论老子无为而治的政治思想
政治法律福建行政学院福建经济管理干部学院学报2005年第4期
论老子无为而治的政治思想
□鄢圣华
[摘 要]老子基于其对人欲及掌权者之有为(妄作)偏好的认识,发现治国平天下不应“上
仁”“、上义”“、上礼”,而应“惟道是从”。道的运行是无为的。道无为地作用于物时,道具有非自私性、非压迫性和非全能性,物则具有自足性、自由性和自主性。着,因而“复守其母”是必要的。所以,妨碍社会成员之“自由”“、自足”“、自主”的权力行为,[关键词]道治;减损;无为;法自然
[中图分类号]B22311 [584X(2005)04-0073-05
(又名) 对《老子》什么样的标准来减损,才叫恰到好处呢?不减至恰
经典,到好处,就还没有“至于无为”。因此“,减损”的背后想,,,有一个价值观或理论基础需要揭示出来,否则“无,
。为”就是一个无用的概念。老子无为而治的政治思想在政治实践上真是无能的“为道者日损”一句揭示出“无为”是“为道者”的吗?如果不是,那么,我们可以从《老子》的政治思想(修道,按道的行为方式;之所以无为,是为了“为道”中找到“确有所指”的内涵吗?本文试图揭示老子要求行为),想方设法使自己的行为合乎道。因而无为而治的政治思想的理论基础及指导现实政治生“为道”是“无为”的指导原则。“为道”也就是以道之活的确切意涵。要求治身治国治天下,笔者将“为道”表述为“道治”。
道治是无为而治背后的价值观或理论基础。老子是
一“、无为”背后的道治价值观
周王室守藏史,知识极为渊博,他通过对历史上统治
②虽然对《老子》的理解人们分歧很大,但说老子(复众人之所过”),发现在那个时代经验的考察“
主张“无为而治”则是共识。在老子那里,无为是反里人们普遍学习的种种治理思想如仁治、义治、礼治映行为者与行为作用对象之间关系的一个概念。思想都在教人们不断地增加权力对社会的干预“(为
③“无为”的字面意义是“不做”,在老子思想的概念体),带来了种种流弊,不利于政权的长治学者日益”
系中,则指在“有所不做”的前提下“做”。行为者要久安,因而不适合充当政权的治理价值观。在“上德能成功地作用于对象,就得减损不恰当的行为,直至不德”那一章,老子认为仁治、义治、礼治是“下德”之将不恰当的行为减损干净,在此基础上行为就叫无治,掌权者不可能“惟道是从”,相反还可能挟带私为;反映在政府与大众的关系上,就是权力要在减损欲,不再忠于职守和保持诚信,造成对社会成员自主其一切不必要的行为的前提下作用于民。“为道者性的强制。仁、义、礼价值观下的“下德之治”,为权
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日损,损之又损,以至于无为”,揭示的就是这个意力对社会的轻率干预和打扰开了口子,这种有为的思。但是,仅仅说权力要减损其干预,还没有讲清老权力运行方式变成了官民关系产生冲突的首要原因子的“无为”概念。“损之又损”,减损到什么程度,以(乱之首”)。虽然,仁治、“义治、礼治看起来有些内
容是合乎道的,但真正运作起来,就易发现,这些价
[收稿日期]2005-05-15
值观只是对道的片面的肤浅的理解,但这些人却以[作者简介]鄢圣华(1966-),男,天津师范大学政治文化
研究中心博士生,北京石油化工学院副教授。为倚之治理社会一定能长治久安,故而陷入了先验
JOURNALOFFUJIANSCHOOLOFADMINISTRATIONANDFUJIANINSTITUTEOFECONOMICSANDMANAGEMENTNo142005
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主义、主观主义的泥坑,为掌权者的邪伪提供了施展机会。因而,在老子看来,以“仁”或“义”或“礼”为最
(上仁”),是一种高的政治价值观“、“上义”、“上礼”
(愚之始”“前识”,是权力邪伪的开始“,愚同,邪伪之
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意)。至于实际上没把仁或义或礼当成指导思想,却以之为招牌“挂羊头,卖狗肉”的权力运行方式,其对社会的危害就更不堪设想了。在老子的政治思想体系中“,上仁”、“上义”、“上礼”的统治行为只具备“下德”,即很肤浅的德。具备“下德”,是因为虽然道治(上德之治)落实在实践中有符合仁、义、礼的情形,但不以仁、义、礼为根本的出发点。老子批判“上仁”“、上义”“、上礼”的缺陷,言下之意是说他的道治价值观没有那样的缺陷。道治框架下,权力行为具
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备“上德”或“孔德”,只服从道。“上德”完全服从于道,没有给权力的主观随意留下机会,因而,道治不是掌权者的主观修养的产物,而是权力客观化运作的产物。由于权力运行客观化了,扰乱和邪伪,因而总体上看,⑥
备德。所以老子说德”标榜仁、义、,,总体而言,礼的反面。所以“下
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德不失德,。离开了道治就会沦落到把统治者自律或修养当成最高的政治价值,而在政治生活中越是依赖于掌权者的道德修养,越无美德可言。
老子之所以主张道治,不只是因为在道治下权力行为实际上会具备美德,还因为道治使政权具备长治久安的能力。道既是天地万物的创生者,又是宇宙秩序、人类社会秩序以及各种关系秩序之生命
(无名天地之始,有名万物之母”力的源泉。“,⑧“道)政权要维持下去,就必须处理好官民关生之”。⑨
系或者政府与社会的关系。权力的运行是官民之间关系的“联结物”。权力行为合乎道,政权才有生命力;权力行为不合道,政权就会走向灭亡。
(上德无为道治者必选择无为的权力运行方式“
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