教育家常识

教育家常识

1.孔子（公元前551--前479）是我国春秋末期 著名的思想家，伟大的 教育家，儒家学派的创始人。是 中国教育史上第一个将毕生精力从事教育事业的教育家。他提出了" 有教无类" 的办学方针，并兴办私学。他" 有教无类" 的理论基础，是" 性相近也，习相远也" 。更可贵的是他的" 庶、富、教" 思想。他直观地看到了发展教育事业和社会物质条件的关系，并把教育的地位摆得较为恰当。他在教育工作中特别注意研究学生，他对学生个性特征有深刻的观察和分析。由于他的教育因人而异，宋代朱熹把这种教育原则概括为" 孔子教人，各因其材" 。后人就简称为" 因材施教" 。在中国教育史上，孔子是最早提出启发式教学原则的人。他说：" 不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也" 。 孔子很重视立志，立志就是确立目的和理想。一个人有明确的努力方向，才能充分发挥主观能动性。他说：" 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也" ，他要求学生立志于学和道。他还重视学行结合、言行一致，对夸夸其谈、巧言令色的作风表示深恶痛绝。他最注意" 行" ，提倡" 君子欲讷于言而敏于行" ，" 耻其言而过其行" 。他认为评价一个人要" 听其言而观其行" 。他还认为一个人犯了错误不要怕批评，提出了" 过则勿惮改" 的名言。他也非常重视道德信念的培养和意志性格的锻炼，要求做到" 磨而不磷" ，" 涅而不缁" ，" 造次必于是，颠沛必于是" ，不因困难、仓卒而违背道德标准；要" 宁死善道" ，在必要时宁愿" 杀身以成仁" ，也要坚持自己的道德信念。这说明孔子把意志性格的锻炼已经提到为道德献身的高度。

2、孟子（约公元前372-前289）是我国战国中期著名的思想家，他的教育思想在古代中国教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并称为" 孔孟之道" 。 孟子在中国教育史上首倡" 性善" 论。他把人性归于天性，把道德归于人性，又把人性归于天赋，构成了他的先验主义的人性论。另外，孟子认为同物则同类，同类则同性，提出了" 圣人与我同类者" 、" 人皆可以为尧舜" 的智力平等的思想。 孟子从他的政治思想和" 性善" 论的哲学思想出发，提出教育目的主要是培养" 明人伦" 的" 治人" 的" 劳心者" 。他又以城郭、军队、土地、财物和教育相比，如城郭不完整，军队不多，军器不精，" 非国之灾" ；田野未开垦缺乏财物，" 非国之害" ；但若" 无学" ，则国" 丧无日矣" 。可见，他把教育当作国政的根本。孟子发展了孔子的因材施教的教育思想，他根据学生的特点，提出" 教亦多术" 的原则，实行五种教育方式：一、对学习好的，" 如时雨而化之" （即如雨露润泽草木一般）；二、对德行好的，就注意他的德行培养；三、对天资较高的，使之成为通达之才；四、对一般的，采取" 答问" 法，以释疑解惑；五、对于不能登门受业的，使他自学成材。 在德育过程和原则上，他认为一个人的道德修养先从志于善开始，能分辨善恶，为善不为恶，应以不能为善为耻。他说：" 人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣" 。他还以为不以落后为耻的人将永远落后。" 不耻不若人，何若人有" ？其次，孟子非常重视改过迁善，积极学习别人的善行。他主张" 见善则迁" ，" 闻过则喜" ，并且" 与人为善" 。他以为一个人能不固执己见，以从人之善为乐，才能把自己培养成具有高尚道德的人。最后，孟子特别强调意志性格的锻炼。他以为一个人要成就一番事业，必须经受锻炼，培养自己的坚强意志。他说：" 天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。" 他以为一个" 大丈夫" ，应有百折不挠的坚强意志，要" 宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈" 。孟子也知道生命可贵，" 生我所欲" ，但在必要时应该" 舍生取义" 。这与孔子的" 杀身成仁" 是一致的。

3. 墨子（约公元前468-前376）是我国先秦时代继孔子之后的第二个有巨大影响的思想家、教育家。 墨子是躬行实践的教育家，在教育方法上有重大贡献。一、指出教与

学是不可分的统一体。他把教与学比作和与唱，" 唱而不和，是不教也，智多而不教，功适息" 。二、教师要发挥主导作用。他以撞钟为例，说：" 扣则鸣，不扣亦鸣" 。要求教师不要处于" 待问后对" 的被动地位，应主动向学生提出问题，做到" 不扣亦鸣" 。三、提出" 量力所能至" 的自然原则。他要求教师根据学生的自然发展安排教学程序，做到" 深其深，浅其浅" ，使学生能" 浅者求浅" ，" 深者求深" ，这说明墨子已经看到教学是一个由浅入深的认识过程。可以说，墨子是中外第一个提出量力性原则的人。四、强调学以致用。他说：" 士虽有学而行为本" ，意思是学习的目的在于行。而且，他还认为判断一个人行为的好坏，必须把行为动机的" 志" 和行为效果的" 功" 结合起来。

4. 荀子（约公元前286-前238）名况，荀子一反孟子的性善论，首倡性恶论。他以为教育在" 善伪" 中有巨大作用。通过教育与受教育者的客观努力，知力德积累而成，谓之" 积" ，圣人就是" 人之所积" 。他还很重视" 渐" ，即环境的影响。经过长期的" 积" 和" 渐" ，就达到" 君子学问，不时变化，如蝉蜕壳" ，就是说教育可以使人发生质变。把人培养成" 士" 、" 君子" 和" 圣人" 。 在德育原则和方法上，荀子和孔孟相同之处甚至多，如他们都重视" 笃志" 、" 内省" ，但也有自己的特点：其一，长虑顾远。他以为人都" 好荣恶辱，好利恶害" 。可是有些人偏偏去做坏事，招来" 危辱" ，这是他们没有受教育，只顾眼前利益，不能" 长虑顾后" ，不知为长远利益打算的结果。其二，积善成德。他主张人要终生积善，只有这样才有" 终乎为圣人" 的希望。其三，培养德操。荀子认为德育的最后目标在于培养德操。他要求一个人要养成不可动摇的意志和德操。他说：" 权利不能倾也，群众不能移也，天不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。" 这些话和孔子的" 杀身成仁" ，孟子，的" 舍生取义" 是同义语。 荀子一方面看重教师，一方面对教师提出了严格要求。他认为做教师要具备四个条件：（一）有尊严有威信；（二）有丰富的经验和高尚的信仰；（三）能循序渐进、不凌不乱地进行教学；（四）能了解精细的道理而且能加以发挥。此外要有广博的学识和高深的学问。

5. 韩愈（768-824）是中国历史上著名的文学家、哲学家和教育家。 韩愈认为教育的目的就是" 学所以为道" ，道即" 先王之教" ，主要是儒家仁义道德。教育任务和内容，大体包括三个方面：一是德育，包括仁义道德等整套儒家伦理；二是智育，有" 诗、书、易、春秋" ；三是政治教育，包含礼、乐、刑、政等。 韩愈在教育方面还总结出许多带有规律性的东西，提出不少精辟而独到的见解，丰富了我国古代教育学理论。 第一，要善于识别人材、培养人材。他认为人材总是有的，关键在于能否识别和扶持，" 世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有" 。 第二，提倡勤奋刻苦、独立思考。韩愈有几句格言：" 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于惰。" 这是他治学多年的宝贵经验的结晶，也是他对前人治学经验教训的总结。 第三，在教学方法上注意生动活泼。他" 讲评孜孜，以磨诸生，恐不完美，游以恢笑啸歌，使皆醉义忘归" 。 第四，重视师道和学无常师。韩愈的《师说》是中国教育史的宝贵遗产。它阐述了师道的重要性：" 古之学者必有师师者所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其惑也终不解矣" 。

6. 王安石（1021-1086）是我国历史中杰出的政治家，也是我国中世纪的教育改革家。 王安石认为变法的关键在于人才，有了人才，就可以" 变更天下之弊法" 。欲有足够的人才，必须由国家实行统一的" 教之、养之、取之、任之有其道" 的教育制度。他把教、养、取、任四者联系起来，在四者之中以教为根本，养是教的继续，取和任是教和养的目的。他针对时病，提出了四方面的要求，以改革教育制度，使之为新法服务：即自京师至地方皆设学校严选教官，教以" 礼乐政刑" 等为国所需之事；保证士子的物质生活，约之以礼，裁之以法，朝廷力行提倡，以形成新风气；推选贤能，审其德才，试以事功，然后给予适当的爵禄；处之久而任之专，使得行其志意，以达成功。

7. 朱熹（1130-1200）是我国南宋著名的哲学家、教育家。朱熹字元晦，号晦庵，别称紫阳，生于福建尤溪，祖籍徽州婺源（今属江西）。 重视家庭教育与小学教育是其教育主张的一大特点。他认为只有通过严格的家庭教育，才能使学子" 变化气质" ，他制定了《童蒙须知》、《程蒙学则》和《训蒙诗》等，作为父兄在家教育子弟的守则。他认为只有从小打下基础，学成技能，长大以后才能达到修身、齐家、治国、平天下的目的。 在小学的基础上，他还主张对学子进行高深的教育，即大学。朱熹认为小学的特点是以事教，即" 学其事" ，教之以礼、乐、射、御、书、教及孝、悌、忠、信之事。大学的特点是以理教，?quot; 穷其理" ，晓之以致知格物及教悌之理。 重视教学与读书方法，是朱熹教育思想的又一特点。他首先注重学习目的教育，认为一个人要求学，必须先" 立志" ，" 立志不定，如何读书" 。教师教学要" 专一" ，不可间断。教学中他注意穷理与笃行。穷理就是从理论上认真研究学问，" 在即物以穷其理，理穷而后能尽其知" ；笃行就是" 自修身以至处事接物" 的实践功夫。穷理与笃行并提，就是知行结合。在教学中，他首倡循序渐进与熟读精思。主张教人有序，不可躐等，反复学习和学思相结合。他说：" 大抵读书，先须熟读，使其言皆若出于吾口；继以精思，使其意若出于吾之心。然后可以有得耳" 。朱熹还明确提出教师的任务是指引学生读书。他强调为学要靠主观努力。教师" 只做得个引路的人" 。" 指引者，师之功也。" 这正是教师的责任所在。在对学生进行德育教育时，他主张严格要求，明细规定，多从积极方面教导，少从消极方面防止。这也是一种很好的教育方法。

8. 陆九渊（1139--1193）南宋著名的主观唯心主义哲学家、教育家。他在长期的教学实践中，在治学和教学方面提出了不少主张。学须立志。他说：" 人唯患无志，有志无有不成" 。学贵有疑。" 为学患无疑，疑则有进" 。他常说：" 尽信书不如无书" ，并经常以" 小疑则小进，大疑则大进" ，鼓励学生质疑问难。要抓住根本，立乎大者。他说，事有本末，物有大小，教学只有抓住根本，" 先立乎其大者" ，才能" 如鱼龙游于江海之中，沛然无碍" 。熟读精思，优游涵泳。他说：" 读书之法，须是平平淡淡去看，仔细玩味，不可草草。所谓优而柔之，厌而饫之，自然有涣然冰释，怡然通顺的道理" 。他强调读书要熟读精思，反对为贪多而不求甚解。" 优游涵泳，久自得力；泛观博览，不如少读。"

9. 王守仁（1472-1528）是明中叶著名哲学家、教育家。王守仁认为教育的目的是明人伦。他主张从" 致良知" 入手，通过教育，把个人的私欲灭掉，保存各人固有的天理" 良知" ，养成封建道德品性。教育就是要陶冶人格。" 操于其心者，其动妄；荡于其心者，其视浮；歉于其心者，其气馁；忽于其心者，其貌惰；傲于其心者，其色矜。" 王守仁从" 致良知" 出发，在教学原则上提出许多值得重视的见解：一、重视躬行实践。认为真知必须行，应在行动中学习，以求真知；二、重视独立思考。认为教学是要引导学者" 各得其心" ，学习贵于" 自求"" 自得" ，学问要旁人" 点化" 不如自?quot; 解化" ；三、主张循序渐进。他认为学习必须" 从本原上用力，渐渐盈科而进" ，四、主张因材施教。认为教师教人如医生治病，要辨症施治，" 夫良医之治病，随其病之虚实强弱，寒热内外，而斟酌加减，调理补泄之，要在去病而已" 。

10. 康有为（1858-1927）是向西文寻求真理的先进的中国人之一，是我国近代维新派的主要代表。 康有为非常重视教育的作用，认为国家的强弱，完全决定于教育。他说：" 才智之士多则国强，才智之士少则国弱" 。基于此，他以为改革社会必先改革教育。 他在1998年《请废八股试贴楷法试士改用策论折》中说，" 今变法之道万千，而莫急于得人才；得才之道多端，而莫先于改科举" 。他认为当时主要的祸害是" 民智不开" ， "民智不开" 的原因则是" 八股之弊" 。

11. 蔡元培（1868-1940）是现代中国知识界的卓越前驱者，杰出的革命家、思想家、教育家和科学家。 蔡元培是二十世纪初中国资本主义教育制度的创造者。他的教育实践和教育思想，集中到一点，就是要用资产阶级教育代替封建教育。他认为普通教育要" 养成完全之人格" ，就是进行体、智、德、美四育和谐和发展的教育。倡导" 思想自由" ，以反对" 数千年专制之积习" 。他强调自由发展，积极支持新思潮。他采取网罗众家、兼容并包的学术民主的政策，反对封建文化专制主义。主张个性自由发展，反对违背自然抹煞个性的封建教育。重视女子教育，反对封建的男尊卑。他不顾社会上的非难，冲破重重阻力，在北大破例招收女生，开创了我国男女同校的先例。

12. 鲁迅（1881-1936）是中国现代伟大的思想家、文学家，也是伟大的教育家。 鲁迅极其重视科学知识。他指出：" 科学能教道理明白，能教人思路清楚，不许鬼混，所以自然而然的成了讲鬼话的人的对头。" 鲁迅主张搞文科的也要学自然科学。 鲁迅把中华的复兴、民族的自强寄托在青年一代身上，希望把他们培养成战士，向旧社会的恶势力作韧性战斗，求得自身的彻底解放。他说：" 我们应当造出大群的新的战士" 。他关心青年的学习，但反对读死书。他说：" 读死书会变成书呆子，甚至于成为书橱。" 他提倡读活书，指出青年读书要自己思索，自己观察，" 必须和现实社会接触，使所读的书活起来。" 他鼓励青年学习社会科学，并一再指出学文科的也要看关于科学的书，学理科的，要看看文学书，" 看看别个在那里研究的，究竟是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以有更深的了解。" 他教育青年学习要做到一，坚忍；二，认真；三，韧长。要汲取多方面的知识丰富自己，如同蜜蜂一样，采过许多花，才能酿出蜜来。 反对注入式，主张启发式。鲁迅对陈腐的注入式教学法有切肤之痛。他认为注入式违背人的认识规律，使学生丧失了学习的主动性、积极性。他说：" 古之师道，实在也太尊，我对此颇有反感。我以为如师荒谬，不妨叛之。"

13. 陶行知（1881-1946）是我国近代很有影响的人民教育家，也是著名的民主战士。 其生活教育的理论体系是由" 生活即教育" 、" 社会即学校" 、" 教学做合一" 三大部分构成。" 生活即教育" 是生活教育的核心，它是陶行知的教育方针，又是教育内容。其内涵包括甚广，他以为自有人类以来，生活就是教育，哪里有生活，哪里就有教育，教育没有时间和空间的限制。" 社会即学校" 是从" 生活即教育" 思想中引申出来的。其基本内涵是以社会为学校，奉自然为宗师，学校的范围广大无边。三者的关系，" 社会即学校" 是实行" 生活即教育" 的形式；" 教学做合一" 是实行" 生活即教育" 的手段。生活教育?quot; 生活即教育" 、" 社会即学校" 的基本思想是教育要同实际相联系，倡导人生需要什么就教什么。 "教学做合一" 是生活教育的重要内容。陶行知认为：教、学、做是一件事，做是中心。主张" 在做上教，在做上学" ，" 教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子" 。不在做上下功夫，教固不成教，学也不成为学。要求教师" 在劳力上劳心" 。 "人民教育" 是陶行知的生活教育的总基础。他毕生致力于普及教育事业，认为，普及教育运动之最大使命是把现代文明的钥匙从少数人的手里拿出来交给大众。为普及大众教育，他提出了" 小先生" 制，号召动员全国的小学生做小先生，提?quot; 知识公有" ，" 即知即传人" 。提倡" 科学下嫁运动" ，创办了自然科学园、儿童科学通讯学校，还编辑儿童科学丛书和大众科学丛书等。 他主张用教育的力量" 达民之情，遂民之欲" ，把培养" 合理的人生" 作为教育的宗旨。主张教育的" 六大解放" ，即：解放眼睛、双手、头脑、嘴、空间、时间。他热爱儿童，强调儿童的个性发展，注重解放儿童及大多数人的创造力，主张" 在立脚点谋平等，于出头处求自由"

陶行知

1. 教育思想

平民教育

陶行知从美国学成归国之时，正值国内兴起五四新文化运动，他马上以巨大热情投身教育改革，并决心改变只为上层统治者服务的办学方式，用平民教育为“中国教育寻觅新的曙光”。他认为中国教育改造的根本问题在农村，主张“到民间去”，还立下宏愿，要筹措100万元基金，征集100万位同志，提倡开设100万所学校，改造100万个乡村。 反对鼓吹“劳心者治人”而脱离生产劳动的不良传统。他虽是从美国归来的留学生，却脱下西服，穿草鞋和师生一起开荒，并倡导学习“南泥湾精神” 为了实践理想，1926年陶行知在南京中央门外的晓庄创建了一所乡村师范学校，自任校长。在这所驰名中外的晓庄师范学校，陶行知脱去西装，穿上草鞋，和师生一起开荒，一起建茅屋。他提出“生活即教育”，“社会即学校”，“教学做合一”，“在劳力上劳心”的理论，目的是要“发展学生的生活本领”。抗日战争期间，陶行知又在重庆创办了育才学校，把“生活教育”理论运用在培养“人才幼苗”的实践中。育才学校择优选拔有特殊才能的优秀儿童，并根据学生的兴趣和条件聘请大批专家学者担任教师。校内不仅教学生文化课，还努力与社会实践紧密结合。陶行知又派学生戴爱莲等人到八路军驻渝办事处学习《兄妹开荒》等秧歌剧，在校内组织演出。他还倡导学习“南泥湾精神”，带领师生开荒30亩，建立了育才农场。这种中国近代教育史上引人瞩目的创举，使陶行知独特的教育理论和实践誉满中外。

生活即教育

在批判杜威“教育即生活”的基础上，陶行知提出“生活即教育”，“社会即学校”，“教学做合一”主张，形成“生活即教育”的教育思想体系。 “生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。在陶行知看来，教育和生活是同一过程，教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用，他主张把教育与生活完全熔于一炉。“生活即教育”的核心内容是“过什么生活便是受什么教育”。陶行知认为，人们在社会上生活不同，因而所受的教育也不同，“过好的生活，便是受好的教育；过坏的生活，便是受坏的教育，过有目的的生活，便是受有目的的教育。”他还指出：“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。可见，陶行知所说的“教育”是指终生教育，它以“生活”为前提，不与实际生活相结合的教育就不是真正的教育。他坚决反对没有“生活做中心”的死教育、死学校、死书本。 陶行知认为，“生活主义包含万状，凡人生一切所需皆属之”。“生活”不是人们通常狭义的理解，而是“包含广泛意味的生活实践的意思”。“生活”是包括整个自然界和人类社会生活的总体，是人类一切实践活动的总称。“生活即教育”就其本质而言，是生活决定教育，教育改造生活。具体讲，教育的目的、内容、原则、方法均由生活决定；教育要通过生活来进行；整个的生活要有整个的教育；生活是发展的，教育也应随时代的前进而不断发展。教育改造生活是指教育不是被动地由生活制约，而是对生活有能动的促进作用。生活教育的实质体现了生活与教育的辩证关系。陶行知认为：“在一般的生活里，找出教育的特殊意义，发挥出教育的特殊力量。同时要在特殊的教育里，找出一般的生活联系，展开对一般生活的普

遍而深刻的影响。把教育推广到生活所包括的领域，使生活提高到教育所瞄准的水平。”

社会即学校

“社会即学校”来源于杜威的“学校即社会”，是在对杜威教育思想批判的基础上得出的。陶行知认为，在“学校即社会”的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大地增加，学生、先生也可以多起来。“社会即学校”是与“生活即教育”紧密相联的，是“生活即教育”同一意义的不同说明，也是它的逻辑延伸与保证。因为生活教育的“生活”是社会生活，所以“整个社会的运动，就是教育的范围，不消谈什么联络而它的血脉是自然相通的”。 教学做合一 这是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学”。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。

2. 名言

1. “先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”

2. “在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运”

3. “因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。”

4. “教师的职务是‘千教万教，教人求真’；学生的职务是‘千学万学，学做真人’。”

5. “智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为‘天下之达德’，今天依然不失为个人完满发展之重要指标。”

6. “教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。”

7. 你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。你可不要等到坐火轮、点电灯、学微积分，才认识他们是你当年的小学生。

8. 生活、工作、学习倘使都能自动，则教育之收效定能事半功倍。所以我们特别注意自动力之培养，使它关注于全部的生活工作学习之中。自动是自觉的行动，而不是自发的行动。自觉的行动，需要适当的培养而后可以实现。

9. 要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。