Contemporary Societies 19906. 米歇尔·福柯;刘北成;杨远婴 疯癫与文明 20037. 米歇尔·福柯;刘北成 临床医学的诞生 2001

8. 米歇尔·福柯;刘北成;杨远婴 规训与惩罚:监狱的诞生 1999

9. 何雪松 空间、权力与知识：福柯的地理学转向[期刊论文]-学海 2005(6)10. 于奇智 凝视之爱-福柯医学历史哲学论稿 200211. Urry J Consuming Places 1995

12. Rojek C;Urry J Touring cultures-Transformations of Travel and Theory 199713. Urry J Consuming Places 1995

14. Urry J The Tourist Gaze-Leisure and Travel in Contemporary Societies 200215. Riley R;Carlton D B;Doren S V Movie Induced Tourism 1998(04)

16. McGregor A Dynamic Texts and Tourist Gaze:Death,Bones and Buffalo 2000(01)17. Lee Y-S Tourist Gaze:Universal Concept Tourism 2001(02)

18. Aramerri J The Host Should Get Lost:Paradigms in the Tourism Theory 2001(04)19. Pritchard A;N Morgan Privileging the Male Gaze:Gendered Tourism Landscapes 2000(04)

20. Perkins H;C Thorns Gazing or Performing? Reflections on Urry's Tourist Gaze in the Context ofContemporary Experience in the Antipodes 2001(02)

21. Cheong So-Min;Miller M L Power and tourism:A Foucauldian Observation 2000(02)22. Darya Maoz The Mutual Gaze 2006(01)

23. 国内学术界也有译为"旅游者的凝视",台湾、香港学界则多译为"观光客的凝视".本文作者倾向于将它译为"旅游凝视"

本文读者也读过(8条)

1. 何羿. 余乐 摄影旅游初探[期刊论文]-经济研究导刊2009(23)

2. 周宪 现代性与视觉文化中的旅游凝视[期刊论文]-天津社会科学2008(1)

3. 孙九霞. SUN Jiu-xia 族群文化的移植:"旅游者凝视"视角下的解读[期刊论文]-思想战线2009,35(4)4. 李盈 当旅游成为一次摄影[期刊论文]-当代贵州2009(19)5. 段冰 浅谈旅游摄影及其功能[期刊论文]-内江科技2006,27(7)

6. 冯欣 旅游中的权力关系研究[学位论文]2007

7. 把多勋. 王俊. 兰海. BA Duo-xun. WANG Jun. LAN Hai 旅游凝视与民族地区文化变迁[期刊论文]-江西财经大学学报2009(2)

8. 顾铮 "观光客的凝视"与"凝视的观光客"——现代大众旅游与摄影实践[期刊论文]-艺术评论2009(5)

引证文献(49条)

1. 刘燕菁,张文建 基于旅游凝视理论山东年俗符号的建构[期刊论文]-旅游世界·旅游发展研究 2014(01)2. 代改珍 游客对历史街区传统民俗文化符号的凝视研究--以北京什刹海的游客体验为例[期刊论文]-管理观察2014(09)

3. 汤国荣,高峻 传统少数民族节庆旅游中的旅游者凝视行为探析--基于云南彝族“阿细祭火节”旅游的个案研究[期刊论文]-旅游研究 2014(01)

4. 吴茂英 旅游凝视：评述与展望[期刊论文]-旅游学刊 2012(03)

5. 刘庆 从游客凝视理论看中国入境旅游[期刊论文]-海外英语(中旬刊) 2010(01)6. 刘庆 从游客凝视理论看中国入境旅游[期刊论文]-海外英语 2010(02)

7. 孙九霞 族群文化的移植："旅游者凝视"视角下的解读[期刊论文]-思想战线 2009(04)

8. 谢颖卓,王丽,张颖 基于凝视理论的南京文化旅游标识设计内容选择[期刊论文]-产业与科技论坛 2013(05)9. 周梦杰,王艳平 老火车站工业遗产的旅游化情景[期刊论文]-大连民族学院学报 2015(02)

10. 刘燕菁,张文建 基于旅游凝视理论山东年俗符号的建构[期刊论文]-旅游世界·旅游发展研究 2014(01)11. 杜聪贤 基于旅游凝视理论的民俗文化变迁研究[期刊论文]-经济视角 2011(23)12. 冯学钢,于秋阳 论旅游产业与创意城市的融合发展[期刊论文]-社会科学 2010(11)

13. 陆林,汪天颖 近年来国内游客凝视理论应用的回顾与展望[期刊论文]-安徽师范大学学报（自然科学版）2013(05)

14. 胡海霞 凝视,还是对话?--对游客凝视理论的反思[期刊论文]-旅游学刊 2010(10)

15. 周志强 从“游客凝视”到“游客化”--评《游客凝视》意识形态批评的理论贡献[期刊论文]-文学与文化2010(01)

16. 于海峰,章牧 基于游客凝视理论的旅游扶贫研究[期刊论文]-中国商贸 2013(08)

17. 邢启敏 基于旅游凝视理论的少数民族地区文化保护与传承[期刊论文]-学术交流 2013(04)18. 郭伟锋 从景观凝视到生活方式：旅游的后现代转向[期刊论文]-四川文理学院学报 2013(06)19. 王京传 大遗址旅游：保护与开发的协同实现[期刊论文]-社会科学家 2009(01)

20. 把多勋,王俊,兰海 旅游凝视与民族地区文化变迁[期刊论文]-江西财经大学学报 2009(02)

21. 闫爱萍 关公信仰"在地化"研究--以关帝故里山西解州为中心考察[期刊论文]-青海社会科学 2011(03)22. 汪天颖,陆林,路幸福 徽州村落旅游中游客及东道主的凝视行为[期刊论文]-旅游学刊 2015(4)23. 胡潇文,王生鹏 旅游开发中民族村落文化变迁及动因分析[期刊论文]-现代妇女（理论版） 2014(10)24. 魏梓秋 民族旅游中的“双向审美”及其影响研究[期刊论文]-青海民族大学学报（社会科学版） 2014(01)25. 周梦杰,王艳平,宦震丹 霾污染改变基础的旅游理论[期刊论文]-旅游论坛 2014(04)

26. 李天元,张凌云,沈雪瑞 国际旅游文献中若干术语的汉译表述：问题与探讨[期刊论文]-旅游科学 2012(05)27. 周晓琴,明庆忠,刘宏芳 新媒体与游客凝视的互动机制研究[期刊论文]-四川理工学院学报（社会科学版）2015(03)

2013(02)

29. 田海龙 旅游研究的语篇视角[期刊论文]-南京社会科学 2009(08)

30. 戴光全,陈欣 旅游者摄影心理初探--基于旅游照片的内容分析[期刊论文]-旅游学刊 2009(07)

31. 高艳,赵振斌,郭瑞斌,褚玉杰 基于图片质性分析的太白山背包客旅游行为研究[期刊论文]-河南科学 2015(04)32. 汪天颖 徽州古村落旅游凝视研究[学位论文]硕士 201333. 隋明秋 工业遗产地旅游者凝视行为研究[学位论文]硕士 2014

34. 王学基,孙九霞 民族旅游地的文化展示与“旅游域”建构*--以三亚槟榔谷为例[期刊论文]-旅游论坛 2015(02)35. 崔红红 旅游图文凝视下的目的地形象研究[学位论文]硕士 2010

36. 阳宁东,杨振之 第三空间：旅游凝视下文化表演的意义重解--以九寨沟藏羌歌舞表演《高原红》为例[期刊论文]-四川师范大学学报（社会科学版） 2014(01)

37. 朱剑峰 基于游憩行为的城市开放游憩空间研究[学位论文]硕士 200838. 李拉扬 旅游凝视：反思与重构[期刊论文]-旅游学刊 2015(02)

39. 王京传 考古旅游：互动视野下的考古与旅游[期刊论文]-旅游学刊 2009(08)

40. 赵玉宗,潘永涛,范英杰,孙艺惠,卢松 创意转向与创意旅游[期刊论文]-旅游学刊 2010(03)

41. 程安霞 试论民间祭祀空间的可参观性生产--以洛阳关林庙为考察对象[期刊论文]-文化遗产 2014(05)42. 光映炯,毛志睿 旅游场域中文化权力的生成与表达[期刊论文]-思想战线 2013(01)

43. 孙浩然 发展与启示：近二十年国内旅游社会学研究综述[期刊论文]-衡阳师范学院学报 2012(05)44. 陆杏梅 基于旅游凝视的旅游地形象提升研究——以南京栖霞山风景区为例[学位论文]硕士 2010

45. 卜文虎 民族乡村旅游主客交往互动的“场域”分析：以云南省玉龙纳西族自治县海村为例[学位论文]硕士2009

46. 冯欣 旅游中的权力关系研究[学位论文]硕士 2007

47. 陈丽坤 “范式争鸣”在旅游研究中的应用--以“本真性”旅游研究为例[期刊论文]-旅游学刊 2013(01)48. 林耿,沈建萍 大城市健身消费与地方建构[期刊论文]-地理学报 2011(10)49. 汪青梅 屯堡人的生活方式与身份认同——以鲍屯为个案[学位论文]博士 2011

引用本文格式：刘丹萍. LIU Dan-ping 旅游凝视:从福柯到厄里[期刊论文]-旅游学刊 2007(6)