也谈"思无邪"

　　［摘要］本文共分五部分。第一部分阐述了“思无邪”的语言意义；第二部分讨论了孔子为什么要在《郑风》中收入大量情诗后又要说“郑声淫”“放郑声”；第三部分论述了孔子没有强调“诗三百，思无邪”的必要性；第四部分从三个方面论述了孔子没有强调“诗三百，思无邪”的可能性；第五部分是结论，确定“思无邪”的言语意义。 　　［关键词］思无邪 言语意义 语言意义 内容 作用 　　［中图分类号］I222.2［文献标识码］A［文章编号］1009－5349（2010）11－0095-02 　　 　　《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。据《孔子•世家》记载：“古者诗三千篇，及至孔子，去其重，取施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席。故曰：‘《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”这就是孔子删诗说。从古至今，人们一直给予《诗经》很高的评价。作为《诗经》的整理者――孔子自己也对《诗经》做了一个评价：《论语•为政》篇：“子曰：‘诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪’。”历来的学者们对这句话的解释可谓见仁见智。这里，我就自己的一点不成熟的想法做一个粗浅的论述，以求就正于大家。 　　一、“思无邪”的语言意义 　　“思无邪”出自于《诗经•鲁颂•�》。据于省吾先生的《泽螺居诗经新证》：“‘思无疆’犹言无已，‘思无期’犹言无算，‘思无�’犹言无数，‘思无邪’犹言无边。无已、无算、无数、无边，词异而义同。此诗共四章，系赞扬牧养的人，马匹繁殖，并非直接就鲁僖公本人为言，郑笺不仅把‘思’字误训为思念，并以为‘僖公思遵伯禽之法，反复思之，无有竟已（以下三句仿此）’，附会之至。《论语•为政》：诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。以‘思’为‘思念’之‘思’，‘邪’为‘邪’正之‘邪’。凡东周典籍之引诗，多系断章取义，不独此诗为然。”于氏这段话的意思是：“思”是一个语气词，“无邪”“无疆”“无期”“无�”是四个近义词，都是用来赞美鲁国辽阔的草原上骏马无数。这就是“思无邪”在《�》这首诗中的言语意义。但如果脱离《�》这首诗的具体语境来看，“思无邪”应该有两个语言意义：①无边、无数②思无邪念。正因为如此，历来有许多学者用“思无邪念”来解释孔子的这句话。例如：汉代的儒者认为“邪”即“不正”，“无邪”即“正”。他们认为诗三百，都符合儒家“正”的标准。宋代的朱熹则在《朱子语类》中说道：“思无邪，乃是要使读诗人思无邪耳，读三百篇诗，善为可法，善为可戒，故使人思无邪也。”也就是说他认为“思无邪”是对读诗人而言的，诗三百对读诗人的教化结果是要使其“思无邪念”。但这些观点很难令人信服，原因是他们脱离了“思无邪”所处的具体的语境。 　　二、孔子为什么在《郑风》中收入大量情诗后又要说“郑声淫”“放郑声” 　　我们认为要正确理解孔子这句话的真正意义，就必须把“思无邪”放置于与之相关的语境中，确定它的言语意义。首先我们来讨论一个长期以来人们一直争论的问题，即孔子为什么要在《郑风》中收入大量情诗之后又要说“郑声淫”“放郑声”呢？ 　　先要从孔子本人说起。孔子出生于鲁国的一个没落贵族家庭，鲁国因为是周公旦的封地，所以保留了大量的周代文化传统。孔子是在这种环境中成长起来的，周文化无疑会对他产生很大的影响。《论语•述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’‘甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！’‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。’”这些都说明孔子对西周的传统思想和制度持肯定的态度。肖群忠先生在《孝与中国文化》一书中指出：“孝大兴于周代。”“孝之初始涵义除了尊祖敬宗外，还有一种含义就是生儿育女传宗接代。”（第21页）同时，周予同先生在《“孝”与生殖器崇拜》一文中也指出：“儒家的思想为其出发于生殖崇拜与生殖器崇拜。”（第71页）（转引自《孝与中国文化》）孔子作为儒家学派的创始人，对从周代初期以来所提倡的孝道也应予以认同。肖群忠先生还指出：“见于《诗经》的‘孝’字主要有三种涵义：①生儿育女，继承祖业。②以传宗接代为美德善行。③祈求子孙繁衍的祖先祭祀。”（第22页）至此，我们就不难理解，孔子为什么会在《郑风》中收录了大量的情诗。归根结底是“不孝有三，无后为大”（《孟子离娄上》）的观念在起作用。因此，我们可以得出这样的结论：孔子本人并不认为这些情诗有伤风化，相反他对《诗经》中叙述的男女之情是予以认可的，因为这是完成孝道的一个开始。 　　但是，“郑声淫”“放郑声”又应该如何理解呢？《论语•阳货》：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”在这里，“郑声”是以“雅乐”的对立面出现在孔子的话语中。可见，“郑声”是一种与“雅乐”相对立的音乐，是当时民间流行的俗乐，而不等同于收录大量情诗的《郑风》。所谓的“雅乐”是孔子所推崇的《邵》《武》之类的音乐。《论语•述而》中记载：“子在齐闻邵，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也’。”又谓《武》：“尽美矣，未尽善也”。可见，“雅乐”在孔子心目中的崇高地位。《论语•卫灵公》记载：“子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则邵乐。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”在这里，“郑声”与“韶乐”再次以对立双方出现孔子的话语中。孔子为什么如此排斥“郑声”呢？众所周知，在孔子博大精深的思想体系中有个核心内容，即“中庸”思想。《论语•雍也》记载：“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣’。”又如《论语•先生》中记载：“子曰：‘过犹不及’。”而这种中庸思想在其音乐观中也有所体现，即“中和”的思想。《论语•八佾》：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”《论语集解》引孔安国注云：“乐而不淫，哀而不伤，言其和也。”朱熹《诗集传》：“此言为此诗者，得其性情之正，声气之和也。”可见，“伤”与“哀”是一对近义词，在词义的表达上，“伤”表达的程度比“哀”重。根据对文规律，“淫”和“乐”也是一对近义词，在词义的表达程度上，“淫”比“乐”重。所以“郑声淫”就是“郑声”过分“乐”，“郑声”不“中和”之义。由此，我们可以得出这样的结论：“郑声”是当时社会中不符合孔子“中和”标准、节奏快而强烈的一种民间俗乐。孔子之所以如此推崇“雅乐”，一方面是因为他认为这种节奏缓慢、中庸、平和的音乐能使“君子听之，以平其心，心平德和”；（《左传昭公二十年》）另一方面，“雅乐”是西周礼乐制度的标志之一。作为西周礼乐制度的提倡者，孔子当然重视“雅乐”。但是随着周王朝的衰微，礼乐制度也渐趋瓦解，雅颂之音更是一落千丈，就在孔子大力提倡恢复西周礼乐制度的同时，以“郑声”为代表的民间俗乐却迅速发展起来，对“雅乐”造成了巨大冲击，严重阻碍了孔子所致力于的事业。如《乐记•魏文侯》记载：“魏文侯听古音则恐卧，听郑卫之音则不知倦。”至此，我们也就不难理解孔子为什么要“放郑声”了。同时，我们也可以说孔子的“郑声淫”“放郑声”的主张与他在《郑风》中收录大量情诗的做法是不矛盾的。 　　三、孔子没有强调“诗三百，思无邪”的必要性 　　说到这里，把“思无邪”理解为“思无邪念”似乎也有道理，但是孔子没有强调“诗三百，思无邪念”的必要性。前面我们已经论述过“不孝有三，无后为大”在当时社会中已是人们普遍接受的伦理观念，当然也就不会有人认为“诗三百，思有邪念”。另一方面，当时的人们动辄摘取《诗经》中的原句，使其脱离原始语境，来表达某种引申义或转义，也就是所谓的“赋诗言志”，已成为一种普遍现象，也说明当时的人们给予《诗经》很高的地位，也从来没有发生过论述“诗三百，思有邪念”的事件。综上两点，我们可以说，对于当时人们认为想当然的事情，孔子根本没有刻意地来强调它的必要。

　　四、孔子没有强调“诗三百，思无邪”的可能性 　　那么，孔子是否有强调“诗三百，思有邪念”的可能性呢？下面我们结合具体的语境，从三个方面加以论述。 　　首先，从静态角度，即《诗经》所反映的思想内容这个角度来加以论述。《诗经》主要反映了西周和东周五百多年间的社会生活各个方面。有反映男女爱情的诗，如《周南•关雎》；有反映劳动人民反抗压迫的诗，如《小雅•小明》；有反映当时社会畜牧业发展的诗，如《小雅•斯干》……由此可见，一部三百五篇的《诗经》所包含的思想内容竟如此之丰富，用“无边、无数”来形容也不为过。《荀子•劝学》篇有言曰：“诗、书之博也”，杨�注曰：“博，谓广记土风、鸟兽、草木及政事也。”另外，《论语•子路》：“子曰：‘诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为’？”我们知道，古人行文，常以三或三的倍数用来虚指，表示多数。《诗经》明明有三百五篇，孔子却说诗三百，说明他也认为《诗经》所包涵的思想内容是极其丰富的。亦即“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。” 　　其次，从动态角度，即《诗经》在当时社会中所起的作用这个角度来论述。春秋时期的文献中保留了大量“赋诗言志”的故事，说明了《诗经》在当时社会生活中所起的巨大作用。如《左传》襄公七年：冬十月，晋韩献子告老。公族穆子有废疾，将立之。辞曰：“诗曰：‘岂不夙夜？谓行多露。’又曰：‘弗躬弗亲，庶民弗信。’无忌不才，让其可乎？请立起也！与田苏游，而曰好仁。《诗》曰：‘靖共而位，好事正直。神之听之，介尔景福。’恤民为德，正直为正，正曲为直，参和为仁，如是，则神听之，介福降之。立之，不亦可乎？”又如《左传》襄公八年：晋范宣子来聘，且拜公之辱，告将用师于郑。公享之。宣子赋《�有梅》。季武子曰：“谁敢哉？今譬于草木，寡君在君，军之臭味也。欢以承命，何时之有？”武子赋《角弓》。宾将出，武子赋《彤弓》。宣子曰：“城濮之役，我先君文公献功于衡雍，受彤弓于襄王，以为子孙藏。丐也，先君守官之嗣也，敢不承命？”君子以为知礼。以上两个政治事件都是通过赋诗来完成的。可见，用“无边、无已”来形容《诗经》在当时社会中所起的作用也可谓恰当之至。同时，从以下5条孔子对《诗经》的评论，也可以看出孔子对《诗经》所起的作用是予以认可的。《论语•八佾》：“子曰：起予者商也！始可与言诗已矣！”《论语•泰伯》：“兴于诗，立于礼，成于乐。”《论语•季氏》：“不学诗，无以言。”《论语•阳货》：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《论语•阳货》：“人而不为周南邵南，其犹正墙面而立也与？”可见，孔子是把《诗经》当作一部有关政治、经济、文化、教育、伦理及个人修养的大百科全书来看的。况且孔子的这些诗论，仅仅是要强调《诗经》在当时社会中所起的巨大作用，丝毫没有强调“诗三百，思无邪念”的意思。 　　再次，从其他6处《论语》对《诗经》的引用来看，这些引用没有1处是完全脱离《诗经》原义的，都是在原义的基础上加以引申发挥的。同时，综合“那个时期人们用《诗经》中某一首或某章诗来表达特定环境下的特殊想法或感觉，无论怎样引申，都没有改变原诗字面的意思。”（李蹊《思无邪与春秋精神》，《文史知识》2002年第9期）所以，我们可以说孔子对“思无邪”的引用也不会改变原诗的字面意思。 　　五、“思无邪”的言语意义 　　综上，我们可以得出这样的结论：孔子并没有刻意强调“诗三百，思无邪念”的必要性和可能性。因此，“思无邪”的语言意义并不是“思无邪念”的意思，而是孔子对《诗经》“无算、无数”的内容及“无边、无已”的作用的一个概括和总结。 　　【参考文献】 　　[1]杨伯峻.论语译注[B].中华书局,1980年12月,第2版. 　　[2]杜任之,高树帜.孔子学说精华体系[B].山西人民出版社,1985年9月,第1版. 　　[3]于省吾.泽螺居诗经新证[I].中华书局,1982年11月,第1版. 　　[4]王守谦,金秀珍,王凤春(译注)左传全译[K].贵州人民出版社,1990年11月,第1版. 　　[5]戴枷枋.雅文化[G].中州古籍出版社,1998年9月,第1版. 　　[6]张少康.中国文学理论批评史教程[I].北京大学出版社,1999年4月,第1版. 　　[7]肖群忠.孝与中国文化[B].人民出版社,2001年7月,第1版.