博物馆定义的认识_王江

博物馆长廊

博物馆定义的认识

王江

博物馆定义的研究是博物馆学中的一项重要课题，笔者从事博物馆工作多年，对此课题有一些粗浅的认识，愿将此奉出，以求教于方家。

）１９４６年成立时制定的国际博物馆协会（ＩＣＯＭ

章程规定：“博物馆是指向公众开放的美术、工艺、科学、历史以及考古学藏品的机构，也包括动物园和植物园，但图书馆如无常设陈列室者则除外。”从２０世纪５０年代前后到８０年代末期该协会又对博物馆定义进行了数次修订，１９８９年该协会的博物馆定义是“博物馆是为社会及其发展服务的非营利的永久性机

博物馆的定义均具权威性，得到了社会各界的认同，代表了世界博物馆定义研究的主流。这些定义恰当地指出了博物馆具有的收藏保管、陈列展示、宣传教育、科学研究功能和非营利性及为社会公众服务的特征，使人们从感性的层面上可以很快理解博物馆的意义。

上述定义有一个共同点，即都是用归纳的方法从博物馆发展进程的状态中来逐步概括出博物馆的定义，进一步讲就是对博物馆发展进程中的新现象，对社会产生的新作用，进行及时的总结研究，并对原有

教育、欣赏之目的征集、的定义进行修正，概括出新的定义。这一点可以从国构，并向大众开放，它为研究、

保护、研究、传播并展示人类及人类环境的见证物”。际博物馆协会历次对博物馆定义的修正中明显地看此定义是迄今国际上比较通行也相对稳定的博物馆定义，概括了现代博物馆的各项功能。

此外博物馆事业发达的国家也有自己的博物馆定义。如美国博物馆协会认为博物馆是收集、保存最能有效地说明自然现象及人类生活的数据，并使之用于增进人们的知识和启蒙教育的机关。《苏联大百科全书》提出，博物馆是征集、保藏、研究和普及自然历史标本、物质及精神文化珍品的科学研究机构、科学教育机构。英国博物馆与美术馆委员会认为博物馆是为公众的利益而收集、记录、保护、陈列、阐释物质证据与之相关的信息的机构。日本则将博物馆定义为收集、保管、展示有关历史、艺术、民俗、产业与自然科学等资料，从教育角度提供一般大众利用这些资料，提高文化教养、调查研究、消遣娱乐为目的的机构。我国将博物馆定义为博物馆是文物和标本的主要收藏机构、宣传教育机构和科学研究机构，是我国社会主义科学文化事业的重要组成部分。以上关于

出（见《中国博物馆学基础》第四章第一节）。基本上每个国家概括博物馆定义的过程都与国际博物馆协会相同。既然是由归纳法得出的定义，那么归纳法的局限性必然表现在上述定义中。由于采用归纳法之原因，上述定义显示为博物馆各项功能的叠加罗列，对每一项功能都予以平行强调，这种定义虽然可以很直观地让人们明白博物馆到底是什么样的场所或机构，但缺乏人们对于博物馆的依存关系的本质认识，这就是上述定义的局限之所在。本文的宗旨就在于通过探讨人与博物馆之间的关系来进一步认识博物馆的定义，以突破上述定义的局限性。在进一步讨论之前需要指出，上述定义将博物馆普遍确认为一种机构，体现了博物馆管理者的意识，但笔者以为博物馆更多体现的是为公众服务，应当将博物馆类比于影院、剧场，确定为某种场所为宜。

博物馆是人类社会发展进程中的必然产物，这已被历史的发展所证明，这就是说人类对于博物馆有天

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然的需要性。那么人类社会为什么会产生博物馆，人类社会需要博物馆做什么，这两个问题其实就是人与博物馆之间的关系问题，解答这两个问题，应当对认识博物馆的定义有所帮助。从上述定义中也可以发现，博物馆定义是其功能含义的表达，明确了博物馆的基本功能，就知道了其本质意义，就可以知道其对于社会的作用，从而得出其定义。这是认识博物馆定义的一条合适途径。以下依据此途径展开对博物馆定义的探索。

“供奉博物馆一词源起于希腊语Ｍｏｕｓｅｉｏｎ，意即缪司及从事研究的处所”。西方第一座博物馆叫缪司神庙，也叫亚历山大博物馆，那里收藏并陈列着大量公元前４７８年鲁国君主哀公为了纪念孔子的业绩，传播他的思想，将曲阜阙里孔子故居中的三间住房作为庙堂，室内陈列孔子的衣冠琴书和他所坐的车，博物馆从公元前４世纪开始出现，１７世纪后期具有现代意义的博物馆诞生，其后博物馆在世界范围迅速发展起来，其收藏文物及自然标本、对这些标本进行研究和通过陈列而进行教育的功能也伴随始终。

通过对博物馆历史的简短回顾，我们不难发现博物馆的基本功能是收藏、研究和教育。这是博物馆学界所公认的。但笔者认为博物馆的基本功能是收藏和陈列。因为博物馆所产生的教育作用，来自于标本的陈列，可以用陈列功能来替代教育功能，则博物馆的基本功能变为收藏、研究和陈列。在这三种功能中，收藏文物及自然标本是博物馆的主体功能，没有收藏则博物馆就不存在，其他的功能就无从谈起。陈列是将收藏品按一定规律科学地陈放，供人们参观，以起到教育作用。如果不进行陈列，那么所谓收藏只是一堆物品的简单聚集，收藏也就没有意义。而研究是我们揭示收藏对象所具有的各种价值，做好陈列工作，进行科学陈列的手段。虽然研究可以超越博物馆自身的应用，但博物馆的陈列是动态的，若干时间后，陈列则可以容纳更先进的成果。至于非博物馆人士所进行的研究，则是陈列功能所引发的效应。那么可以认为，研究功能主要体现在为收藏和陈列提供

服务，是收藏和陈列的准备，进一步可以认为研究是收藏和陈列功能的一部分。那么就可以得出博物馆的基本功能是收藏和陈列。

人类在自身发展的历史中，积累了大量的信息，

凝聚在物化的形态上，或者直接形成口述的和非物质的文化遗产，单靠人自身的大脑将这些有形和无形的东西要全部记忆存储，那是根本不可能的。必须在人自身外再寻找一个外脑，来帮助人类记忆，而这个外脑无疑就是博物馆，即使人们没有察觉到博物馆的外脑作用，但它确实起着外脑的作用。这就是人类对博物馆的依存关系，这也是博物馆产生和发展的理由，虽然这种理由看上去很简单，但这是最正确的理由。

以上的讨论明确了博物馆的基本功能及其产生和发展的理由，就可以通过对收藏和陈列的意义的描述而进一步讨论博物馆的定义了。人类自身发展存储，收藏就是将这些信息输入博物馆的过程。显然博物馆就是信息的“存储器”，但由于收藏对象的意义没有进一步明确，因而这种描述必显笼统。而将前换一个角度来描述这些收藏对象。目前博物馆学界普遍地将收藏对象称作“标本”，并分作两类，即文物和自然标本。笔者认为自然科学中“标本”这个词仍然可以用来总体描述收藏对象。这种标本分两类，一为人类文化标本，二为自然标本。前者指人类创造或加工的物质、口述及非物质的标本，后者指进入人类视线的自然实物和自然现象。这种标本的内涵显然应与前文所讲信息的内涵相重合。如果用“标本”一词来描述收藏对象，则收藏的意义就是将人类文化标本和自然标本移入博物馆。这里用文化标本代替了文物标本，因为文化标本的内涵应比文物标本的内涵更广。文化标本包括了非物质的信息，而文物标本则专指实物。

以下我们再讨论陈列的意义。“陈列是在一定空间内，以文物标本为基础，配合适当辅助展品，按照一定主题、序列和艺术形式组合成的，进行直观教育、传播文化科学信息和提供审美欣赏的展品群体。”（见《中国博物馆学基础》第十章第一节）这是博物馆学界所公认的对陈列的描述。前文对陈列的描述是将收藏品按一定规律科学地陈放，供人们参观，以起到教育作用。显然两种描述的意义基本相同。此类描述注重对外观形式的概括，却忽略了陈列对于标本的作用。博物馆是人类的外脑，收藏是信息的输入过程，陈列面向公众展示标本，是信息的输出过程。这种输出只能是向公众展示标本的本原含义，陈

的文化珍品和稀有古物，供各地的学者参观并研究。历史所积累的大量信息需要博物馆作为外脑来记忆

让人们参观瞻仰。这可以认为是中国最早的博物馆。文对信息的描述引入收藏对象的描述，则显冗长。应

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列对于标本的作用就在于此。如果陈列远离标本，传递出去的信息不是标本所具有，那么陈列就失去意义。因而陈列对于标本的作用是陈列的根本，也就是说不管采取何种主题、何种序列和何种艺术形式，陈列的意义始终在于向公众展示标本的本原含义。单纯追求所谓主题、序列和形式的陈列在实践中是不存在的。博物馆的陈列功能就是向公众展示标本的本原含义，而且这种展示是直观展示，就是让公众在最短距离内看到标本，看到标本的本原含义。

从以上的讨论中我们对博物馆有了更为深入和全面的认识，根据前文指出的确定博物馆定义的途径，同时根据我们对其基本功能及其产生和发展的理由的认识，可以得出博物馆的定义是：博物馆是为满足人类认识改造自身及自然界而设立的收藏人类文化标本及进入人类视线的自然标本并向公众直观展示标本的本原含义的场所。有了新的博物馆定义，可以对博物馆学的研究和目前博物馆的工作起到一定的推动作用。首先可以加强对博物馆重要性的认识。将博物馆确定为人类的外脑，可以有充分的理由来重视博物馆，一定意义上可以从国家和地区的发展战略层面，从法律的层面，来加强博物馆建设，保证博物馆各项事业的开展。第二可以更新很多人头脑里固有的博物馆认识。博物馆收藏的标本可以是物化的，也可以是无形的，因而博物馆可以处于一个庞大的建筑物内，也可以处于自然生态的环境之下，

还可以成为虚拟的网上博物馆。只要能够表现出标本的本原含义，博物馆的形式可以多种多样。第三可以使我们从哲学意义上认识博物馆。博物馆的功能之一是展示标本的本原含义，由于新定义中标本范围的宽泛，博物馆可以是某一动态的人类生态，那么观众就与其他人建立了关系。当观众走进这个生态圈时，自己也许会成为生态圈的一部分，成为这种博物馆的一部分。人通过别人的表现认识了自己，博物馆成了一面最大的镜子。当把地球作为一个生态博物馆时，我们每个人则都是这个博物馆的元素。爱博物馆，可以说就是爱我们的家园。博物馆的哲学意义在人与标本之间的关系上表现得淋漓尽致。对三点作用的预测分析可以表明新定义的先进性和建设性的存在，可以对当前博物馆的工作起到一定积极的作用。需要指出，有了新的定义，并不意味着要否定前述定义，只是前者局限性大一些，但显通俗易懂，而后者则更显哲理性和逻辑性，应用范围更广。

在博物馆理论的前沿，人们已经意识到旧定义的局限性，很多人都在探索研究新的定义，本文也算是探索研究之举吧，文中的不妥之处，望各位批评指正。

（作者系山西省汾阳市博物馆副馆长）

栏目主持／赵曙光

（上接６１页）吉祥大斋”，敕额“大护国文殊寺”，入藏《大藏经》，成为明代的皇家寺庙。也成为五台山众多寺庙中最为显赫的名胜之地。“万佛延寿宝塔”正是这一轮在五台山兴起的文殊信仰中破土而建的。从塔上铜匾题记可知，当时由深受神宗宠信的郑淑妃牵头，后宫官宦及地方多人出资助缘，共同建造而成的“大护国文殊寺院”的宝塔。该塔外部遍贴琉璃，突显了其地位

三、结论

的显赫和堂皇富丽的艺术之感；内部空间的灵活运用，表现了明代晚期我国砖石建筑工艺的高度发达，也是五台山文殊信仰在明代晚期的重要物证。

（作者工作单位：山西省繁峙县文物管理所）

栏目主持／赵曙光

面为登第六层的阶梯。第六层，是一个八边形大佛龛，一直升到第九层的高度。第七层南向开一小窗，在窗拱顶内有一木制楼板，将大佛龛分为两层，下层供佛，上层中空。龛顶为八角攒尖顶，由２８层砖叠涩而成。在第七层窗口内，木板处开方形口，可进入上层。

狮子窝在明万历时期成为五台山的一处最为著名的道场。其先因文殊狮子显灵而成为圣迹，继由高僧大德辟作道场，随后得到皇家认可而大兴土木，在万历十四年以后，皇家在此修建“弘福万寿报国佑民

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