中庸之道的现实意义

第13卷第2期2012年4月南华大学学报（社会科学版）

JournalofUniversityofSouthChina（SocialScienceEdition）Vol．13No．2Apr．2012

中庸之道的现实意义

周

建

标

（中共泉州市委党校，福建泉州362000）

［摘

要］中庸之道是儒家思想的世界观、认识论、方法论和最高伦理道德标准。中庸之道对传统中国民众的个人修

养、精神生活、为人处世，产生了深远的影响，形成了中国人的文化性格。中庸之道是做人做事之道。中庸之道在当今社会仍然有它的生命力。

［关键词］中庸之道；

思维方式；

现实意义

［文章编号］1673－0755（2012）02－0028－04

［中图分类号］B222［文献标识码］A

。《论孔子从伦理政治的角度首先提倡“中庸”

：“中庸之为德也，语·雍也》说其至矣乎！民鲜久”矣。孔子认为中庸是最高的道德境界，人们不了解

它，已经很久了。孔子的孙子子思吸收了老子思想的天道观和常道论，写成《中庸》一文，使中庸思想

形成完备的中庸哲学不仅概括人伦而且概括物理，

体系，形成了中庸之道。经过宋元明清的普及，中庸

之道成为儒家思想的世界观、认识论、方法论和最高伦理道德标准。一

中庸之道的含义

天人合一的哲学境界。二

毛泽东邓小平活用中庸之道

中庸之道的思维方式主要有五种：一是在认识

论上采取“叩其两端”而取“中”的认识方法；二是“执其两端，而其用中于民”的“执两用中”法则；三是在纵向的时间发展观念上采取因时制宜的“时法则；四是在横向的不同事物的关系上采取执中中”

“中和”致和的法则；五是在特殊情况，采取原则性与灵活性辩证统一的“执中行权”法则。中庸之道

是儒家立身处世和治国安民的基的五种思维方式，

本方法。毛泽东和邓小平活用中庸之道的思维方

式，从而取得革命和建设的胜利。

（一）“叩其两端”《论持久战》的认识方法与

毛泽东在《反对本本主义》一文中，教导干部：“迈开你的双脚，要到你的工作范围的各部分各地

［1］110

‘每事问’。”方去走走，学个孔夫子的毛泽东借鉴孔子“叩其两端”而取“中”的调查

从同一事物的正反两方面进行调查研究，进而方法，

掌握其本质规律。在抗日战争初期，毛泽东针对“亡“速胜论”，《论持久战》，国论”和发表了全面客观地“只有战略的持分析了中日双方的优势和弱点，指出

，久战才是争取最后胜利的唯一途径”科学地预测了抗日战争的发展进程和特点，为中华民族赢得抗日

战争的最终胜利制定了正确的战略战术。

据白崇禧当时的秘书程思远回忆，武汉会战结束后，在陪都重庆，周恩来第一次向白崇禧介绍了毛《论持久战》，白崇禧很赞赏，认为这是克敌泽东的

中庸之道是农耕民族的生活智慧，企求安居乐

业、稳定平和。经过政治家和思想家的提炼，中庸之道成为调节社会矛盾，达到“中和”状态的哲理。中庸之道发端于农耕社会，又效力于农耕社会，为农耕社会赢得必需的稳定与祥和。中庸之道用于个人修养，能够养成温顺谦和的君子风度；中庸之道用于政治，可抑制豪强，均分田产和权利；中庸之道用于文

可求同存异，兼容并包；中庸之道，用于风俗，可化，

不偏颇、不怨尤、不走极端，入情入理、内外兼顾。中庸之道的最高境界是“中和”之境。中庸之，道的手段是“执两用中”中庸之道的目的是“致中”。《中庸》：“喜怒哀乐未发，和说谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之

”达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。子思把孔子“中庸”，“至德”提出的由提升到“天下之大本，天下

之达道”的哲理高度，进而把“中和”提高到天地万把“中和”视作物各得其所和生长繁荣的根本道理，

［收稿日期］2011－09－26［作者简介］周建标（1964－），男，福建省平潭县人，中共泉州市委党校副教授。

制胜的最高战略方针。后来白崇禧又把《论持久战》介绍给蒋介石，蒋介石也十分赞成。在蒋介石的支持下，白崇禧把《论持久战》的精神归纳成两句：“积小胜为大胜，”以空间换时间。并取得了周公话

（周思来）的同意，由军事委员会通令全国，作为抗

［2］

日战争中的战略指导思想。

（二）“执两用中”“一国两制”法则与新中国成立以来，中国政府始终致力于实现国家的统一大业。自1979年以来，中国政府从台湾的实际情况出发，考虑到炎黄子孙的心理认同和台湾提出“和平统一，一国两制”的构同胞的切身利益，想，制定了一系列政策，并首先运用于解决香港的回归问题。

香港回归，原本是个棘手的难题，太过软弱则难以收回－，太过刚强又会冒兵戎相见的风险。邓小，平经过深思熟虑，采取中庸之道“执两用中”倡导“一国两制”模式，让中国人、英国人和香港人都能为香港顺利回归，奠定了坚实牢固的政治基接受，

础。1997年7月1日香港回归祖国怀抱；1999年底结束了外国人在中国国土上建立澳门政权的交接，

殖民地的历史，雪洗了中华民族近现代的耻辱。今天，中华大一统的观念，仍然牵动着海内外中华儿女的心，都在为祖国的最后统一而努力。邓小平针对台湾的实际情况而制定的“一国两

发展战略，令台独分子无计可施，用无声的语言制”

向全世界宣告：不管“台独”势力如何嚣张，祖国和平统一的大业，乃是人心所向，大势所趋。

（三）“时中”《新民主主义论》法则与

宇宙间的一切事物都将随着时间的推移，而发

。《中庸》：“君子之中庸也，生量变质变说君子而时”中。意思是：君子之所以能达到中庸的境界，是因为

他的言行时时刻刻适中。

毛泽东创造性地将“时中”思想融于马克思主义的革命理论之中，找到中国革命的正确道路。毛泽东在坚持正确路线的同时，坚决与落后于时代的

（“不及”右倾机会主义的错误）与超越了历史发展“左”规律的倾冒险主义（“过”的错误）作不懈的斗

争。例如，以陈独秀为代表的右倾机会主义者主张中国无产阶级只有等到将来再去举行“社会主义革命”而取消了领导当时的革命运动，直接造成了第一次大革命的失败。与此相反，稍后的分别以李立三

倾盲动主义者则不承认和王明为代表的两次“左”

中国资产阶级民主革命的长期性，认为一省数省首

先胜利的开始即是向社会主义革命转变的开始。并因此规定了若干不适时宜的“左”倾政策，于是造成

了第五次反围剿的失败。而以毛泽东为代表的正确

“左”路线，则分别同右倾错误路线进行了长期不懈的斗争，在遵议会议上得以胜利地结束了“左”倾路

在最危急的关头挽救了党，挽救线在党中央的统治，了革命。

毛泽东创造性地将“时中”思想融于马克思主

（1940年义的革命理论之中，提出《新民主主义论》1月），并用于指导革命实践，取得新民主主义革命

的胜利。

：“中国革命的历史进程，毛泽东指出必须分为

其第一步是民主主义的革命，其第二步是社会两步，

主义的革命，这是性质不同的两个革命过程。而所谓民主主义，现在已不是旧范畴的民主主义，已不是旧民主主义，而是新范畴的民主主义，而是新民主主

［3］665”义。当时，毛泽东清醒地认识到，在整个新民主主义革命时期，在工人阶级的力量还相当弱小的旧中国，直接发动并且进行社会主义革命，则是一种“拿鸡蛋碰石头”的冒险，是没有出路的。毛泽东创造性地发展了中庸思想的“时中”法则，提出了中国第一步，要改变殖民新民主主义革命必须分两步，地、半殖民地、半封建的社会形态，使之变成为一个独立的民主主义社会。第二步，使革命向前发展，建立一个社会主义社会。在《新民主主义论》指导下，建立了以无产阶级领导的，以工农联盟为基础的，以小资产阶级和民族资产阶级为同盟军的新民主主义革命统一战线，成功地完成了新民主主义革命。

（四）“中和”“抗日民族统一战线”法则与

毛泽东把儒家处理矛盾的“中和”法则运用于革命实践，正确处理各种事物间的矛盾关系。突出表现为毛泽东主张建立抗日民族统一战线。在中华民族处于生死存亡之际，以民族大义和人民利益为重，毛泽东勇敢大度地抛弃前嫌，对地主资产阶级和大小反动军阀，毅然采取和平相处的战略策略，团结一切可以团结的力量，利用一切可以利用的人事和时机，向强大凶悍的日本帝国主义宣战，经过八年浴血奋战，终于取得了抗日战争的伟大胜利。毛泽东领导的反侵略战争的胜利，是抗日民族统一战线的胜利，是毛泽东合理运用中庸思想典范。此外，毛泽东在正确处理各种人民内部矛盾方面，诸如官兵之间、上下级之间、军民之间、军政之间等等关系时，也都能恰如其分地运用“中和”法则以收到最佳的效果。

（五）“执中行权”法则与毛泽东的游击战术

“权”“权变”。《孟子》灵活机动，古代称之为或：“执中无权，”，说犹执一也。所谓“执一”若用现代

语言解释，就是一种以孤立的、静止的、片面的观点看问题的形而上学方法，脱离了事物随时变化发展的客观规律。所以孟子认为，只有既“执中”又能行“权”，才是真正的适得事理之宜的中庸之道，即在这一基本原则，又要根据具体实践中既要贯彻“中”

。“中”实际情况而有所变通，要有一定的灵活性与“权”的关系，实际上就是原则性与灵活性的关系。

毛泽东把“执中行权”的中庸法则与马克思主“具体情况作具体分析”义融为一体，从而形成了独具特色的灵活机动的思想方法。毛泽东的灵活机动形成“敌进我退，敌的思想方法突出表现在军事上，

驻我扰；敌疲我打，敌退我追”的十六字诀游击战术。毛泽东认为，尽管战争有种种的战术或方法，然，“懂得这些战术是容易的，而灵活地使用和变换这些战术，就不容易了。这里有时机、地点、部队三个关节。不得其时，不得其地，不得于部队之情况，都。毛泽东还进一步指出：“古人所谓将不能取胜”‘运用之妙，，，存乎一心’这个‘妙’我们叫做灵活性。……灵活，是聪明的指挥员，基于客观情况，审

而采取及时的和恰当的处置方法的一种才时度势，

。”能，即是所谓‘运用之妙’

［3］494

合实际的指示，酿成了1958年超越时代客观条件的

大跃进和共产风，对社会主义建设造成了巨大的损失。

3、在历史发展观上，违背了与时俱进的“时中”“文化大革命”法则。在乃至“批林批孔”期间，毛泽东明确地提出批判中庸之道，片面地重提他在20世纪20年代革命初期提出的“矫枉必须过正，不过正

［1］17

不能矫枉”的观点，成为“宁左勿右”论者的理论“左”根据，把的错误推向了极端，从而使中国的社会主义建设事业受到严重挫折。

真可谓，成也中庸，败也中庸。综观毛泽东一生，当毛泽东正确运用中庸之道的时期，中国革命就取得胜利；当毛泽东晚年背离中庸之道的时期，就给革命事业造成巨大损失。三

中庸之道是为官之道

中庸之道是为官之道。据《论语·尧曰》记载，尧把治国秘诀“允执其中”传授给舜、舜传授给禹，在他们交接班时，都告诫其下任要坚持中庸之道。

（一）为官者是民众的楷模《礼记·王制》：“官者，孔颖达（574—648）疏管”“官”“管”，也。点出的要义是含有管理、掌管之义。做官者就是为民众管人管事者。因此，为官者首先是受到民众拥护的人，是道德高尚，思想端正，办事。《论语·颜渊》：“政者正也。子帅精明干练的人

：“为政者就要端正自己。以正，孰敢小正？”意思是。”《荀子·君道》：“楚您带头端正自己，谁敢不端正”庄王好细腰，故朝有饿人。所以为官者要做民众的“先天下之忧楷模，就必须不谋私利，身先士卒，做到。而忧，后天下之乐而乐”

（二）为官者要有群众观念

：“舜其大知也与！舜好问以好察迩言。孔子说

隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜（《中庸》）意思是：“舜真具有大智能啊！他喜乎！”

欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见综合起来，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴的缘故吧！”大多数人的意见，就是舜的看法。舜的群众观念强，依靠大多数人的支持，。《荀子·王制》：“君者，所以才能成就大事业善群

”也。管理者就是善于把众人团结起来，形成合力，善于为群体谋利，善于调动大家的积极性。（三）为官者既要“尊贤”，“亲亲”又要

“尊贤”，。管理一个单为官者既要也要“亲亲”

，这种“运用之妙”

可谓是毛泽东军事思想之精髓。

由于事物的变化和发展总是随着时间的运行而

“执中行权”实现的，所以的法则也往往与“时中”的也正因为中庸之道包含有法则联系在一起。而且，

“时中”“执中行权”与两项内容，才使得中庸之道并非死的教条而是活的灵魂。

（六）晚年毛泽东背离了中庸之道，犯了严重错误

毛泽东到了晚年，由于客观环境起了变化，逐渐背离了自己平生所认为正确的中庸之道，竟在思想方法上犯了严重的错误，从而反证了中庸之道的现实意义。例如：

1、在处理各种矛盾方面，违背了协调内部矛盾“致中和”的法规，导致了1957年反右派斗争的严重扩大化。反右派斗争击退了极少数右派分子的进攻，澄清了思想上的大是大非，稳定了新建立起来的社会主义制度。但是混淆了敌我矛盾和人民内部矛盾，导致了反右派斗争的严重扩大化，到1958年秋，整个运动结束时，全国共划了右派分子55万多人，把一大批知识分子、爱国人士、党的干部和政治上热“右派分子”。情而不成熟的青年学生错划为

2、“叩其两端”“中”的在认识论上，脱离了而取全面调查研究的方法，犯了过犹不及的错误。错误地估计了社会的实际情况，盲目地作出了某些不符

。尊重、位，重要的是“尊贤”重用人才是做好管理

。《论语·为政》：“哀公问曰：‘何为则工作的前提

：‘举直错诸枉，孔子对曰则民服；举枉措诸民服？’

。”鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从直，则民不服’

：“把正直无私的人提拔起来，呢？”孔子回答说把邪恶不正的人置于一边，老百姓就会服从了；把邪恶不

正的人提拔起来，把正直无私的人置于一边，老百姓”就不会服从统治了。选拔优秀人才作为群众的带头

管理者，群众就心悦而诚服；选出劣等人放在群人、

众头上作威作福，群众就坚决不服从。所以历代善

“尊贤”、“用贤”管理者无不重视的问题。而重视亲情、宗族血缘关系的管理方法，争议较

《中庸》：“凡为天下国家有九经，多。但说曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、

。”《中庸》来百工也、柔远人也、怀诸侯也把“尊贤、亲亲”并列，认为二者是管理所必须的，有利于调动

一切可以调动的积极力量；有利于“内举不避亲，外；有利于团结各方面人士共同完成奋斗目举不避仇”

《中庸》标。充分体现了管理思想广泛而丰富，不偏用任何一种做法，不绝对化。

（四）为官者要统观全局，高瞻远瞩

《中庸》：“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察

”乎天地。意思是：君子的道，在日常用度当中，从夫它的最高境界却与整个天地相通，昭示妻生活开始，

着天地万物的根本道德。为官者要把自己职责范围。《商君书·史内的事管好，需统观全局，高瞻远瞩

》：“愚者暗于成事，”智者见于末萌。为官者要有法

广阔的预见能力，先于众人作好趋利避害的思长远、

才能有效带领民众去完成共同想准备。只有这样，的事业。四

中庸之道是做人之道

一。而人身上的动物性与社会性究竟应占多大比

“度”例？这就是的问题了。一般地说，在社会安定时期，人的社会性比较明显；而在社会变革时期，人

的动物性就凸显出来了。如何正确地处理好动物性使其保持和谐平衡的状态，就必须与社会性的关系，

“执两用中”借助中庸之道的智慧。

（二）人格修养需要中庸之道

，儒家认为人格修养好的人方可称为“君子”而

什么样的人才能称得上是“君子”呢？孔子在《论语·雍也》：“质胜文则野，中说文胜质则史。文质彬

”然后君子。意思是说，朴实多于文采，就未免粗彬，

野；文采多于朴实，又未免浮夸虚伪。只有文采和朴

实配合适当，才能算是君子。孔子所谓“文质彬，彬”是要求人既文雅又朴实。而文雅与朴实在一个

，“文”人的身上如何和谐统一与“质”两者之间的“度”又如何把握呢？也要靠中庸之道来加以调适。

（三）人际交往需要中庸之道人是一切社会关系的总和。如何处理好人与人之间的关系，包括亲情关系、友情关系、爱情关系，以同事间的关系，邻里间的关系，及上下级间的关系，

实在是一门大学问。这一系列的关系对中国人来说，似乎又显得格外重要。如果说西方文明所注重的是人与物之间的关系，阿拉伯文明所注重的是人与神之间的关系，那么中国人最注重的便是人与人之间的关系了。

人与人之间究竟应该保持多大距离？人际交往“度”的因人而异，不能一概而论，但有一个原则是

。既不能太疏远，也不能太亲密，遵循着“刺猬法则”刺猬在冬天很怕冷，所以要挤在一起相互取暖。距

离近了，它们身上的刺又会扎伤彼此的身体；距离远了，相互间借不着热气。于是经过调整，终于找到了一个合适的距离，既能互相取暖又不会互相伤害。人际间的合适距离就是中庸之道所说的“执两用

。中”

（四）工作需要中庸之道

。用《中庸》我们经常说“做好本职工作”的话“君子素其位而行，来说，是不愿乎其外。素富贵，行

乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患”难，行乎患难；君子无入而不自得焉。意思是：君子应该立足于本职工作，做好份内的事情，而不做份外。“素富贵，，的好高骛远的事情行乎富贵”富贵者应该做他力所能及的事情，可以扩大投资，也可以做。“素贫贱，，慈善事业行乎贫贱”贫穷者应该做他力所能及的事情，可以自强不息，也可以安贫乐道。

（下转第122页）

中庸之道是做人之道。中庸之道在当今社会仍

然有它的生命力。

（一）人性修养需要中庸之道“人，”一半是天使，一半是野兽。人是动物性与社会性的统一。人的动物性表现为物欲和性欲。《礼记·礼运》：“饮食、。”《孟说男女，人之大欲存焉：“食、”子》也说色，性也。人的社会性表现为精神欲望。假如人只有社会性，而没有动物性，单纯为某种精神理念而活，冻死、饿死也不起来改变现状，那社

也不会有进步，甚至人类也不能继会就不会有变革，

续繁衍。假如人只有动物性，而没有社会性，人便单

纯为物欲和性欲而生存，成了赤裸裸的动物，社会就会大乱。所以人身上的动物性与社会性必须和谐统

“文学语言”和“普通语言”并无二样，用来分析“普

，通语篇”的语言学理论也可运用于“文学语篇”而且还体现出了相当的优势，如言语行为理论有助于我们更为深入地理解文学文本与客观物质世界的

“相互性”，使读者更好地把握人物性格，理解文章主旨，必将为今后的文学研究创造新的思路。

［参考文献］

［1］Austin，J．L．HowtoDoThingswithWords［M］．Ox-ford：OxfordUniversityPress，1962．

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2003．Dell，

TheInterpretationoftheIronyinPrideandPrejudicefromthe

PerspectiveofSpeechActTheory

PENGHui，GELing-ling

（UniversityofSouthchina，Hengyang421001，China）

Abstract：

ThesuccessfulemploymentofironymakesPrideandPrejudiceoneofthemostpopularnovelsintheworld．Basedon

SpeechActTheory，thispapersystematicallyanalyzestheironyinPrideandPrejudicefromthemacroandmicrolevels，andprovesthatthegenerallinguistictheoriesarefeasibletobeusedintheanalysisofliteraryworks．

Keywords：

speechacttheory；

PrideandPrejudice；

irony



（上接第31页）

“素夷狄，，行乎夷狄”生活在边疆地区的人们，应该

踏踏实实地从本地区的实际情况出发去做事情，而。“素患难，不是埋怨条件差或地理位置不好行乎

，患难”在患难中应该选择坚强，而不是退缩，更不能把希望寄托在别人身上。中庸之道告诉我们，要取得成功，首先要有适应现状的能力。一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人是很难成功的。

［参考文献］

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1991．人民出版社，

TheRealisticSignificanceoftheGoldenMean

ZHOUJian-biao

（PartySchool，CPCQuanzhouCommittee，Quanzhou362000，China）

Abstract：

ThegoldenmeanistheConfucianoutlook，epistemologyandmethodologyandthehighestethicalandmoralstand-

ards．Ithasafar-reachingimpactforpersonalcultivation，spirituallife，communicatingofthetraditionalChinesepeople．ItformstheChineseculturalcharacter．Itisthewayofthepersontowork．Intoday＇ssociety，thegoldenmeanstillhasitsvitality．

Keywords：

thegoldenmean；

wayofthinking；

realisticsignificance