中国电视剧的家国同构性

189中文社会科学引文索引（CSSCI ）来源期刊艺术百家2013年第3期总第132期

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文章编号：1003－9104（2013）03－0189－04

中国电视剧的家国同构性

1，23

杜莹杰，周振海

*

（1．北京师范大学艺术与传媒学院，北京100875；2．中国传媒大学文学院，北京100024；3．防灾科技学院，北京101601）

要：中国电视剧秉承家国一体化和政治伦理一体化的历史文化传统，在家庭和国家两

个叙事空间中再塑镜像人物，在日常生活视角和国家宏大叙事中演绎家庭的悲欢离合与民族、

“国家的盛衰巨变，以家”的模式表达国家意志，家和国就成为了相互指涉的表意载体。

摘

关键词：电视艺术; 中国电视剧; 家国同构; 剧像演绎; 叙事张力

中图分类号：J90文献标识码：A

，“国家”，“家在汉语中一词表明了国与家是一个统一体

国一体”是指家庭、家族、国家在组织结构方面的共同性。家是小国，国是大家，无数小家组成国家，家庭观念在中国传统

儒家的修身、齐家、治国、平天下的人生文化中具有重要分量，

抱负，就是家国同质的体现。艺术作品中的“家国同构”是指以一个或几个中国家庭为中心场景展开广阔的人生境界和复

杂的社会关系，将家庭的悲欢离合与民族、国家的盛衰巨变密切联系起来，通过家的命运走向生动形象地映照出中国历史的风云变幻和社会国家的兴衰起伏。

。“天下兴亡，的说法，同样是家国之间的异形同构匹夫有责”

的理念，更是将个人沉浮与国家命运紧密联系在一起。正如：“古老的中国是一个自给自足的经济形式存在的农高欣所说

作为生产单位的家庭是架构农业社会的基础。在过业社会，

去，没有任何一个民族内部的家庭，像在中国这样长期扮演着

无比重要的角色。其以家庭为基本单位维系国家存在的独特‘家国同构’催生出现象，并推动了封建宗法制在中国社方式，

会的形成，这一制度直至辛亥革命胜利……都保持着相对的

①

”稳定。

一、家国一体、国家互融的文化传统

我们回顾一下中外文学史，不难发现，家国叙事是一个普

遍存在的现象。比如，作为欧洲文学艺术源头的古希腊的神灵系统，就是家族的缩影。最高的神宙斯是父权意识的象征，也是国家的最高统治者，众神作为儿女围绕在他的周围并各对欧洲统一方。这种象征秩序反映了人类早期的生存状态，历史的发展和文学艺术的传统都产生了深远影响，例如荷马都可看到家国叙事的模型。史诗和莎士比亚的戏剧等，

中国文学艺术中的家国叙事传统更是源远流长。在中国“家国同构”一直存在着的文化理念，即儒家提倡传统文化中，

理想、经典的社会体制模式是以家庭、家族管理模式来统治国。《孟子·离娄上》。天下曰：人有恒言，皆曰“天下国家”家

之本在国，国之本在家，家之本在身。家是国的缩影，国是家“小国家”，“大家庭”。“齐家治国平天下”国是的放大。家是

在社会巨变与动荡时期，忧国忧民的艺术家常自觉把个

人、家庭和国家联系起来，在创作中以家喻国，以国观家，个人遭遇植根于国家民族的不幸之中，家国同构或隐或显地融于

“三吏”、“三别”作品中。杜甫的等垂世名篇凝结着作者深沉《声声慢》的家国忧思。李清照的通过淡酒、风急、秋雁、黄花、

梧桐、细雨等形象的描写，宣泄国破家亡的凄惨心境。曹雪芹《红楼梦》中贾府家族文化更是中国封建文化的凝缩，四大的

家族的起落沉浮见证着中国封建王朝的没落，尤其是贾家被历史和作为封建家族的样板承载了高于世俗形而上的社会、文化意蕴，是中国封建社会和封建文化的载体和象征。晚清一切文学艺术都自觉以来中国逐渐沦为半殖民半封建社会，

不自觉地开始围绕救亡图存的民族解放目标而奋斗。巴金的《家》、《寒夜》等更是把作者自己的思想、信仰投射在作品中的主人公身上，并使其成为论证新文化运动合法性的民族寓。《芙蓉镇》、《将军吟》、言。文艺作品总是和时代脉搏共振

*

基金项目：本论文为中国传媒大学科研培育项目（项目编号：CUC13c05）阶段性成果之一。

作者简介：杜莹杰（1975－），女，汉，河南开封人，中国传媒大学文学博士，北京师范大学艺术与传媒学院艺术学博士后科研流动站在站

博士后，中国传媒大学文学院副教授，硕士生导师。研究方向：艺术学理论，广播电视艺术学，文艺美学。

杜莹杰，等中国电视剧的家国同构性190

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《许茂和他的儿女们》、《蹉跎岁月》等“伤痕”文学作品，艺术地再现了十年“文革”的生活图景，彻底否定了“文化大革，它是觉醒了的一代人对刚刚逝去的噩梦般苦难岁月的强命”

“伤痕”，“反思”烈控诉。作为文学的发展和深化文学不再满足展示过去的苦难的创伤，而是力求探索造成这一苦难的历《犯人李铜钟的故事》、《李顺大造屋》、《记忆》、史动因。如

《爱，》、《剪辑错了的故事》是不能忘记的等作品，在悲郁叙事

“文革”中对共和国初期至时期历史、社会、个体命运进行批判使其成为审视当代中国文化现代性的形象文本。性思考，

同样，电影艺术的创作也脱离不了现实生活而独立存在，在中国电影历史上，以郑正秋、蔡楚生、谢晋等为代表的伦理

“家国同构”情节剧，洋溢着浓郁的的艺术气息，他们的作品既“一种讲述家庭悲欢离合的传奇故事，是又是一种讲述人在历

史故事中奇特经历的叙事本文，家庭命运与国家命运相关”，“家庭的命运成为与国家的命运相互指涉的表意载体，联家庭形象成为象征社会形态的重要视听元素和映现历史风景的一面面镜子，而且家庭空间更成为他们影片中具有独特意义

②‘叙事空间’”。《孤儿救祖记》、《姊妹花》郑正秋的等以家的

庭和社会伦理为题材，借助引人入胜的故事情节，人物的悲欢

总是以民族寓言的形式来投射一种人和利比多趋力的文本，

政治：关于个人命运的故事包含这第三世界的大众文化和社

④。观众的审美接受以及对电视符号的解会受到冲击的寓言”

读，是文本创造者的编码与文本解读者的解码行为互动的结

，“国”果。家与国，个人与社会、国家交织在一起的风暴常常

“家”冲击着的稳定，家庭的悲欢离合寓含着国家、民族的兴衰

观众在情感共鸣和审美期待过程中被纳入沉浮和历史变迁，

“创作与接受同构”到之中，文本中隐含的意识形态也一并得

到接受。

成功的电视剧总是聚焦特定的历史时期，极力凸显“个人—家庭—社会”全景式、立体化的伦理关系图景。家和个人成为叙事文本的起点和中心，国家和社会成为其落脚点和重

“家/个人出发，”“伸缩于描写身边琐心，作品从却没有使笔墨”，“咀嚼着身边的小小悲欢，事和人民生活之间而且就看这小

⑤

。电视剧《一年又一年》悲欢为全世界”以中国改革开放二以陈、林两家二十年的风雨人生为十年间的巨大变化为背景，

经，以人物间的情感纠葛、思想变化为纬，编织了一幅生动的陈家与林家在各自不同的社会层人间风情图。一年又一年，

面上经历着二十年来社会巨变带给他们精神与物质的一次次冲击和洗礼。故事通篇从百姓生活变化及凡人小事入手，在不经意的叙述中将中国1978年至1998年二十年来种种变化

知青返城、恢复高考、下海经商、出国热潮、股诸如平反昭雪、

市风云、下岗再就业等呈现在观众面前。家庭和革命交织互。《壮志凌云》融，借家庭的历史演绎革命风云中贺怀德、薛喜莲、李亮、何敏、周占魁、聂小丹等人各各组成家庭，彼此联结以三代飞行员的家庭为家族。作品在几十年的时间跨度内，

。《光荣之旅》来折射空军成长史以主人公贺援朝一家的家庭。《激情燃烧的岁来反映军队后勤工作的建设与发展变故，

月》通过石光荣一家在漫长历史岁月中的变迁展现他们的曲。《金婚》折射共和国的风雨历程在描绘佟志折悲欢的命运，

和文丽夫妻的五十年的生命历程的同时，也展现出新中国五。“家”十年的社会沧桑变化作为该剧主要的叙事空间载体，不仅是主人公居住空间的增大，还意味着叙事空间的拓展，和“互文”形成了效果，从家的空间变化中，时间线的同步推进，

“国”“家”、“国”体现了的发展，五十年的变化融为一体，从而具有了象征意义。

家国同构的政治思想及建立在家国同构思想基础上的一整套政治统治体系，既是维护封建社会政治秩序及政治稳定的根本，同时也是封建帝国政治腐败滋生和繁衍的适宜土壤，是导致封建帝国政治腐败泛滥的重要根源。在高度集权的君。“夫君者，主专制制度下，皇帝拥有至高无上的权力天下之

。”“王贵五独：‘位势独一，权力独操，决事独断，地治无不统主

⑥

。”位独尊，天下独占’当天下的福禄灾祸只能仰仗皇帝的道

德品行和喜怒哀乐的时候，臣民们最大的希望就是拥有一位

离合和家庭伦理关系映射出社会性的主题。蔡楚生的《一江

》、《八千里路云和月》、《渔光曲》春水向东流等更是将小人物大事件融合在一起，以饱满的现实主义笔触对社会与大时代、

矛盾和政治理想进行了大胆揭露和积极探索。谢晋的《舞台》、《天云山传奇》、《牧马人》、《芙蓉镇》姐妹等从政治、伦理、道德等角度剖析历史教训，从扭曲的时代中挖掘人性美，从普作品中充满着人性、人情、人通人身上迸射出真与善的光辉，道主义精神，具有深刻的内涵和鲜明的个性。总之，这些作品家族命运就是社会历史中家族和社会历史成为互涉的结构，的命运，社会历史的变化就是家族的变化。诚如张法所言：“要对中国文化作一既分出层级，又具有统一性的把握，可以用三句话概括：伦理中心，家国同构，天人合一。这三句话是互含的。伦理中心，表明中国文化以家为基础，以家的伦理为范型，推行于国，又推行于天。……由于礼一以贯之，家和国具有同一原则，同构的关系。……是扩大版和缩小版的问题，

家国同构使家这一层的日常悲剧意识有了国这一层的隐喻意

③”义。

二、家国同构文化理念的剧像演绎

同样，作为一种深层的文化积淀和集体无意识，家国同构

依旧左右着观众的审美叙事传统也被映射到中国电视剧中，

取向，表现为对英雄人物的塑造总是更注重家国、事业和社会

个人与时代浪潮总是息息相关的叙事模式。家国同责任感，

构的文化理念在中国电视剧中的剧像演绎，即所谓的家国同

构模式，就是指在剧中以一个或数个家庭为核心，借助一个或数个家庭在一定时间跨度内的悲欢离合、命运变迁来折射社

展现特定历史时期人物的心路历程。中国电视会时代特征，

“家国设置”剧的模式中，以“家”的模式表达国家意志，在表“国”“家”，“家”达过程中把窄化为置放于的范畴内表达。杰：“第三世界的文本，姆逊指出甚至那些看起来好像是关于个

宽厚仁爱的君王，在其领导下能过太平殷实的日子，但在君主

好皇帝却是凤毛麟角。在君权至上、天下服务于专制制度下，

一人的统治秩序下，皇权必然导致腐败，哪怕是圣明的君主也

无法避免。比如唐太宗在晚年也开始居功自傲，耽于享乐，穷兵黩武；乾隆皇帝六次南巡，携带随从三千人，征调民工万人，

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，耗费国银两千万两。地方各级官员作为地方的“家长”掌控

着地方的军政大权，一旦上级监督松懈下来，地方权力迅速膨他们搜刮民脂，贪得无厌。如汉代的梁冀，明代的严嵩，清胀，

代的和珅等。中国传统文化理念对于中国老百姓来说，能够“家天下”做到的君主就是圣明的君主。君临天下，更为直接便利表达国家意志，个人意志言行举止与国家民族命运密切《汉武大帝》在中西方文化交融碰撞的历史场景相关。电视剧

中重塑和定位汉武帝，将他开拓国家疆土的历史功绩与文化可谓在全球化背景下重新审视历史人上的雄伟气魄相联系，

。《大明宫词》物和考察传统文化的当下视角在国与家叙事的框架内，以女性意识和女性视角演绎了武则天与太平公主对

爱情与权力这两个永恒人性追求的不同表达。对女性权力与情感欲望冲突的寓言故事的抒写，成了导演阐释自己历史理

《雍正王朝》念的能指。电视剧演绎宫廷内部之争，那纠合着血缘关系并代表家族私利的一方与国家总体利益不断抗衡。

八爷、九爷、十四爷等人，为了维护个人私利而不顾亲情，竟然与朝野逆反势力结为同党，事事处处都要阻挠雍正新政的推

祖宗例规不敢大义灭亲，进而使改行。而雍正囿于手足亲情、

革举措寸步难行。这种顽固而持久的家与国的对抗，其实是

由几千年来形成的封建社会结构所决定。中国封建社会结构一向以家族为基本单位，家族之上就是国家。博大的国土、落

成为松散落后的社会基本单位与高度集权的中后的生产力，

央政府之间产生矛盾的根源。要维护协调好这个大国家内各

个家族的私利谈何容易？因为在中国人的潜意识中，家永远是处于第一位的，一旦家庭利益受到威胁，人们常会挺身捍

，视卫。历史上很多君主在治理国家时大都遵循“和光同尘”而不见，即使国库被掏空了，只要不影响各个家族的利益，就

他刚上任就着力整饬吏不会产生内乱。雍正却做不到这点，

治，凡侵吞国库者，势必查清，即便是王公贵族、高级官员也绝

一经查出，即令退赔，并予罢黜。此不姑息迁就。凡贪官者，

“摊丁入亩”、“火耗归公”外他还实行了等一系列财政改革的

措施。清初战乱频仍，军需浩繁，雍正为筹款不得不强夺地方财政。这一切直接影响了各个家族的利益，所以他不仅要面

还要承受朝野的压力，可谓进退维谷，但对各个家族的声讨，

。《雍正王他依然处变不惊，以破釜沉舟的勇气坚持推行新政

朝》从改革意识塑造历史中所否定的残暴无道的雍正皇帝，他“大清利益”血腥和暴戾都被遮蔽于的幕后了。这些的权术、

都向世人昭示出：改革难，不改革更难，我们必须在艰难中把中国的改革推向前进，中国才能迈向光明和希望。

：“电视是国家和民族的私生英国学者J．哈特立指出

⑦

”：“对于电视剧来说，活。尹鸿说得好几乎可以说，家就是

是与‘国家’具有同构戏。中国电视剧这种家庭故事的特点，

国家是紧密联系在一起的。电视剧文本将中国传统文化与现

“民族寓言”代气质相结合，成为文本，以家国同构的模式表达通过特定的民族心了对民族文化的自恋和自我身份的认同，

，“国”理接受模式和表达方式，把国家意志转化为家的言说的“家”寓意蕴藏在的模式中得以传递。家是缩小的国，国则是

放大的家。家是社会的细胞，国是维护细胞健康成长的外部环境。个人的身世命运与国家命运和历史的命运紧密相连，“家”“国”与融合在一起，国家命运的历史变迁在家族的生命肌体上留下了鲜明的印记。

三、家国同构的叙事张力

“覆巢之下，岂有完卵？”家兴则国兴，家亡则国亡。日寇的入侵，将中国推向了亡国灭种的严峻时刻，民族的灾难唤起了民族意识的觉醒。民族战争之火，烧掉了亿万中国民众肌体上的腐质与软骨，面对最残酷的屠杀，他们最终挺直了民族舒乙在《破镜重圆》中所说的那样：民的脊梁。正如胡絮青、族，带着鞭痕，悲壮地生存着。国家，带着创伤，骄傲地屹立带着鲜血，顽强地站立着。正义，带着它的庄严、神着。人民，圣和人道，光荣地战胜了邪恶、侵略和野蛮。战争毁灭了无数“走出家门”，人们被逼国破家亡的悲惨境遇又警中国人的家，

。于是，醒了无数中国人，人们开始重新审视“家”和“国”在，“家”首先成为民族的载体，它所包含的激愤和忧战争发生时

“家”患意识直接孕育在民族的血脉里。这种宁肯与同归于尽也决不愿在气节上输给敌人的铮铮铁骨，非常清晰地表明了

“家”，“家”“国”的民族含义，在异族入侵发动的战争中就这”。“家国同构”是一种复杂的历史样开始了它们新的“同构存在，它包含着我们民族的集体精神和国家意识。家国同构叙事艺术在电视剧中清楚地展现出国家衰落给家族和个人带来的屈辱，也可看到国家动荡给家族和个人带家族和个人的命运也发来的伤痛。随着国家的稳定和复兴，

生了翻天覆地的转折变化。国家和家族、个人以一种互为表“家国同构”里的方式，在电视剧中凸显叙事的魅力。电视剧《四世同堂》以剖析沦陷区一个小胡同来折射整个国家和民族“家”把放在民族存亡的浪尖上，显示封建家庭制的兴衰沉浮，

度对民族解放所产生的巨大的阻碍作用。作品并不讳言民族性格的悲剧根源，敢于剔除传统文化中的负面因子，艺术地还

既突出了家国原了在炮火中锻造民族正气不断张扬的真貌，

同构，探索了传统家庭的现代命运与改造之路，又由此引出对

“家—国”关系，由家庭变迁，个人与家庭、国家间关系的变迁正义与侵略，到民族生存方式改造的深刻反思。文明与冲突，勇于牺牲与消极萎靡，死而后已与无耻叛国，真实再现了北平：“在长久的中国奴隶和封民众八年的悲愤史。李泽厚说得好建制的社会中，已无孔不入地渗透在广大人民的观念、行动、信仰、思维方式、怀古状态……之中，自觉或不自觉地成为人们处理各种事务关系和生活的指导原则和基本方针，构成了值得重视的是，这个民族的某种共同的心理状态和性格特征，

⑨

——心理结构。”它由思想理论上已积淀和转化为一种文化—

如何取舍个人在“国家”与“家庭”这两个社会层级中正确的

位置，是文化传统判断个人人生价值的重要标尺。作品有意

性的中国传统息息相关的。在中国文化中，正如‘国家’二字

密不可分一样，家中有国，国中有家。家/国一体、国/家融合，形成了中国人的一种生活方式、价值观念。国是大家庭，家是

家庭是小社会，社会是大家庭。中国人的行为方式往小国家，

往都是以家为中心，家庭内部、家庭与家庭、家庭与社会的关

⑧”系，反映了时代和历史的关系，反映了历史的变化。简单来“家是小天下，，说，就是我们平常所说的国是大家庭”家庭与

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凸显一些非英雄或反英雄的普通百姓，将他们分别放在肯定性或否定性审美范畴中，揭示某些人物与传统文化劣质因素以生动的形象载体来完成文化批判和对人文生态的的苟同，

《大宅门》。《玉反思。电视剧白家的沉浮记载着国家的盛衰”、“润”碎》中终生以玉“温自比的赵如圭，凭着圆滑城府、息

，“天津事变”事宁人的人生哲学，躲过了一个又一个危难将他“望天吼”面对贪婪残暴的日本侵略者，他把国宝推向了绝境，

摔碎在小野面前，然后英勇就义。作品展现以赵家为代表的“宁为玉碎、在民族危难面前不为瓦全”的中国社会芸芸众生，

。《亮剑》英雄气概中的李云龙为了民族利益，舍弃了亲情，炮轰宛平城楼，这是民族大义的体现和家国利益交错的义利取

。《闯关东》舍里的朱开山，承受着丧子、丧家之痛，闯关东、打日寇，在大起大落中书写着家国沧桑，朱家的兴衰沉浮和中国

。《潜伏》近现代的历史命运紧密交织在一起大结局里，在国民党慌乱不堪的逃窜中，余则成与翠平不期而遇，他们四目相

无奈中选择了微笑着分别，家在国的面前成为对却不能相认，

。《走出硝烟的男人》了一个永远的悲剧故事通过漫长的时间跨度内钟家三代军人的家庭关系来折射当时的社会和时代特

征，钟家命运的起伏昭示国家意志的表达和对历史反思的理。《永不消逝的电波》中勇谋兼备李侠，为了革命需要，性探索

辞别了爱人，来到了日本特务大本营，历经种种考验，他刺杀巧妙保护了河豚先生，获取了紫密班所有名了叛徒郭守成，单，营救了许多共产党重要人员。在真实身份暴露后，李侠完全来得及携带妻儿逃走，但为了拿到上海城防守图，不惜以全家作人质以打动欧阳山提供城防图情报，任务至上与个人情

。《中国地》取材于真实的历史感被融入到革命的宏大叙事中

“九一八”事件，讲述事变后，赵老嘎率领清风岭的村民们在国

“中国浴血抗战，誓死不降，坚守东北三省唯一的家危难之际，

地”不被日寇占领达十四年之久。中华儿女为保卫家园与日

用鲜血和生命捍卫了中华民族永不屈服的精寇展开了血战，

《雪豹》神。电视剧中的日寇为了诱捕周家兄弟，抓捕了其父

周继先。周父站在涞阳城楼上，教导儿子要驱除倭寇，保卫祖国，先国后家，以民族大义为重，毫不畏惧，慷慨赴死。剧作艺

摒弃了身份迥异、贫富悬殊的藩术再现了中国军民面对外敌，

。《杀狼花》篱，艺术再现了全民抗战的强大合力演绎以陈春

雪为首的身负家仇国恨的巾帼英雄，她们以超人的智慧和勇谱写出一曲誓死捍卫民族尊严、民族大义的壮丽诗篇。气，

《箭在弦上》“九一八”以事变为故事背景，上演了徐家兄妹从。《正者无敌》为家族复仇走上为民族而战的蝶变之路本着大

事不虚、小事不拘的原则，汲取多位川军传奇人物的特征和经

历，着力塑造冯天魁这位亦正亦邪、大智若愚的川军统帅。家突出了家国同构、情义不二的题旨。族的苦难与国难同步，

家是国的微观构成，国是家的推而广之，国事即为家事，家事就是国事，国之不幸就是家之不幸，家的不幸与国之不幸紧密相连。国在家中，家国二者几乎同质同构，可以说这是极家国一体是中国社会的一大典具中国特色的典型文化现象，

：“叙事过程，型特征。杨义说实际上也是一个把自然时间人但刻度在叙文化的过程。时间依然可以辨认出某些刻度的，

事者的设置和操作中，已经和广泛的人文现象发生联系，已经

⑩

”“家国同构”输入各种具有人文意义的密码。作为中华民族

“集体无意识”，文化心理积淀而成的深刻影响着中国电视剧

艺术的叙事策略。家国叙事一直是中国电视剧叙事艺术的主

流。家族是国家、社会的缩影，家族的悲欢离合见证着国家社会的历史变迁。社会历史在家族中获得了具体和活性的表

家族把社会历史变成了感性的实体。在我们现代社会中，现，

家是社会的细胞，国是维护细胞健康成长的外部环境，两者水

实现双向互动的良性循环，这既有利于保持社会的稳乳交融，

定和活力，又能加强国家的向心力和凝聚力。

(责任编辑:陈娟娟)

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩

《浅论“家国同构”》，《文史杂志》，2002高欣背景下的传统文化年第4期。

《中国伦理情节剧电影传统———从郑正秋、何春耕蔡楚生到谢，2002年版，晋》湖南大学出版社，第145页。

《中国文化与悲剧意识》，1989年张法中国人民大学出版社，第22－24页。版，

《晚期资本主义的文化逻辑》，1997年版，詹明信三联书店，第523页。

《鲁迅全集》（第6卷），1982年版，鲁迅人民文学出版社，第242页。

《中国的王权主义》，2001年版，刘泽华上海人民出版社，第5页。

J．哈特立《看不见的虚伪物———论电视的受众》，《世界电影》，1996年第3期。

《家庭故事日常经验生活戏剧主流意识》，《现代传播》，尹鸿

2004年第5期。

《中国现代思想史论》，1987年版，李泽厚东方出版社，第38页。《中国叙事学》，1997年版，杨义人民出版社，第169页。

Isomorphism of Families and Country in Chinese Teleplay

2

DU Ying －jie 1，，ZHOU Zhen －hai 3

（1．School of Arts and Communication ，Beijing Normal University ，Beijing 100875；

2．School of Liberal Arts ，Communication University of China ，Beijing 100024；3．Institute of Disaster Prevention ，Beijing 101601）Abstract ：Inheriting a cultural tradition integrating families and country ，politics and ethics ，Chinese teleplays portray images in families＇daily lives and grand narration about the state ，relating families＇joys and sorrows and national vicissitudes．The state＇s will is conveyed by means of those families ，and consequently both families and the country become expressive approaches referring to each other．Key Words ：Chinese Teleplay ；Isomorphism of Families and Country ；Portrayal of Characters ；Narrative Tension