以责人之心责己,以恕己之心恕人
以责人之心责己，以恕己之心恕人
好多是非，是闲到自己不知道该干什么而招惹出来的。 人在自在的时候，就容易给自己找点不自在。
人是把贱骨头，心闲了，就会搁不下自己。
其实还是寂寞在作祟。人在忙碌的时候，活得更容易靠近自己，而寂寞的时候更容易靠近欲望。
前者是想去逃开逃不开的东西，后者是想去够够不着的东西。 前者想活得舒服一点，后者想活得刺激一点。
前者的理智在原地，后者的情欲在远方。
越自在，心旌越动荡。所以，一个人最危险的时候，不是忙碌的时候，而是自在的时候。能管理好自由了的自我，才是一个生命的强大表现。当外在的约束失去了，一切内在的暗潮涌动，才是最原始品性的袒露。
与一个被别人管理得服服帖帖的人相比，自我管理到井井有条的人，更让人放心。因为，对自己用心的人，也会对他人尽心。对自己不随意的人，就不会对别人随便。
放心的另一层意思是，这样的人会给你安全感。安全感是什么呢？就是：他这里是安全的，你才会安全。
一个人的好会被他人习惯了，坏也会被习惯了。好和坏，一旦被习惯了，就会变成了一种应该。
你是好人，就应该拿出好来。于是，接受好变得理直气壮。对方是坏人嘛，对自己坏一点也没有关系。于是，承受坏变得顺理成章。这样习惯到最后，好人活得越来越被动。原因是，坏人易被谅解，好人常遭责难。
坏人偶尔好一些，便感动得一塌糊涂，完全不计前嫌。好人略微差一些，就贬损得体无完肤，全然不念旧恩。这看似苛责好人，实则欺负好人。
其实，每个人心底都有一块龌龊的地方：软的欺、硬的怕。对待好人，喜欢站在道德的高度上，用道德绑架对方，勒索对方。对待坏人呢，却又热衷玩宽容法则，笑脸相迎，一副大度君子貌。
所以，对这个世界有些人来说，奉行“有限好”原则十分重要。如果看不清对方，不妨适度节制自己。尤其对那些分不出好坏人的人，不必为他们拿出好来。节制，有时候是对自己最好的保护。
退一步讲，即便把对方看清楚了，也要适度节制。无论多好的好，便宜给出去，也会变得廉价。最好的珍惜应该是：即便是那些该得的人，也要让他们感觉到，一份来自他人心底的祥瑞，山高水远，得来是多么不易！
多愚笨的一个人，苛责别人的时候，也会变得精明而锋利。 再明白的一个人，言及自己的过失时，往往装得糊涂而昏昧。
人在自私的层面上，表现得十分有才情。精明可以算计到锱铢必较，糊涂又可以装到浑然天成。人类的大才情，用在各自的小自私上，天地便一下子小了，显得狭隘有余，宽厚不足。
只有在自我这里不敏感的人，才会产生真正的拙。
拙，是最初的厚朴；然后，兼济别人，便是善。再然后，忘我而心怀天下，才是崇高。
一个社会追逐崇高的人寥寥，一定是价值观出了问题。
无人追逐，崇高且被嘲笑，一定是信仰出了问题。
一个笃信钱权的社会，产生不了伟大的信仰。即便信了鬼神，在鬼神那里，不过还是为了祈祷升官发财。
邪恶的人性，必然由钱权激发。
高雅的修养，只能自艺术孕育。
人只有更多地放下自我，才会走向高远和开阔。
宋代宰相范纯仁，几十年浸淫在官场复杂的斗争中，深悟人性之种种。所以，他提出了理想国做人之标准：
以责人之心责己，
以恕己之心恕人。
他说，人到了这个标准，就是圣贤了。
圣贤从来都这么简单，却永远是那么遥远！