阿拉伯人-民族性-的历史考察

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阿拉伯人“民族性’’的历史考察

王新刚赵晓龙

内容提要阿拉伯人的民族性一直是个有争议的问题．对阿拉伯人民族性的探

究，需要在辨析“民族”与“民族性”内涵的Ｉ；｛『提下，从历史角度考察其演变过程，宏观

地把握贾希利距时期、帝国时期、民族一国家时期和全球化时期四个阶段影响阿拉伯

人“民族性”的各种因素．

关键词阿拉伯人民族性历史考察

阿拉伯人是中东地区的主体民族，其民族性的特殊性对该地区其他民族乃至整个伊斯兰

世界都有着深刻的影响。阿拉伯人民族性演变的复杂过程使阿拉伯人具有多侧面，多维性的特点，所以需要从历史角度对阿拉伯人的民族性进行探究。

一．“民族”与“民族性”

在考察阿拉伯人的民族性之前，有必要对相关的“民族”和“民族性”理论进行简要回顾．

对“民族”（ｎａｔｉｏｎ）进行真正的科学研究始于２０世纪初．随着民族研究的深入和拓展，逐

渐涉及社会学、心理学政治学’人类学’语言学等诸多领域。

多视角的分析有利于把握事物的本质，但也容易产生混乱。在“民族”概念上的分歧是制

约民族学健康发展的一个“瓶颈”．国内外的政治家和学者对“民族”概念的定义林林总总．例如：斯大林对“民族”（ＨａＨＭ凡）的定义是：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域洪同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体．”①这个定义对我国民族学界的影响巨大而深远。安德森却认为，民族“是一种想象的政治共同体——并且，它足被想象成为本质有限的，同时也享有主权的共同体”。⑦我国学者周平对“民族”的定义更简单：“所谓民族，就是人们在长期的历史发展过程中形成的这样一种稳定的共同体．”③

笔者认为“民族”的内涵应有以下三方面的内容：其一，客观的认同标志．人生活在某种

地理环境和某个群体及社会之中，一系歹Ｈ特定的’无可选择的客观标志便会深深地刻在个体的方方面血。种族特征血缘联系、宗教语言．文化传统等因素都在此列。这些认同标志是人类在认识和适应自然的漫长历史过程中形成的，如阿拉伯人的体格特征游牧特性、文化传统等，它们是民族内涌中低层次的部分，也是其他认同所依存的基础．其二，内部认同的需要．群体

④斯大林：《一§克思主义和民族问题准载嘶大林全集》（第２卷》，人民出版丰｛，１９５３年，第２９４贾．

②［荚］本尼迪克特・安德森著，吴睿人译：想象的共同体——民族主义的起源ｂ散布强卜海世纪出版集嘲。２００５年，第

６—７页．

③周’Ｆ：《民族政治学导论魂中闰社会科学出版社，２００１年。第４页。６０

内部认同的需要大多缘于外部的压力或区别于。他者”的倾向。这是一切共同体产生和发展的内在动力．内部认同的结果是形成一种共同体，被外界视为～族．这种共同体的联系不仅包括血缘语言和文化等基础层次的因素，还包括更离层次的集体利益冈索．其三，与政治相结合使民族具有现代性．共同体中有一批人掌握权力或者有接受先进教育的机会，他们可以结合自己集团的利益去引导共同体中的其他人：共同体的发展也需要有更高层次的政治形式的引导和保障，例如国家政治体制或政党等．与政治的结合使共同体具有现代民族的内涵．这三个方面密切联系、依次互为条件：群体独特的客观认同标志是民族存在的基础。外部压力和区别于。他者”的需要催生了内部认同的共同体，共同体在与政治结合之后具备了民族的现代意义．现代民族的涵义是复杂的，全世界２０００多个民族各具特色，对普遍现象的总结不否定个别类型的存在．

“民族性”（ｅｌｈｎｉｃｉ钞）一词出现在２０世纪５０年代，６０年代才成为学术用语中频繁出现的

字眼．“民族性”的概念一如“民族＿对它很难全面滩确地下定义．天然的．与生俱来的自然和文化属性是民族的基本属性，体现为民族的客观性．“所谓‘族性’，应该是指能够构成各种族类群体的基本要素，包括血统语言传统文化姐籍地淙教种族等．”①族体成员的内部认同，尤其是文化认同，是民族性的外在表现；交往性和合法性是民族性内涵的重要成分；民族性与政治的联系是抽象的现代性的，政治性和现代性是民族的上层属性．

二、阿拉伯人民族性的历史演变

阿拉伯人生活在东’西方交往的。十字路口”——中东地区。该地区特殊的地理环境和独

特的历史，使得阿拉伯人的民族性内涵多变且演变过程复杂．据阿拉伯国家联盟１９９７年的统计，阿拉伯人约有２５７５０万人，主要分布在２２个阿拉伯国家．但是，在文化等方面具有地区代表性的阿拉伯人的民族性却被长期质疑和忽视．对于阿拉伯人是不是一个民族，需要从历史的角度去判断；也只有通过探究历史发展的过程，才能认识阿拉伯人特殊的民族性．

（一）贾希利亚时期的阿拉伯人

“贾希利皿骨圆时期是指伊斯兰教诞生前的。蒙昧时代”．伊斯兰教彻底改变了阿拉伯人

的历史，所以对贾希利亚时期的阿拉伯人需要单独考察．这一时期的“阿拉伯人”是指游牧的贝都因人（Ｂｅｄ∞蛔阿拉伯语意为。荒漠中的游牧人”）．贝都因人注重家族部落、勇敢好斗，慷慨好客，崇尚自由蔑视权威，而且对精神和声望极为重视，他们使用的语言被认为是最纯正的阿拉伯语．邛可拉伯人第一次采用‘阿拉伯人’这个词，见于南阿拉伯的古代碑刻之中……这些碑刻中（记载的）所谓的阿拉伯人就是常常从事劫掠的贝都因人，并泛指游牧人民以区别于定居人民．８＠虽然日后贝都因人与广义的阿拉伯人渐行渐远，但是在文化方面贝都因人对阿拉伯人的影响极为深远．。不管阿拉伯人生活的地域差别有多大。也不管他们距离沙漠有多遥远，贝都因人的精神气质永远都是他们文化的基石．”④简言之，贝都因人是阿拉伯人中最接近其历史根源且坚持游牧特性，但又被分离出来的一部分．“贝都因人为自己许多世纪

０王希恩：嗽性及族性张扬——当代世界民族现象和民族过程试解准载雌￡界民族麓２００５年第４期．

圆阿拉伯语。Ｊａｂｉｌ缸ａｈ”的膏译。意为。无知，蒙昧。．

＠映№纳・路易著．马肇眷冯贤译：呖史上的阿拉伯人赢中国杜会科学出版杜。１９７９年。第６页．

④王猛’周仍侠：坝都因人：阿拉伯世界的精神贵族怠载《髓界民族麓２００５年第４期．６１

以来一直纯粹的阿拉伯瓶统和极度的独立精神而自豪”，①阿拉伯人也一直对贝都冈人这支沙漠中的“精神贵族”保持着尊重。在阿拉伯人民族性的演变过程中，贝都因人的影响不可忽视。

（二）帝国时代的阿拉伯人

伊斯兰教创立之后，穆罕默德建立了政教合一的政权，并在晚年统一了阿拉伯半岛的大部

分地区。穆罕默德之后的哈里发②统治开启了阿拉伯帝国时代，阿拉伯人的历史也进入了一个新阶段。这个阶段包括阿拉伯帝国和奥斯曼帝国两个时期．在这个将近１３００年的时段中，阿拉伯人从统治阶级沦落为被统治阶级，其民族性也发生了巨大变化。

１．阿拉伯帝国时期．第一任哈里发艾卜・伯克尔（ＡｂａＢａｋｒ）统治时期（６３２—６３４年）整

个阿拉伯半岛归于统一，随即阿拉伯人开始向外扩张。阿拉伯人以部落为单位从阿拉伯半岛散布到帝国各地。公元６６１年，穆阿维叶（Ｍｕａｗ妒ａｌ；约６００一６８０年）在大马士革建立了伍麦叶工朝（又称“倭马亚王朝”，６６ｌ一７５０年）．“伍麦叶社会足以阿拉伯人的统治为基础的，他们与其说是一个民族。还不如说是一个世袭的集团，只有凭着血统关系才能参加进去．”＠此时阿拉伯人的认同以血缘和家族为核心．随着阿拉伯帝国的扩张，更多的民族被帝国统治，阿拉伯人的内涵和认同也随之发生变化．最初的伊斯兰教完全是阿拉伯人的宗教，宗教在阿拉伯人内部认同中的分量日益增强．随着伊斯兰教影响和阿拉伯人统治范围的扩大，波斯人挨及人溆利亚人和柏柏尔人等非阿拉伯民族的人相继加入“伊斯兰之家”（Ｈｏｕｓｅ

被削弱。衄缘认同回归．ｏｆＩｓｌａｍ）．但是阿拉伯人一直对新入教的非阿拉伯人穆斯林保持着或多或少的鄙视。阿拉伯人的宗教认同

阿拔斯王朝时期（７５０—１２５８年），帝国的统治中心东移至巴格达，与东方民族冻方文化

的联系更加方便．阿拔斯王朝统治阶级内部的分化日益严重，它不再依赖阿拉伯人维持自己的统治，阿拉伯血统和部落的因素也不再与权力财富有必然联系，传统的血缘部落纽带被国家体制和阶级分化撕裂．“阿拉伯化”使原本纯正的阿拉伯血统中混入了波斯人．罗马人、埃及人拍柏尔人等民族的血缘成分，“阿拉伯人”的内涵和外延也不可避免地随之发生变化．阿拉伯人的认同被挤压在文化层面。“后来逐渐形成了阿拉伯人的新概念：‘凡是信奉伊斯兰教，会说阿拉伯语，会写阿拉伯文的，个个都是阿拉伯人，不论他原米的民族成分如何．一④

２奥斯曼帝国时期．奥斯曼土耳其人原为游牧的乌古思突厥人的卡伊部落，在阿拔斯王

朝时期皈依伊斯兰教。１６世纪中期，在完成对阿拉伯国家的征服后，地跨亚、非、欧三洲的奥斯曼帝国达到鼎盛．奥斯曼帝国实行封建采邑制，并把新的行政隧划强加给阿拉伯人。“叙利皿和巴勒斯坦分成四个帕夏＠辖区，其中心是阿勒颇、上马士革、的黎波里、赛达（从１８世纪末在阿卡）。耶路撒冷城区划为特别桑贾克。＠伊拉克有两个帕夏辖区——摩苏尔和巴格达，阿拉伯半岛上也有两个——汉志（希贾兹）和也门．埃及、的黎波里、突尼斯和阿尔及利皿是

①！！ｌ三猛＇周仍侠：《贝都因人：阿拉伯世界的精神贵族敬裁蟹吐界民族嚣２００５年第４期．

②阿拟伯语“ｋｈａⅡ鼬一的暂译．其义存：三：一是指继承穆罕默德执常政教火权的领柚；＝是指中世纪政教合…的瓤拉伯罔

家和奥斯塑帝国的国家元茸；三是普通称谓，在不问国家和地区所称对象不同，如在庳ｌ洛哥指政府官员．此处为第一项含义．

＠映№纳・路易簧．码肇奔．‘§贤译：嘶史卜的阿拉伯人》＇第７ｌ页．

④彭树智主编：邸可拉伯国家史疑离等教汀出版社，２００２午，第６８页．

＠。Ｐａｓｈａ’的青译，土耳其封建次族封号．

＠。ｓａｎｃａｋ”的啻洋。为奥斯曼帝嗣时期封建采邑制Ｆ的军Ⅸ名称．６２

彼此独立的帕夏辖区．……黎巴嫩的领土保留自治权。由阿拉伯的埃米尔国管理．”＠阿拉伯人被人为地分割在几个相对独立的区域里．“独立的省份之问没有任何牢固的联系．奥斯曼帝国表面上看是中央集权，而实际是地方分权的国家．国家既无内部经济上的密切团结，更无民族统一，实质上是征服者用武力联合起来的不同国家和民族的混合体．”＠这种政治结构强化了各地阿拉伯人的地区特性，不利于阿拉伯人的整体认同．各地处于被剥削地位的阿拉伯人在保有泛伊斯兰和泛阿拉伯认同的同时，逐渐倾向于小范围的内部趋同，重视群体的地方和文化特色．阿拉伯人的地区认同对于奥斯曼帝国的衰落和最终瓦解起到了一定的作用，而奥斯曼帝国的瓦解又反过来促进了阿拉伯人地区认同的进一步发展．

（三）“民族一国家”时期的阿拉伯人

１８—２０世纪西方列强争雄和肢解奥斯曼帝国的过程，对于包括阿拉伯人在内的各被统治

民族而言则是争取民族权利和民族独立的过程．但是，阿拉伯各地的民族解放运动从一开始就有被西方列强利用的背景．在西方列强激烈争夺的同时，阿拉伯民族主义也在积极扩大影响，民族主义者和民族主义团体层出不穷．以。阿拉伯国家属于阿拉伯人”为座右铭的阿拉伯人纳吉布・阿祖里是这一时期民族主义者中的杰出代表．１９０４年他在巴黎成立了“阿拉伯祖国联盟”，号召人民反抗土耳其人的统治，争取民族独立．其他著名的阿拉伯民族主义团体还有１９０９年成立的“盖哈唐协会”、１９ｎ年成立的“青年阿拉伯协会”等．阿拉伯人的民族利益与国家目标逐渐结合在一起。在经历了坚苦卓绝的斗争之后“民族一国家”应运而生．

独立的阿拉伯国家面临着认同与合作的新局面．１９４５年３月２２日成立的阿拉伯国家联

盟在协调各阿拉伯国家的政策和促进合作等方面起到了积极作用．但是，各新兴阿拉伯国家对主权问题很敏感，这使得国家间的交往大多局限在文化和经济方面，而在政治方面则龃龉不断．在这一时期，反犹太复国主义和以色列国的共同目标是维持阿拉伯人民族认同的一个不可忽视的因素．以色列建国所带来的压力为阿拉伯人的民族认同提供了强大而持续的合法性基础．但是，随着阿拉伯国家在数次中东战争中失利以及巴以问题趋缓，这一因素的作用日趋下降，而国家间的差异和矛盾逐渐突出．此外，阿拉伯人的民族认同受到园家认同的挑战．阿拉伯人的民族认同被囿于自己所属国家的版图中，被国家认同所取代，很多阿拉伯人称自己是“埃及人”、“伊拉克入”等等，对阿拉伯属性有所淡化．。泛阿拉伯主义（Ｐａｎａｍｂｉｓｍｅ），四分五裂的伊斯兰世界的政治头牌．在现今公开的国际争端局面中，泛阿拉伯主义只是自己太过情愿地想把整个伊斯兰主义取代过来．除它自己之外，谁也看不见，谁也听不到．”固２０世纪７０年代，阿拉伯国家的领袖们在一次集会中给邛可拉伯人”做了这样的定义：“凡是生活在我们的国土上、说我们的语言、受过我们文化的熏陶、并以我们的光荣而自豪者就是我们中的一员”．＠“阿拉伯人”有成为一个泛称的倾向，特别是在全球化趋势日益增强的今天，这一倾向口趋明显．

（四）“全球化”时期的阿拉伯人

“全球化”是一个客观的历史发展趋势，它根源于人类交往的本性．在人类历史上，人们

①。＾ｍ矿的音译．伊斯兰教国家统治者．王公浑搴长官的称号．阿拉伯帝国的行省总督也称。埃米尔’．

⑦彭树智主编：ｌ弼拉伯国家史麓第１６ｌ页．

＠嗣上。第１６２页．

④（法］费尔南・布罗代尔著，肖昶．冯棠涨文英．王明毅译：《文明史纲冼广西师范大学出舨社，２００３年。第１１３页．

＠映柏纳・路易着．马肇春．马贤泽：锄史上的阿拉伯人毫第３页．６３

为了生存而群居，为了生活而交往；又在群体中生活，在交往中生存．群居和交往是民族产生的两个内在因素。全球化带来了对群体差异的认识和各群体相互交往的可能，但全球化的深入对民族认同也是一个挑战．全球化要求全球性交往规则，交往理念以及新的世界认同标准．而且“全球化使得通过自愿行动按照各自偏好和个人动机构筑个体文化认同的可能性，扩散到全球所有公民中”。④尽管阿拉伯文化和伊斯兰教的传播很广泛，但阿拉伯人民族认同中最重要的“根据地”——文化和宗教认同——也受到了全球化的侵蚀。此外，阿拉伯地区一直是大国争夺的热点地区．大国的干预和角逐在阿拉伯人的民族认同中增添了很多不确定因素．另外，在动荡的中东地区恐怖主义盛行，恐怖主义与民族主义纠缠不清，这也影响着阿拉伯人民族性的正常堪康发展．尽管阿拉伯人的民族认同面临着来自全球化的全方位挑战，但它仍然有唤起民族主义反弹的可能性。阿拉伯人如何适应全球化的要求？如何调和民族认同土ｊ国家认同的关系？这是摆在近３亿阿拉伯人面前的历史性问题。

三、阿拉伯人民族性的特征

（一）阿拉伯人民族性中的游牧性特征

该特征根源于中东的地域特征．阿拉伯人的生活区域大致可分为三个部分：阿拉伯半

岛新月地带＠和北非地区．总体而言。这些地区贫瘠的荒漠使居民不得不以游牧为主要生产和生活方式．伯纳・路易在１９５０年曾说：“直到这时。阿拉伯人还不习惯农业生产。哟特殊的地理环境能深刻地影响居民的民族性格，严酷的生存条件也使居民具备适应环境的超强能力和对群体强烈的依赖性。冈此，氏族和部落一直是阿拉伯人的基本组织形式，阿拉伯人蔑视权威熟情好客、凶狠剽悍等民族性格也都与这种游牧生活方式和生产环境有关．另外。阿拉伯世界处于三洲交界和东西方文明交汇之处，这使阿拉伯人在天然地具备交往优势的同时，也极易受外界的影响和干扰。这种特点在阿拉伯人民族性曲折的历史演变进程中多有体现．

（二）阿拉伯人民族性中的伊斯兰教特征

伊斯兰教是阿拉伯人的精神支柱．伊斯兰教使本来只有氏族部落认同的游牧民族有了

更高层次的文化认同，为阿拉伯世界的统一提供了强大的精神支持．伊斯兰教还是阿拉伯文化的核心，而且它的传播以阿拉伯文为媒介，并对阿拉伯文的完善提出更高的要求．综观阿拉伯人的历史，从伊斯兰教诞生开始，伊斯兰教始终是阿拉伯人民族认同中的一个重要成分．

（三）地方民族性与泛阿拉伯民族性的统一

“阿拉伯人”之所以长时间徘徊在一个泛称上，与阿拉伯文化和阿拉伯帝国的扩张分不

开．生活在阿拉伯帝国版图中的众多民族在接受阿拉伯文化的同时，也或多或少地保留了原有的民族文化特征．“沙特阿拉伯人中约１０％具有尼格罗人成分，在阿曼沿海的居民混有尼格罗人牌路支人、ＥｊＪ度人和波斯人成分……阿拉伯半岛以外的阿拉伯人都是从阿拉伯半岛移出的阿拉伯人和当地原有民族的阿拉伯化并融合而形成的，但各地原有民族差异很大。”④这种冈索在割据时代和“民族一国家”时期得到复苏的机会，并成为地方民族性的一个重要内容．

④【ｒ秘玛里舆・瓦尔戈斯・略萨并，于海肯编译：《全球化、民族主义留文化认同巍载《当代世界与社会主义惫２００２年第４期．

②指哑洲西部两河流域及其毗邻的地中海东岸（叙利哑，巴勒斯坦一带）的一片弧形地区，闪形似新月，敞名．

⑤映№纳・路易籍。马肇春．码贤译：坜史Ｅ的阿拉伯人瑗第１３８页。

④王成娟：邸阿拉伯人足一个民族吗？溉载邙阿拉伯世界激２００１年第２期．６４

泛阿拉伯主义与地方特性作为一种外向的张力和一种内向的引力。二者矛盾地统一于阿拉伯人的民族性中．两种反向的作用力使阿拉伯人的民族性更加复杂和敏感．

（四）阿拉伯人民族认同中的多样性与敏感性并存

多样性是阿拉伯人的一个突出特点，同时也足其民族性被质疑的一个重要原因．今日阿

拉伯人中的绝大部分源自于民族融合，除了存在方言、体貌等外在差别之外，其民族认同也具有多样性．伊斯兰教是阿拉伯人认同的核心，但是伊斯兰教内部又分为很多派别，不同的教派之间晃限分明，认同差异常引发危机甚至暴力冲突．同时，各地区阿拉伯人的社会发展程度不同，对传统和现代因素的选择以及取舍程度也不同．例如，血缘与家族认同以及传统民族性格和生活方式的传承等在阿拉伯各地普遍存在，而政党、国家等现代认同形式也越来越成熟．与认同多样性相对应的是认同的敏感性．认同多样化意味着各种价值观的差异和对抗，不同的认同标准作用于个体就不可避免地会引发认同危机．这种敏感性会导致阿拉伯人的民族性不稳定．

四，结语

民族性的内涵体现在客观性合法性和政治性三个层面．阿拉伯人生存在中东这个独特

而又备受关注的地区，其特殊的民族性发端于特殊的生存环境，成长在东涵方文明交往的旋涡之中．因此，特殊的客观性和交往性是阿拉伯人民族性的突出特点．此外，对异己因素的怀疑和恐惧是民族性发轫的一个内在条件．阿拉伯人发展过程中的各个历史时期总有与它内部认同相对的外部压力，随着外部压力方式和强度的不同，其民族性的内涵必然呈现多样性．民族的近代涵义是与政治相结合之后才具有的。民族与政治结合的结果是“民族一国家”和民族主义的衍生．但是，。民族一国家”的发展却在侵蚀着民族认同的传统基础．从阿拉伯国家联盟磕磕绊绊的历程可以看出，主权国家的边界把阿拉伯人的认同挤压在文化领域．

总而言之．全球化时期的阿拉伯世界面临着经济社会发展方面巨大的不平衡性以及地区

混乱．在这种背景下，阿拉伯人的民族认同是停留在一个“泛”的层面，还是在主动适应全球化和现代化要求的前提下找到新的认同核心，或者回归传统认同？这是需要阿拉伯人自己做出选择的一个问题．

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Ｇｌｏｂａｌ切ａｔｉｏｎ

ｆ，王新刚，教授，西北大学应用社会科学系；赵晓龙，硕士研究生，西北大学中东研究所，

７ｌ００６９）赜任编辑：丁克定）

阿拉伯人"民族性"的历史考察

作者：

作者单位：

刊名：

英文刊名：

年，卷(期)：王新刚， 赵晓龙， Wang Xingang， Zhao Xiaolong王新刚,Wang Xingang(西北大学应用社会科学系)， 赵晓龙,Zhao Xiaolong(西北大学中东研究所,710069)世界民族WORLD ETHNO-NATIONAL STUDIES2007(3)

参考文献(22条)

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