解读齐物论5
夫言非吹。言也者有言,所其言特者定未。也果言有?其未尝有邪言?其邪以异为鷇于,亦音辩乎?有无其乎辩道恶?乎隐有而真?伪言恶隐而有乎是?非恶乎道而不存?言恶乎存而不可往?隐道于成,小言隐于华。荣故儒有之墨是,以非其所非是而其非是。所是其欲非而所其所是,非莫若以明。则
们人的言和吹论可风不一。说话样的发表了人言论,们他所议的论东西也没总定有论谁,也不能说说他就的真理了是为。什这么么呢说?首,世上先的真存言在吗?或论这者世从来就没有言上论?生初的小能够叽叽鸟喳喳发出地声。音有说我人人类们言论的鸟叫和是不样一。的是真这样吗还?是两者从根本这来说上是一就样?
的是道么怎被隐蔽来起有了而和真呢假言?是怎么被论蔽起隐而有来了是非呢?道怎么与会离我们而最后去不存在了复呢?论言又怎存在么而难又达成以识?共是被个道人小小的成所隐就蔽,论言是浮被的词藻华掩盖。所所以就了有儒家和墨的家非之是辩,肯对方所否定的东西而否定对方定肯定所的西。想东肯要对定方所定否东西的而非难对方所定的东肯西那,么不用如物事本然去加的观察以而得明鉴。求
好了,第句:“一夫言非吹。也”这点里出个“吹一”字。在提意醒者,前文说读地籁“、人”,以籁方下“天说”。籁们我面前了说“天籁,为心”万物所感之言发,“即物”论。这说“里非吹”,也是言对应前在。前文文地说窍之由风吹,比竹声声由人吹。之所这以提里“出言非”,吹思意言者自然而是言,有所叫它以“天”。
籁
这里为什突么然提到言“了呢?”在我上一节一开头说就了本文的,干在骨“知于与”“言”字二。分或,或合说,总说不此二字离。上说文之乱心我。们分也析了心乱之发始于知已“”所以上。文说一“在知”字。说知“”作了个先结小,往下便“言”说。
现
我们在不稍妨微一看遍下文,快很的,一速到直“光”葆。说些了什呢?么不知乱道七糟说了什八。么关系,没们慢慢分我你析就会道了知但你。能注可意了到下文,主要说一个了“”言说,了一个知”“,了一说个“”,道间中杂着说了个“物”。说“一”是物为了说言“,说“言””“知和”的目最的是为了终“道说”看。来“言”和“知”文为的骨章架“,”为文章物血肉,而的道“为”文的章魂。我们把这灵些要点抓了住文章,便好也分析了。
言者有“言其所言者,特定也。”这未句译话白成就是话谁也不:能我说的就一说定是真了,理就是绝正对确的。那了么什“叫言者特所未”呢?其定下文就
实分开解说了“,言定未”两层分看来第一:言是有之无未定第;二言之是非未是。定家大读到里这自,然有个会问:题既已然经出话说来,了即是“言”了有。什么为里这还“言说有之未无定呢”看下?。
文
“有言邪果?其尝未有邪?言以为其于鷇异音,有辩乎亦其?无乎辩?这”就说的是言“有之无未定”了什。叫“么言有无之定未呢”?是就说这世上所个的谓论可能言根就不存在。庄本为子说了明这,点以鷇音“打”了比方。什么个是鷇“”?呢鷇“念”“寇”,是指生的小初。鸟那这种鸟的小声音是么什的呢?你说它没有说话吧样它,又出发声音,而了且俗说话“:人人有言,有兽兽”是吧,语且用而现的话在来,说小鸟通呜过叫,也达传某了信息种也,以说可一是语种;可你言要它说话了吧说小鸟又,会说话,不至少说的话它人来说是没有意对的义所。说这是处以“于言”有与“无”之言。间以所庄说子“亦:有辩乎?无辩乎其”?就也是你没办确定法这小鸟“的言有之”。这里说小鸟无,实还是说其人意。就思有时是候说话的有意义没也就。是糊八说道这个。说你是它言呢?还有无是言?呢办没法吧。所说以一句话这的说就“是言有之未定”无。
进一步那说如,有果义意话的能叫才言“的”话或者说,“言真”的话,那什话么真正有意才义?这样呢就可能出这得一个样论结反,了映实事相,说真了真出的,理叫意义。如有果说八道胡和事,真相实相,就是无意反。那既然义真言“是要”映真反理那真理只,有一个那这样“,言真也”该只应有个一,所不应该有是以。非因为谓所“非”是就,该有正应两方反面言论了的就,是一不了个所以。庄马子上了有面一句下话“道:恶隐乎有而伪真?言乎隐而恶是非有?庄”在子上提出了个文辩“字”。为辩何?有非是能辩方于。是下马文说到“上非”。庄是子这话句:说道“”如何是被遮起掩来于,是有了真之伪分而;“言”又何如被掩遮起,于来是了有非是之。这里分暗指暗出,言“”“之非”是由是“”之“真伪”道出引从。里也暗暗地指这:若“道”出归真于则,言”“归于一如,此无则“非是。”那这里的“”道指的是,什么呢读懂了?前面一节那大段的话两我,不们看出,这里的“难”道也即,文说上“未的成”,心“即心本”,里这特点意个“道”字来出要。知道庄的子章前后是联系文的不,是立孤。前的说本心,说本文如心何乱就,为是了这里在说之道真伪言之是非做准,备同时,。我前们面说的是本“丧心成而心起”而且,这进一里步出指了,本“心
”非是“”丧,是“隐而”也。是就说,本心”“丧之,自丧,是非之芒人不,见能而。所以已里这点个“隐”字。出上与的“文”字丧相对。
时我们还可以看同出一点。来们说这我整个的一段,从大大“知闲”闲往下一,到“葆直”光,的说么什?说呀的“天籁”是对。对不前?面了,说天籁”为心感万物“发所之。言这里从我隐隐看出来们前,我面们对天“”的理籁解像不是很深刻好因为。上句说“一有虽,言之言无有仍定未”。好这是像,说言而有实言。非么意什思?们前面我了说一和个个有这点的,很像人让点有涂胡的也,是本文关最键的,是什么?吾“丧”。我对不对?一是个“真我,一”是个本我“。”那这里我们不,说妨“是谓丧”。言一是“真言”,个一是个“言实”。这里“实说”,言是不们我常说平的“实”话是指实,实在在的语言。你出说来,话叫就个“实这言”;“真言”而“和道”真相是应的。对合言乎为“真道言。什么意”思?我们面说前,发言自于;心那这个么“真”,言便是发于自“本”。心此如可见“,真”言无“是非本,”因“本为”本无心“非是。”上不文是了说“:成乎心而未有是非是,日适越今昔至而。也以是有无有。为“言”若无“”非是”,则论言一,于是归论皆物。齐
好
了,这逻辑想清个了,问楚了上答两个文问:题其一何为“:籁天。”简地单说“,天籁”是我们便面说的“真上言”。“即言发”“于本”心,之“天谓”籁。第二问题个我,在们章文一的开就头出来了,为提什庄么在提出“子丧吾”之后,我要“人说,籁地,天籁”。籁说人籁”、“地籁”“,为了引出“是籁”,天与天籁“相对”应。而“说天籁,为的是说”本“”心“。丧我吾”是么什是丧其成?而归心本其。若心归本,心所言即为天籁所以。子綦说“了吾我丧之后,问”子可曾游过听“天籁。”游子解不其实。游所子,闻便是天籁子。闻之而游非闻犹无,它,心芒。之到想这点,就不得叹服由《物齐》论文文法一之了妙。
了好我,们逻辑理把了理,望希大不家看了要后的面了忘前的面。子的文庄章是常非讲究前后呼的应,且而后前文逻辑上在联的是系当紧相的。密有把文只读通透章了,去看庄子的再章文,能觉得其才无穷妙。老说子:玄“之玄又众,之门。妙大”就是这概个意了。思
好了
回,到原。下文句:一“道乎往恶不而存言恶?乎存不而?可”这句比前话一句道恶“隐乎有真伪而言恶?乎隐有是而?非是”一更说步。文前说道“”是被遮只掩。了里这说么什?“而往不存。”去失
了,不存再了。在就是有没道”“。了言那?“呢存不可”而。前面还是说只有“言是非”也,就是说还,有反映真理的论。言里这进步一说存在的,言”“不都了对都,不能反映理了。
真
一这句上和一节说“”联知系非得常。上紧一说节本心”“。本说心而成心起,丧成益心积复而本益心,终难至可不复。记不矣得记?我上文们也了,说里“道这”指的是就本“”心。道而不往,存和心丧本而不复其实,是一话,句种两同不说法而的已道不存,即。是心本;本丧丧心则真,言丧所存者,。是“言实,而”“真非”言,以这里说“存而不可所”
。
道隐于小成“言,隐荣华。于”这个小成“是指什”?么好不理。解那“有小”便成“有成大”。了好,老子在《德经道》里过这样一句说话,四十五:“大章成若缺其用不,弊”。反那来过呢就是?小成“缺,其用必弊”。有这个“弊就”遮掩是意的思。申引弊端为有。弊”“有则隐”“所以。个这道“于隐小”是这么来成。那什的么意呢?思小“”,成是没就有大“成,”换句话说,没对有道”有“全完的解。理那么“道对理解”不到的的方,地遮就住掩。是这么个了意。“言思于隐华”,很荣好理。古人有解:云“我道好是我者贼。”子老说:“信言也不美,美不言信”。意就思太过是夸浮话的,往把事情往真象给的掩了盖这么个意。思。句这话际上实也问答了文前“恶道乎而有真隐伪?言乎恶隐有是非?而”何如隐?这里分别就了说。
那进么一说,步们的语言表我,实质上达也是种“荣一”华我们。要把一想种思想达表来,需出要以语言工为具。但一旦用到言语就,选字有,词组,句构。这样而一结种构,从某程度上来说就限制种思了的想表,达有总表不出来达意的思。既然表那达不来,出全面,不这也是“个成小。”所以子庄“道不可说言,则言也非”。也就因是为“隐道于成”小。也这老子所是说“名名可非,名常的思想。”后来到们有我机讲会到《天篇》时,道就有会么这句一:话君之所读者,古“人之糟已粕!夫”思就是意大读的家东,西古写人出的来文字,没有是办法面反全映人真正的古思想的,以所子称之为庄糟“粕”所。以道的家想,思是种一脱人挣世各间种人为束,回约自归然思的。想以庄子的所一第便是篇消《游遥》反映的就是,样这思的。想回到原文。
面庄子举下个了例:“子故有墨之儒是非以是其,所非而非其是所”。这说里儒到两墨家争端。说的两家这各已怀,别见人对的,自己就说说对不别人;不对的说自,己硬就对。说了好这,简里单
介绍一什下是“儒墨么之非是”儒家呢,。祖述、尧舜,宪章文、,武行仁义道,辩之尊之位,卑故谓之儒而墨家。,呢们他奉信是的禹之大,具体来道说就是尚贤,崇,俭礼以爱兼摩顶,踵,放救苍生,以此之墨。谓那他之们有什间么岐分?呢举例来说子墨家讲,究“兼”,爱就不是是谁管我,对你感的情对,你的爱护都应,该是一样,的无私。然后的儒就说,家个这可不能,人有总心,私我只能由们及远近,先爱的我父,再母爱兄去,弟再爱它的人其,样才这是可能。的再举个子例,墨家讲说“究葬”节,说人死就了便埋了随就好了,家儒那可说不行你老爸,了,挖一个死,坑草把一裹,丢下去席埋,一就完啊了?怎这么现体出得对爸的老尊呢敬所?儒家对礼以制求要是高的。还有墨家很“尚”同认为天下人都是平,的。等这一点家就更儒了火说“,尊地天,卑坤定乾矣。君”君臣臣父父子,这子个是要没尊有卑,那了还得了?下天不乱了套了吗?就所儒以家墨骂家,家也墨反头去过样地同骂儒家。个这就是“墨儒之非是了”。
而且应注意到的该,庄子是写墨之争,前面儒用个了“”。什故么思意?因“此,”所以“。前”说面么什?“道呢于小成隐,隐言于华。荣”以可所以看来出庄子认为,无论是儒,还,墨是都,只是“成小”,也是就看到了“道只”一的方面而,没看到有另一方,因此有面辩争这。时也解释了同面说前的小成”是“么意思什
。
欲“其所是而非非所其,是莫则以若。”明这庄里子提了出个决解法方,其与样这来吵吵去,的不“以如”明。什叫“么明以”?呢其实文下有释的:“解为是不用而诸庸寓,之谓此以「明。”当」我然们在还看现懂不句这话什意思么。过我不们可猜想以一下,什叫么以明“。“””明什呢?自然么“明道”。是不对?对前面也说了“道隐而有,真伪,”以至“言隐有是而非”所。这以里说“要明道”,者或“明说心”本,样“是这”非不存就了换句。说,话实情只有个一,为那么对于什一个实会有情同的不言论呢?为因得不看全面这个叫,小“成”。样这“实”情被遮就了。于掩是家大就执一端,各争吵休不这个有。点什么像“?人摸盲”象。对不对?所这里以说“莫以明若”就是说“明。道”也是,“其明心”。本
这
一其实是段总下文起提。了出几个点观。一,第虽言而言有定未分。之说则是之有无未言定,且之是非言未定第。,道二隐而真伪生,以言隐而至生非。是第三,道隐于小成言,隐于华荣第。,四于其大让有家是非争,莫之以若明。同,时这四点提的出
,逻上辑非是清常楚。的先说“言未定到,”后面两点分:言之有无说未定,言是非未定。言之如起何非是?呢言则生隐非是。隐言缘由呢的在?隐则生道伪。然真后进一步“道说”不存,则“之言”之不。可那道么于何隐,言于隐呢?何是于回答了:隐道小成,于隐言荣华。接于又着以儒墨这两小个成道之举例子,说解决的办个:莫法以若。下明文肯定就是细详解说这样来几个观。
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