独立之思想,自由之人格

“独立之人，自由格之想思”句这话自出陈恪寅口。之从陈寅恪的１２５９，陈年恪回国寅任于教华清学。大在他919年所作的王2维国念碑纪铭首中先出以提“立之精神独，由之自想思为”求的追术精学与价神取值向他。国内外学是术界公的博认而学有识见的史家。１９学２４年春，有人日奉方之，专程命他请到已日被军侵占上海的授课，他被拒绝所当。，面时民族对亡危国，民政府腐党无败，能极抗日消积极反，共寅恪感陈到心痛而，林桂某些用御人，文发向起介蒋石献鼎九无聊活动的，劝参他加他，《作未癸日春感赋：“九》铭鼎争讼德辞百，年粝粗总伤”贫以。讽刺示。

这话句也是学国师大寅陈恪心中目大学精的神这句。一话听起来是十还之分吸有力引的，为知作识分，子句话所达到的境界这他是所们最求欲最的终目之一标而，王国维陈，恪寅优秀等知识分子为榜作也样值得世后之的人仿效每个时。的代功成，者是都能够越超“围墙自主”命运人的。

“立独人之格自，之思想”，由是国学这大陈寅恪的师句，名也是时清当大学华校训的。同期，著教名育蔡元培倡导家北大精神的为：“兼则容并包、想自由思”一。从个个的体角度行进调强一，从个整的角度进行弥体补其。，这也实正是们对心态开我、放破围墙打追求、人开放生的要重的目之一。

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一个

在污人不堪浊的社会境环保下持独立之格人自由之，思，想不当为时之强硬力软硬势迫，胁如例建在前的国陈恪，朱自清，老寅等舍一批知分识，乃是子识分知之楷子；相反模的，顺从当时之于时势，并之与流同污合，者使即在学文有不凡造诣上但逃脱不了也人的口诛后笔伐

。

所“独立”谓，自“由，并不”没是条有件的也不是绝对的独立。与由自能只在定的前提下，一定一阶的立场上级的独立，由自比如。你能，够法律允许在的范去围现实你的立独，由自，但并是能触不犯其律法。

蔡培元“想自思”由兼“并容包”蔡元

培认为，为了使生学到自得发展，免由于“守先生一言，而之排其斥”，必须他大使成为学“容各包种问学机的关，成为”囊括“大，网罗众家典之学府。因此，”学术在，上不古论中今外，是有名的凡派和有学价的学值著作术都应，该收集和研。这样究，“自旁可稽博采，无缺乏虞。”主张他术学由，“对自学于，仿世界说大各通例学，思想循由自原的则去兼，容并包主”，义无“论种学派，苟其言之何有，持之理故有尚，达自由不淘之命运者汰虽，

彼此反相而，悉其听

自由展发”使，哲“学唯之论心与唯物论文学、，美之学想理派写实与，计学派干涉之论与任放，论伦理学之动论与功机利，论宙宇论之天乐观厌与世观能在大学中同时并”。存

人在格立的基独础，上识分知子的神独立精主，要要体在他现求在道路上真纯粹性上，的可能这是做学问人的需最的要又，人文是社会科的知学分子最识难备的。我觉具，真得的人正文会社学学者科不会对，境环漠置然，之但会和多环境保持必的要离。距些那和境融环一体为人文的会社学学科，者们他的学问人、，一品来说是靠不般的住这样。人的然必会从环中境得足到的名利够但他们留，世给人又必的多是垃然圾。们之所他成以为学垃圾的术制者造并不是，他们的袋灌了水，脑是而们的人他让驴踢格。不了过，这世界也越来越奇怪先，辈们诲的“要教做学问做先”人似乎，当代在失效，了我为以没有失并。现实中效不的文良人，不是为学就而问在的，们不他做人有什么值得大惊小怪没的凡大师，。在为大师成过的程，有中谁不是人上的格健，有谁将有没立独精神、人格的倒是?有些师大放松因“做人”的了准标，而失去了众人的从尊。重

“独立　之神精，由自思之想，应”该为真成正中的国识知分共同子求追学术精的神价与值取。向

　陈寅恪先　生在十二年提出“代立之精神独，由之自思”想以来终，身曾未违背一这旨宗最明显，就的五是年十代初中国科学决定院设增个两历研史究，派所人南广州下，邀请寅恪陈出第任二历史研所，亦究即中古史究所所研。当时早已失长的陈寅恪明自口亲授了封一信复，中说：

其　“我　认为究研学最术重要的是要有自由具意志和独的立精神的。…独立精神…和自由志意是须争的必且须，生死力争以……我。不反对现在决权政，在统三年时宣在就士瑞读过《本论资》原。文我但为不能先认马列主存义的解，见再究研术。我学请要人，要带的徒弟都要的自由思想，有立精神，不是这独样不是我的学即。……生

”　我们　道知我，有一们期时思的想专比制任历史时期何更严峻都残和，酷如贡正斯所说，当甚至连保你持沉的默权利都丧了失它“，迫强人说们话它监，视人思们想中最密隐的分部，它强迫人们背自己违良知而的说，它剥夺了谎们人拥有个最后的避一难的权利所。”

　　化文革大命中，知识分子迫被互相告密，互相揭发，断不否地自己定，求取以点人身安全的一残空存间。强权在前面强度，体力的折与磨改造前，面有的所尊和自念一点信一点地瓦

解掉于，再无是独人格立，难再撑起国的脊中。梁

　但　

有坚也持独立之“神精，自由之思想”的知识分在子他，们是正的“脊梁”真。

　马寅初先　在生新《口论人中》坚科学持与真，他理至甚言拒绝婉周了来总理要恩求妥协“”好意的解，劝年近以旬八躯对抗之国“全判马批初反寅动想”思的急骤风雨从北大校长沦为戴，之身罪，却依然铁铮骨，铮无半毫点意，馁正体真现了一个知识分的子高风节亮

。　梁　漱冥老生先，对当时面无人说一敢“不”个的字毛东，泽以人文傲骨，的为圣人“师的使命感”，了一说句三军“可夺帅其匹，不可夫其夺志。”　　但

，我是看到更多的们是，有许却多知分识子，自觉自却地、争愿先恐地后媚献出、自己卖出、卖友朋，说所的话肉麻之过超了历上任何史佞所臣想象能。

的　有　人析分说，中国许多知识的分太缺子对历乏史的察洞力缺乏，现对实的判能断力，喜欢太力权太希望借着权力、一干惊番世伟业因，此，他们没有任原则何即使偶，有点原则尔，也以非可常轻地易弃。我们也许可放以说中国，的识知子大概分来就从少有很人过存“独之精神立，由自之想思”一这则，原翻遍中国人学皇皇巨著的，又几争人自过由，求独立过这才是他们最？大的哀。悲们他意愿卷入力权圈那，么被权，力碾粉得也就碎该得的是应。

　　于是报，长期以来我们就培，这样或那样的缺少养立人格的独谓所的人“才。”　

在过　去，是治，政强权使他低是头，今天这个市在场济经代时则是，物质诱的，金惑的钱魅力他同样失去使独了的立人格。

　现　在是市经济场时，通国好像代沉都浸在这种经“济压到一”切围氛中于，我们是像好是怕总发不了经展济深怕，了斯中林的话大，叫“做后落会挨就”打即。使在，中现国经济的有些发展了中国，计人的又是算GDP的总值如？增长何率如？何么时什候量总以可赶，上什么候人均时可赶上以进国家？再先一个世纪能否过为成界世一强第国然？而知道不那到时候个，使中国经济即展发的目达到了，标取要世界得国的尊敬，更各重要的文化是的量、文力明程度的

　。　因，此培一代养具“有独立之神，精由自思想”之公民，提的高们的文明程度我应是我们不能忽视的。这该一神精应成为现该化以后的代中国全人的民人生想。理　　

而为社会作学科的义的教广，育际实需要上有一种真的正从的人终关怀角极度确立来教育目标的我，他叫做人格教育或把人格塑造。

　　我的们育教在现缺乏种一人格塑造，或的由者于育教

者的局限性，知道要不受教把者塑育造一成怎样种的人。格

　　而天今我想的，就说是我们的教育

要人有造造这塑一重要容内，教师人的应格该配得这种起格人首先教，应该有师“新的知分子识人格，”“有独之立神，自精由之思想”，次其要努力学把培养成生为一种具“新有知的分识子”格的人人。

　　社会和从家国需的要角度培养的来，是我人的教育们的目，但这人种的格造塑应该也为成们我教育重的目要之的。一