俞孔坚-景观设计 修改

主 题：寻回逝去的家园：景观栖息地的含义

主讲人：俞孔坚（哈佛大学设计学博士、北京大学博导、北京大学景景观规划设计中心主任、北京土人景观规划设计研究所所长）

景观设计到底要看什么，到处打着景观设计牌子卖楼房，景观设计到底是干什么，实际上是营造一个家。家和你看到的东西是不一样的，你看到的喷泉，看到的水，看到花花草草，看到的建筑里面，看到铺装看到广场还不能算是一个家，家的内容是很丰富，景观设计是作为栖息地，动物油栖息地，人也有栖息地，人的栖息地构成了人的家，人的家园。景观设计实际上要寻找寻回逝去的家园，我们的家园逝去了，我经常评北京开发楼盘，这么多楼盘，新世界、望京，进去以后我感觉这不是我居住的地方，这不是人居住的地方，人逝去了家园，逝去了自己的家。 什么是人类居住的家，这个家就是天地人神的和谐，天地人神的统一。这个家要有意义，要诗意的居住，在地球上居住在这块土地上，栖息在这块土地上，两个基本的因素，一个是定位，一个是认同，这是土族澳大利亚人在树上栖居，这是中国的桃花园，没有开发商的时代，没有设计师的时代，人是诗意在大地上居住的，没有开发商没有设计师人充满诗歌，小时候在乡间放牛，拉着一条牛，在溪边，芦苇、柳树，有几个小伙伴在那儿玩耍，这就构成了人跟景观和谐的关系，里头包括了人在空间之中，人跟动物发生关系，人跟周围植物发生关系，人跟人发生关系，小伙伴在一起。旁边就是我的住宅，家宅前面有一棵樟树，樟树底下是几个石板凳，石板凳经常有几只母鸡，大樟树有喜鹊的窝，喜鹊在叫，这就是家的概念，人、天地。神就是白蛇在上面活着，几千年，江

苏炸毁了，白蛇精跑了，天地、人、神的统一。，设计开发商把樟树砍了，盖起高大五六层的楼房，石板凳没有了，树种也是从外边引进来的银杏，树没有了，喜鹊没有了，这就是人失去了家，失去了归属，我做梦的时候再想不到，以前梦境大樟树白墙灰瓦的房子，有牛，有鸡，这就是人充满含义，人心里充实的时候做梦也会有故事的，现在做梦的时候不会再有这样的蒙应，所以说人失去了家园，开发商没有注意未来设计的家，没有想到设计家，而是设计房子设计建筑，设计平方米，设计所谓的道路。怎么形成有意义呢？一个是定位。一个定位在天地之间。首先人生活在土地上，要跟土地建立关系，这就是定位，定位在天地之间。中国风水就是其中之一，要在天地之间定位，你可以看到，中国选址大到衙门、首都，北京的选址，在整个中国大地上选这么一个位置然后建立首都。家宅和坟地选址在大地上选择一块地方，定位就跟自然发生关系，人在大地中在自然中定位。这是整个中国大地的定位，县有县龙，家族有家族的龙，村镇有村镇的龙，这就是中国大地被定为的，被一群人被一个国家一个民族和一个人每个人都在空间中找到自己的位置。如果失去了这个位置，第一在自然当中失去生存的价值，失去含义，人跟土地失去了关系。我回到新世界，回到望京，你可以看到，人在那里头是没有位置的，人去了位置，人找不到可以归属的树，找不到归属的一条河流，找不到可以归属的一块石头，甚至一个草都不是他的，草从美利坚引来，花都是意大利引来了，第一个逝去家园，建立家园首先能跟土地建立一个关系。

第二个定位人在社会中定位，人要在社会中逝去地位，哪怕是乞丐，

当乞丐不能再成为乞丐的时候也会失去它生存的意义，当然有皇帝的意义，乞丐有乞丐的生活，乞丐自己的生活乞丐跟乞丐有一种关系，人跟人之间有一种关系，乞丐的生活也是充满欢乐的。我最近在小说看了一个小故事，三个乞丐在谈论理想，其中一个乞丐说我要有ＢＰ机多好，我将来钱多了买一个ＢＰ机。正在说着呢，那个乞丐ＢＰ响了，上面发出信号，赶紧过来某某宾馆有剩菜，这就是乞丐。哪怕这个气概只要人跟人发生关系，有交流了，要饭的过程也是充满欢乐的。第三个概念要设计一个家，必须要设计人跟神的关系，人跟神，神是什么，主要是土地之神。神是没有理由的，没有理由要敬拜他敬畏他。

为什么这个社会人民生活觉得心里空虚，为什么物质生活这么丰富还觉得没有归属没有意义，自杀的人为什么这么多，是抑郁症，神经病的人为什么这么多，失去了神，失去敬畏，感到没有人管你，当没有人管你的时候就是六神无主，失去了归属，失去了敬畏。所以说，住宅的设计家园的设计，除了在天地间定位，除了设计哪个人有跟土地发生关系这样一个环境以外，你还应该设计是哪个人跟哪个人发生关系，人在社会中定位。问开发商是否考虑住宅里头设计小孩交流的空间，大人交流的空间，老人之间交流的空间，青年人之间的交流空间，这是人在社会中的定位，我们只知道设计会所，看看北京的会所有几个是给人交流的，除了摆设以外，有多少人坐在里头真正互相交流，没有真正设计人跟人交流的空间，没有设计一种场景，让人在不经意发生交流，在不经意之间能够互相交流自己的理想。

要回到诗意的居住，回到天地、人、神和谐的时代，那要有景

观设计师，景观设计师知道如何协调人跟自然的关系，如何阅读大地，这是第一个，根据自然的条件，自然的山，自然的水，设计你的家宅，设计里的居住，回到设计的过程，在自然当中阅读大地，阅读大地的河流、山川，阅读大地的地形地貌。这是第一个原则。

有人问景观设计师什么时候开始介入好，从一开始就进入，从选址开始给你在大地中进行定位，这就是选址过程或者相地，建立人跟土地的关系，看看适合搞别墅适合、搞高档住宅还是搞一般的居住，景观设计师是关于土地、分析、规划、设计、保护、管理的科学和艺术，第一个就是要认同这块土地，看这块土地适宜干什么，叫适宜性的分析。

当一个非常大的空旷的茶楼，里头有桌子，当你选择你作为的时候，你会选择什么地方坐下来，大部分人会选择沿边沿角坐下来，中间会留下来空的，中间没有人坐的，统计学会反映人性，人的选址要尊重人性，人有哪些基本的人性，比如人需要遮阳，人需要休息，人需要站在边上看人，人看人，需要偷看，人看人就是偷看，需要窥视，这都是人的一些基本的人性。

第三个原则，回到尊重土地，回到尊重神，这个神是没有条件的，必须认同于这个神，认同于神的力量，没有这个，土地设计是失去它的意义。

设计尊重人，尊重设计自然，设计尊重神，这三个基本原则。大家听起来好像太空了，下面我举几个例子，如何设计尊重人，设计尊重自然，设计尊重神。

第二个例子，这个例子是歧江公园。足下的文化——野草之美，开发商不一定非得种珍贵的树木，不一定非得挖掘五千年的文化，我讲了半天的文化，脚下就有文化，生锈也是文化，今年在广东获了美国景观设计年度奖的，这个例子就是足下的文化——野草之美。因为这是比较前卫研究性的实验的设计，讲的是什么概念呢？开发商整天想搞非常豪华的景观，花大价钱搞一个景观，但是实际上没有必要。，景观可以是野草，野草也可以是美的。如何理解文化？如何理解自然？这个东西要得自然一点，并不是说非得真正像自然的，对传统，我们尊重传统并不是非得要琉璃瓦，并不是非得要小桥流水和亭台楼阁，这叫中国传统，大屋顶叫中国传统，对待公园的理解，对设计的理解，不设计也设计，这个东西不动它也是设计，设计也是设计，不设计也是设计，这是现状破烂的摊子，旧的水塔，旧的厂房，旧的树木，旧的水体，如何设计？首先要阅读大地，每一棵树要看好，甚至一个螺丝钉，一个螺丝母，每一个机器成为我们的设计的符号，墙上的符号甚至墙上的标语，这是一块土地，这块土地原来想拆掉重建，原来想推平建成公园或者房地产开发，做过几轮方案，请法国、香港人也做过，最后我们提了一个概念，这个概念脚下的文化，尊重脚下的文化，这是五十年代开始兴起九十年代倒闭的造船厂，小的时候两三百人，多的一千五百人，整个经历社会主义从工业大办钢铁到批林批孔再到改革开放，厂子虽小，记录所有的例子，这个设计把故事讲了这样一个故事，讲了城市的记忆，而且野草和生锈的东西讲这个故事。首先道路设计打破所有以前传统园林的做法。

园无之路，园子是曲曲折折的，这里是直路，为什么是直路，工业是没有曲的，机器，如果有曲按照力学要求，所有厂房都是直的，人的步行是直的，是畅快的，两点最近距离，把馒头扔出去狗跑的那条线就是最简单的线最经济的那条线。我们遵循这样的原则，没有必要无病呻吟，我们的小区现在做的是无病呻吟，我到门口之间应该是非常畅快直的一条路，非得前面做一块草地，所以草地只有写个牌子，禁止践踏，实际上完全可以修一条路过这个草地，这个地方就告诉我们，实际上很简单，没有这么复杂，没有这么多诗情画意，没有这么多无病呻吟的东西，那都是文人搞出来，文人曲解所有人的体验。什么是公园？公园就是让人走起来舒服，进去舒服，出来也舒服，生锈的钢，利用生锈的钢，水塔的利用。新的设计，要增加新的设计不能全部保留，美国人有全部保留的东西，华盛顿州有一个炼油厂是全部保留的，中国人接受不了怎么办，中国人还需要新的设计，这是红盒子的设计，这是厂房的利用作为博物馆作为展览馆，这是厂房的利用，作为会所，钢结构的厂房，保留原来钢结构的厂房，把树种到厂房里边去。这都是设计的过程，茶室，机器标了号，如何利用。

新的设计水塔如何设计，水塔变成琥珀水塔，水塔本身没有价值，但是造了一个琥珀一样的东西，树的枝叶，把丑陋的水塔凝固在那儿变成灯塔，另外一个水塔保留好，另一个处理把外衣剥掉，漏出里面的钢筋，看看她这时候是什么样子？工业园林，变压器的利用，拆下的木头变成雕塑，现在人家离龙门吊越来越远了，龙门吊对后来人民也有纪念意义的。户外也是保留，树是保留的，水是保留的，厂房改造的，留下来的

铁轨，两边是毛草，野生的茅草，现在开的毛絮的时候是一条拍摄的，生锈的钢，黑的枕木，白色的缆车，这是经过设计，没有经过设计人家不愿意去，经过设计很粗的东西可以变得很细，野草之美。不经过设计，野草也许是不美的，老农穿的粗布衣服是不美的，但是时装模特穿的那件衣服是很美的，模特穿的还是这件粗布衣，打的补丁可能还要更多，这就是设计的力量，不增加造价，经过设计让你变得更美，房地产开发商要改变这个观念，慈禧太后吃的窝窝头是经过设计的，太行山老农吃的窝窝头没有经过设计，就卖两分钱，慈禧太后吃的窝窝头两块钱，设计提高十倍的价格，要尊重设计，一定要尊重设计，不要计较用什么材料，关键要看怎么设计。

谁能够否定这是美的，我相信他一定是没有任何品位。但是谁说这要花多少造价造出来的，这一分钱都没花，毛草一分钱都没花，就是山上到处都是白毛，这就是价格价值差异。小时候家里门前就有铁轨的，看到铁轨很激动，过一次再过一次，这就是人性，人性不需要花岗岩很规整的，人不需要那个，那是后来才有，在宾馆里头，人的思维是没有创造力的。所有的发明创造绝对不是在高雅的办公室发明的，我专门研究硅谷，硅谷重大的发明和创造都是在车库里创造出来的。车库乱七八糟，车库里头离阳光最近，跟乱石最近，这时候人性，人需要挑战，人需要有这种东西，我们的场地里头，但是有时候很遗憾，开发商说不通，最近我们在大连做过一个项目，开发商是很好的，我告诉他，好不容易在这里头有几个破机器有一个铁轨，有几个烟囱，非得拆掉，把铁轨放到小区里头非常漂亮，当然经过设计才行，这是很具体的东西，并不是到

处放，这要经过设计才行。

这是龙门吊，龙门吊设计完也很漂亮，原来是生锈的，这是船屋。屋配野草，有一种历史感。这块石头如果用上花岗岩你可以想一想故事就没有了，这是台阶，这是痕迹，这都是故事。留下来的岛，厂房，厂房里头再装一个东西进去，就变成现代的东西，外面是旧的，加现代的东西，历史跟现代的对话。

现代的设计，这个设计的亭子是现代的，这里边装的东西是旧的，是拆下来的东西，小孩都爱在这儿玩。变压器，船，都是设计的元素，场地就构成你的好多设计，龙门吊、烟囱，而且劳动的过程也是故事，这是劳动过程当时此时此刻凝固下来的，后来凝固下来，当时就在这儿劳动的，也是这样拍下照片变成凝固下来的东西，变成了历史，劳动者战斗。铺地也是这样，铺地是生锈的钢铺的，有铆钉的钢，外面是花岗岩，并不是种整齐的东西，很整齐的东西，也很漂亮，这反映工业美，这是红色的盒子。这是机器，利用了机器，破旧的机器利用。如果当成废铜烂铁卖掉就是几十块钱的东西卖掉，这是西部的设计，厂房、机器、道路，工业时代是切割时代，一刀切的时代，一刀切一直延续中国几十年，所有都体验过，切割切出来并不是没有差异的，切割切出来也是有差异，也可以产生美，大家穿上黄军装的时候如何体现它的人性？工业也可以产生美。这西面的路网。这就是水塔，建好的水塔，这是另一个水塔，野草加水塔，毛草，两个水塔，双塔。夜景，生锈的钢做的水池。现代的塔，节点，很简单，工业语言钢丝再加节点，就构成了工业的钢结构，基本的工业钢结构。这是红格子，用什么代表新的设计，用什么代表这

一段的经历，最后设计了红盒子，红盒子试图把这个故事全部装载里头，经过五十年的经历，用什么来装，用红盒子来装，其它东西装不下。这是生态的，这是野草，这里的水池变化高差１. １米，我们做了一个方法，用台阶状的，让水可以漫过来，水可以退下去可以瞒过来，但是人跟水是亲近，植被永远可以长在岸上的，水落下去是这样的，水满了是这样的，这是石头跟水的对比，这也是野草。这是野草。这也是野草，这种的是败草，水可以涨到上面，水涨的时候鱼可以上来的，这是一群人，蜻蜓，这就是生态，人可以走到水里边去，水退下去，照样可以看到水退下去的情况，这是野草，野草跟机器的关系，开完花絮的时候，直线的路网，这也是大片的野草，这里头没有用园艺品种，为什么呢？就是讲这个道理，园艺品种当然很美，但是好多野的东西，被人忘掉了。这是红盒子，五十年代，六十年代，七十年代，人民经历了什么，就是红色的世界，整个红色的海洋，这个故事就要讲红色的年代、英雄主义的年代、集体主义的年代。这种东西为什么会在中国发生？实际上也是人性，小孩看到红色会爆发一种激情，所以说人民解释为什么会有红卫兵、文化大革命，实际上也是人性，人性深层次的东西，一种斗志，是人性的东西，所以给人城市的空间，尽管很激昂，激昂可以沉思，可以想象，可以回忆已经发生的事情，讲这个故事。

尽管是一个实验作品，也就是说野草之美，足下的文化。