失落的文明读书报告

读完《世界文明史》，我更相信一句话：“历史是人的创造”，这句话包含着两个意思：首先是

表层的，就是说历史是人类曾经的活动记载；其次历史是包含着历史学家的主观感情，是他

们的精神创造。纵观历史，我们可以理出人类的发展轨迹，在一定程度上可以预知未来，可

以与现实对话，可以帮助我们解决眼前的问题。 人类的文明是复数而非单数，因为历史上有太多的文明，究竟有多少个，连历史学家他

们自己也说不清楚。那么到底为什么不同地理环境下的文明会不一样呢？这本书里这样描述:

重要原因之一是地理的差异，就是我们平常所说的“一方水土养一方人”。比如埃及由于尼罗

河的定期泛滥而不必去支付自然，在他们的处世之道中充满了顺从自然的思想。由于这种顺

从自然的思想，埃及人热爱现实生活，也希望这种生活永远延续，而当生命结束时，他们会

希望有来生，于是他们创造了金字塔、木乃伊等等。我认为这个原因造成了早期的人类文明

之间的差异，但是却不是后来晚些时候的差异来源，因为随着人类的发展，已经可以在很大

程度上克服地理的差异。那么当人类发展那种境地，有时什么继续造成人类文明的差异呢？

答案是随着人类发展，人们克服空间的障碍，开始不同文明之间的交流。这样在互相学习中

就会形成新的文明。这新的文明就相当于是已存在的不同文明的组合，但是不同的新的文明

是由不同的旧的文明组合而成的，这就是差异来源。如现代西方文明很大程度上是希腊、罗

马和希伯来宗教的组合。但世界上没有其他那个宗教也是这三者的组合，这就是差异。最后

这种一开始的小的差异不会给予不同的文明以不同的历程、不同的经历，从而把这种一开始

小的差异无限扩大，从而真正的形成差异巨大的文明。 读这本书，使我对几个文明非常感兴趣。下面将一一讲到。 首先是美索不达米亚文明，美索不达米亚文明是人类现在已知的最早的文明，一开始是

由苏美尔人创造的，并且苏美尔人是世界上最早系统的使用文字的民族，除此之外，苏美尔

人也是世界上许多早期生活常用品的最早发明者，比如车轮、历法。说到历法，苏美尔人在

那时的历法里就有了瑞年的说法。早期的文明一个重要的话题就是宗教，苏美尔人也不例外。

苏美尔人的宗教史一种多神崇拜，他们认为范式自然界的万物都具有神性，为此他们还搭建

了吉古拉特等大型的神庙，城市也是以这些神庙为中心建立。苏美尔人也非常热爱艺术，他

们的生活用品，即使是最常用的也会被制作的非常精美。苏美尔人还是学校的最早创造者。

可见苏美尔人的文明程度在当时是很高的。但是，为什么他们会穿凿出文明程度这么高的文

明呢？这一点，书上没讲到。我想既然是早期的文明，那么按照上面所说的理论，原因肯定

就是地理因素了。那么到底和地理有什么关系呢？首先尼罗河环境并不好，因为多灾多难，

人们对死亡就是司空见惯，这样他们就不会像埃及人那样重视来生，只会更注重今生，于是

造成他们重视眼前的利益和现实的生活。他们的城市外面有先进的蓄水池，可以保他们安然

无忧；他们的贸易很发达，因为人们享受生活需要很多的物品交换；他们没什么军事活动，

因为他们觉得不需要，只需要享受当前安逸的生活。所以后来苏美尔人的地方很容易的就被

闪米特人“占领”了，但是这是由于苏美尔人的这种先进的文明使得历史上经常发生的一件

事情发生了：落后的民族用武力占领了先进文明，但是在文明本身上，终究是落后的民族被

先进的民族占领。后来美索不达米亚文明进程到古巴比伦时期，这一时期最著名的当数《汉

莫拉比法典》，这部法典也从一定程度上反映了苏美尔人的文明的不断延续。我们可以从苏美

尔文明里得到什么启发呢？我觉得最主要就是，要居安思危，要重视军事的发展。就如后来

的希腊，虽然文明程度很高，但是最后还是被亚历山大占领了。 其次就是希腊文明，很多人肯定对希腊文明很熟悉，因为当今西方的思想流行于世界，

而希腊文明是它的一个重要根源。早期，在经过一系列的发展之后形成了雅典和斯巴达来年

各个风格迥异的两排城邦。斯巴达是寡头政治，就是封闭式管理城邦，所以斯巴达的文明程

度在公元前6世纪也是停滞不前。那么为什么斯巴达会出现这种现象呢？首先，由于是早期

文明，环境因因素起很重要的作用：斯巴达周围群山环绕，环境相对封闭，有点夜郎自大的

而雅典的发展确实另外一个轨迹。雅典的社会分为三个等级：公民，不是武士、外来人

口、奴隶。雅典规定，奴隶主一定要善待奴隶，不能虐待奴隶，也不能随意杀害奴隶。其实

我们说西方受希腊文明影响很大，这里所说希腊文明其实就是指雅典城邦的文明。雅典在当

时是一个很民主的地方，而雅典是在经历了四个阶段后才慢慢走向民主的。这四个阶段是：

德拉古的改革、solon 改革、比希特拉图改革和克里斯蒂尼改革。雅典民主是希腊后来的民

主政治的缩影，它在城邦范围内实现了公民的民主，掌握政治和军事实权的重要官吏由公民

选举产生，收到公民的监督，并有不太长的任期。大多数的普通官员和陪审员有抽签产生，

面向所有公民。各种权利之间有制衡。就是这些原则也行了以后西方民主制度的发展。当然

这些不是说希腊的民主制度就是完美的，比如雅典民主制度把妇女完全排除在外，这不得不

说是不足之处。

提到希腊，除了政治，不得不提的就是希腊的艺术。希腊的艺术最具有影响力的当数起

其神话故事。希腊艺术里大量呈现神的形象，表现神就是为神服务，是对神的敬仰。希腊同

美索不达米亚文明一样崇拜多神教，甚至还有厕所神。但是和美索不达米亚文明不同的是，

希腊神之间是有很密切的联系的，不是互相孤立的。希腊诸神就是通过这种神话来编制的。

希腊神话的另一重要特点就是神被人化，神具有人的一切个性，包括贪欲、性欲等等，神之

间有严格的等级划分。另外希腊神文化的一个重要的和气它文明不一样的地方就是，他们对

神很虔诚，但是并不狂热，这一点可以由此证明：祭祀在他们的社会里地位不是最高的，祭

祀活动在他们的生活里也不占多少分量，但是他们很虔诚。 另外一点就是希腊的思想和艺术。希腊古典时期思想上的主要成就其实就源于那几个名

人：苏格拉底、苏格拉底学生柏拉图和柏拉图学生亚里士多德。他们都提倡民主，这点可以

从柏拉图的《理想国》里看出。另外希腊的艺术成就也是相当的惊人，他的建筑、雕塑在今

天看来都是无价之宝。

这是早期的文明，体现出的文明之间的交流几乎是零。但是我们依然可以看出其文明程

度之高，令人不可想象。下面我将提到，由于文明之间的交流而产生的文明。 罗马帝国可以说是历史上国土面积最大的帝国之一了，由亚历山大大帝横扫出的帝国，

把地中海变成了国家的内海，融合了世界几乎所有的文明因素，包括东方。这其中最重要的

就是希腊文化的扩展，因为亚历山大从小受到亚里士多德的教诲，对希腊的文化认同感很强，

随着他的全世界的征程，希腊文化也就传到了几乎全世界。这其中希腊文化在传播的过程中

也受到其他文化的影响，在默默的改变，在默默的融合。由此产生出罗马帝国的文化，大融

合的文化，这是人类文明个一个新的伟大阶段，标志着人类大规模文化交流融合时期的到来。

在文学、艺术上都达到了前所未有的高峰，法律和科学也得到了前所未有的发展。在各民族

的融合中基督教也在这一时期诞生，并在罗马帝国里发生着重要的演变。 这是真正的人类文明发展的新纪元，促成了罗马帝国的兴旺。但是由于罗马帝国从全世

界各地挂搜来的财富太多了，使得罗马人原本纯朴的生活作风完全改变，最终拜倒在金枪的

足下，而日益腐朽，最终被打败。其实历史上总在进行着这样的更替，中国就是最好的例证。

开朝总是好的，但是随着时间的推移，旧的东西总是跟不上社会的发展所需，而旧的东西的

危害就在不断的积累，渐渐的这种危害使得社会承受不起，这时这套旧的制度就会被先进的

另一套制度所取带，而这期间往往会伴随着流血的斗争。 当然，笔者为了达到荐书的目的，在文章结尾再强调一下本书流畅简练的语言特色还是

有必要的。这些年不少著作之晦涩难懂已成学术之“世风”，比如人们感叹布迪厄和詹姆逊等 人的文章之难读实在再无法刺激人们再度领教的欲望（翻译本难读另当别论）。虽然布迪

厄等人认为“复杂的东西只能用复杂的方式来表达”，而且这种表达已经被认为是学者本人有

意制造“学术区隔”的手段；[15](p11)不过并不是所有的“学术人”都将这种写作风格当作

不可违背的戒律接受下来。相反，以波普尔为代表的赞成“通俗学术”的写作家们对前一种

表达方式亮出了近乎训斥般的不满。因为波普尔认为，这种晦涩不仅是文字上的错误，而且

是个道德上的错误，因为它是对理性的威胁，因为理性的生存取决与表达的明晰性。[16](p253)

一本书不能解决我们的所有问题。但《文明史》一书。因此无论是从理论的建构和理论资源

的索取，还是研究的方法和研究的立场来看，在这个提倡创新而知识越来越不确定、知识分

子越来越浮躁和不自主的时代，我们或许确实能够从中找到部分自己需要的东西。在学术越

来越“不学术”的今天，能够安下一张平静的书桌摆上这本书，恐怕是越来越重要了。套用

一句广告语就是：你还在等什么呢？ 谁也左右不了历史的前进方向，每个人只能顺应历史潮流，并作出自己的努力。如果你

看清了历史的这个潮流，你将会留名；如果你看错了历史潮流，那么你只会被抛弃。就如中

国古代的朝代更替，往往是农民起义军先上，而农民起义军要靠一个领袖来振臂高呼以云集

之，但是什么时候高呼，这有很大的学问。有的人时机选择正确，成功了；有的人选择错位，

结果肯定只会是被送上断头台，人们也不会记住他们。我们记住的人，他们是成功的。但是

不要忘记，在他们之前或之后肯定也有人干过和他们一样的事情，只不过时机选择正确的才

活了下来，我们才能知道，才能记住。所以，学习历史的目的就在于明白这些道理，并付诸

于实践！ 《欧也妮·葛朗台》是法国杰出的批判现实主义作家巴尔扎克的《人间喜剧》系列中“最

出色的画稿之一”，小说极为成功地塑造了老葛朗台这样一个凶狠残忍、贪财好利而又悭吝成

癖的资本家形象，展现出了资本家的无穷贪欲和冷酷无情；揭示了在人的家庭幸福和道德品

质上金钱的巨大破坏力量；提示了资产阶级的血腥发迹史和由金钱崇拜带来的社会丑恶和人

性沦丧。小说把心理分析、风俗描绘、细节刻画、人物塑造、哲学议论融为一体，取得了很

高的艺术成就，在思想和艺术方面标志着巴尔扎克小说创作的一次飞跃。 从艺术上看，作品在塑造人物、描写环境、叙述故事等方面取得了惊人的成就。精细入

微的环境描写，反映了时代风貌，生动再现了社会各个层面的生活，可以说是整个法兰西历

史的一个真实断面。另外，作品结构紧凑、步步深入，一气呵成，各线索之间相互联系，显

得跌宕有致。行文如滚滚洪流，直泻而下，笔试酣畅，具有浓烈的抒情意味。这部小说以一

部批判现实主义的杰作震撼着每一位读者，在法兰西文学史上具有独特魅力。 作者主要采用了典型环境中的塑造典型人物、细节描写、对比手法、讽刺与幽默手法、

漫画式夸张手法等等。这些手法的运用使得人物形象栩栩如生，生动传神，带给我们极大的

审美享受，同时也为我们观察和描摹生活、刻画人物提供了借鉴。 这部小说能获得斯德哥尔摩的青睐，除了大师级的叙事艺术之外，老人身上体现出来的

那种顽强拼搏的精神也起到关键的作用。文如其人这句话，至少对海明威而言是适用的。他

参加过两次世界大战和西班牙内战，又喜欢拳击、斗牛和狩猎，是个不折不扣的硬汉。他这

种酷爱冒险和暴力的性格在早期的作品中展现得淋漓尽致，无论是《太阳依旧升起》中的贾

克·巴恩斯，《永别了，武器》中的弗里德里克·亨利，还是《丧钟为谁而鸣》中的罗伯特·乔

丹，无不是极富男子气概的英雄式人物。甚至连安德斯·奥斯特灵也在当年的颁奖典礼上说：

“诚然，海明威早期的作品有其残暴、愤世和冷酷的缺陷，这有悖于诺贝尔奖对理想文学作

品的要求。”但《老人与海》却有着明显的衰年变法的痕迹：海明威这次要探讨的是人和自然

的关系，并试图传达一种永不言败的乐观主义精神。 他以往的作品，尤其是《永别了，武器》和《丧钟为谁而鸣》，本质上是对暴力和残酷的

揭露，弗里德里克·亨利惶恐地在卡波雷托的泥泞中浴血战斗的场景，以及罗伯特·乔丹奋

不顾身地在西班牙的群山中炸毁大桥的画面，无不令读者深深地体会到人与人之间那种互为

地狱的恐怖。而且这两部小说均以悲剧收场：凯瑟琳因难产而在血泊中去世，留下亨利独自

在雨中凄然地返回旅馆；而乔丹虽然成功地完成了任务，却逃不过沦为俘虏和被处死的命运。 但在《老人与海》中，读者看到的只有温情。老人和男孩的深厚感情就不说了，连露台

酒吧的老板马丁也经常给老人免费的饭吃，而老人则对他的邻居满怀感激，认为“我生活的

这个乡镇很友好”。人在这里变成了大写的人，对应着的是自然。 陶行知是一位伟大的社会改革家，是中国20世纪推动现代化的先驱。他坚持以与时俱进

的生活教育来推动川流不息的现代化。他热爱人民，鞠躬尽瘁，手脑并用，勇于创新，对祖

国

和人类所作出的贡献及取得的成果是多方面的。从《全集》中可以看出，他涉猎的领域

很广，诸如对政治制度、经济发展、社会道德、国际交往、科学普及、民族团结、宗教信仰、

新文字推环境保护、计划生育等等均有精辟的论述。陶行知又是伟大的人民诗人，其诗的大

众化“独开风气之先”，《全集》中收入他的诗800余首，仍未搜齐。当然最突出的仍是他创

立的生活教育理论。大家熟悉的“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”和他倡导的

全民教育、终身教育、创造教育、民主教育以及他身体力行的崇高师德，是多么贴近我国的

现实与未来的走向。

陶行知全集共12卷。 其中第1至4卷为[论著]；第5卷为[教材]；第6卷为[英文著译]；第7卷为[诗歌]；

第8卷为[书信]；第9卷为[书信人名索引]；第10卷分上下为[衙备忘]；第11至12卷为[补

遗

一、二]

本卷为集外书信和人名索引卷，收入作者于1940年8月至1946年7月所写的书信350

封；收作者与他人合写的书信及其他有关函电4件作为附件。少量题注放入注释中。整个全

集的人名索引均收入本卷中。 荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇，其中有些警句，已成为勉励学习常用的成

语。从学派传统来说，儒家一向劝导人们好好学习，如《论语》的第一句就说：“子曰：学而

时习之，不亦说（悦）乎！”荀子自称是孔子的继承人，他的著作第一句也说：“学不可以已。”

这从表面上看，只是继承了儒家的“劝学”传统，其实他强调的程度显然不同。因为在孔子

看来，“生而知之者上也，学而知之者次也。”（《论语·季氏》）而荀子则认为礼义道德和系统

知识，只有靠后天学习才能获得。所以，荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”

传统，把学习的重要性提到一个新的高度。就行文来说，开头就提出了中心论点，语言简劲，

命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。 《劝学》论述了学习的重要性，指出了学习应该采取的态度和方法。虽然荀子论学的基

础是唯心主义的“性恶论”，但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。由于历史条件

的限制，荀子不可能懂得人的阶级性，他把礼义当成人人应该具备的道德，并且把符合封建

伦理规范的行为叫做“善”，把不符合的叫做“恶”。他劝学的目的，实际上是要培养合乎封

建统治阶级道德规范的人才，这与我们今天的学习目的有本质的区别。但是，在那新兴地主

阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期，是有进步意义的。至于文中阐述的要重视学

习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，就是在今天，对我们来说，也还

有一定的启发作用和借鉴意义。 文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。通过比喻阐述道理、证明论点，这是

本文在写作上的一大特色。由于创造比喻的技巧很高，因此这些比喻精警动人。如“青”取

之于蓝，而青于蓝”（脱化成“青出于蓝而胜于蓝”）以及“不积跬步，无以至千里；不积细

流，无以成江海”、“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等等，都被人们当作指导

学习的格言来称引。同时，运用比喻的方式方法也灵活多样，阐述一层意思，有的单独设喻，

篇二：《文明的冲突》读书报告 《文明的冲突》读书报告

一、作者介绍。

亨廷顿的著作，总在问世之初饱受争议，不为世人所接受。但随着时间的推移，它们才

会被广泛而又勉强地接受。他指出的问题，总是针对国际关系中最尖锐的矛盾，因此得以引

起最深切的影响；他使用的话语并非晦涩难懂的专业名词，因而可以引发最广泛的关注。他

的思想，可以说是自由主义与保守主义的结合：他有一颗自由主义的心，却有一个保守主义

的大脑。他认为，自由主义宣扬的是一种个人主义、自由市场和法治的意识形态，而古典的

保守主义则是一种维护自由制度生存的理性。真正的保守主义在于维护已经存在的东西，而

不应到国外四处讨伐或在国内引起激变。我们可以看到，亨廷顿将这二者结合了起来。他宣

扬一些主义和思想，而他的目的是为了维护现存的资本主义制度及世界秩序。他总是用及其

讽刺的观点，故意用那些刺激评判自己著作的专家学者的方式讨论问题。这也是亨廷顿思想

影响之大的原因之一。

早在1951年时，亨廷顿就杜鲁门总统因麦克阿瑟将军不服从指挥而接触他的职务一事发

表了自己的处女作《士兵与国家》。他敏锐地意识到了这是一个意义重大的问题：在一个信奉

自由主义的国家里，政府究竟应该与代表着保守主义的军队建立什么样的关系？亨廷顿支持

军事的保守主义，因为军队的自由化就意味着效率的缺失。自由主义并不是万能的。 亨廷顿

的另一本著作是《变化社会中的政治秩序》。这本书主要研究了发展中国家的政治秩序，他认

为新独立国家的实际经历是一种愈演愈烈的社会和政治混乱，经济发展和政治发展不是同一

事物的严丝合缝的组成部分，并不必然导致政治稳定。我认为这本书讲述的也是相同的观点：

自由化的并不是一定是好的，有秩序的自由才是世界发展的目标。 1993年，亨廷顿撰写了

一篇文章《文明的冲突？》，首次提出自己的观点。他认为在冷战结束，以苏联为首的华约组

织垮台之后，国际上的冲突将不再以意识形态为界限展开，而是主要依照文明的不同类型而

展开。他把当今世界上的文明分为八大类：西方文明即基督教文明、儒教文明主要是中国文

明、日本文明、伊斯兰文明、印度教文明、斯拉夫即东正教文明、拉丁美洲文明、非洲文明。

其中，西方文明占据主导地位，并且受到其它七个文明的挑战。亨廷顿特别担心儒教文明与

伊斯兰文明可能联合起来对西方文明构成严重的挑战。此文一出，世界哗然，尤其是第三世

界和中国的学者纷纷批驳亨廷顿的观点。在一番论战之后，亨廷顿于1996年出版了一本书，

将文章题目中的问号删除掉，题为《文明的冲突与世界秩序的重构》，将其观点详细阐述。

二、介绍本书及其观点。

《文明的冲突与世界秩序的重构》分为五个部分。 第一部分“一个多文明的世界”，讲述了亨廷顿眼中世界的构成。他把冷战后的世界分为

八个主要的文明，将国际关系的主要行为者界定为文明，而不是国家。全球的斗争不再是国

家间和意识形态间的斗争，而是不同文明的斗争。 第二部分“变动中的各文明力量对比”，指出全球力量发展的态势。他认为现在文明之间

的权力均势正在改变，西方文明不断衰落，伊斯兰文明和儒家文明不断兴盛。非西方文明通

过对自身文化的自我肯定，正逐渐摆脱西方文明的精神束缚。 第三部分“正在形成中的文明秩序”，介绍了亨廷顿的另外一个观点。他认为现在全球政

治正在沿着文明的界线进行重组，文明的区域一体化加强，而全球不同文明间的鸿沟在逐渐

加深，一个以文明为基础的世界秩序正在出现。 第四部分“文明的冲突”是全书的核心部分。本部分中，亨廷顿用政治现实主义的观点，

将全球的冲突看做无政府状态下的部落冲突。他提出“断层线冲突”的观点，认为文化间的

断层是冲突的根本原因。他还认为断层线冲突不可永久消除，只能尽力避免。他用这个理论

解释了当前世界范围内冲突的原因。 第五部分“文明的未来”，展望了不同文明依照现在模式发展的后果。他认为全球战争爆

发几率很小，但不是不可能的。如果文明及其核心国之间的均势变换，就可能引发世界大战。

他指出：“建立在多文明基础上的国际秩序是防止世界战争的最可靠的保障。”

三、我的读后感及对本书论点的评论。 我读亨廷顿的《文明的冲突》，非常赞同他划分文明的方式，但绝不赞同他将文明的差异

作为冲突爆发的根源。我认为，国家间、世界上的冲突，其根源在于相互冲突的国家利益而

不是相互冲突的文明。文明作为国家存在的基础，只是潜移默化地影响着国家的类型和形象，

但绝不能将文化的不同理解为国家间的冲突。亨廷顿的五个部分，仅仅是套用了一些客观的

发展模式，国家间关系的变化，国家力量强弱的变化，既受到文明强弱程度的影响，也反过

来影响着文明的发展趋势。文明和国家是两个不同的概念，文明依托于而又超脱于国家的存

在而存在。亨廷顿的五个部分看似令我们无法反驳，但其实是利用真理来阐述谬误，无论是

国际力量的组成、变动、形成、冲突还是发展，只能说与文明的发展有关，但决不能说被文

明所左右。

世界的构成：世界是由多个文明而构成的，这些不同文明的差异最初是由地区的差异而

形成，经过长期的独立发展而形成了具有不同特色的文明，有着不同的发展模式，不同的国

家体系，不同的文化特色，不同的价值观。亨廷顿的八个文明的划分，也主要是按照地域来

界定的。即使是距离最近的儒家文明和日本文明，有着千丝万缕的联系，但在日本文明的形

成时期，即使它借鉴了儒家文明的经验，但两种文明也是独立发展的，是地域的差异导致了

文明的差异，即当前世界各国的差异。 世界的变化：有一点很明显的是，亨廷顿对文明变化的描述与世界各国经济发展的现实

几乎完全一致的。他认为世界格局的变化源于文明间力量对比的变化，并由此为文明冲突论

提供依据。但有一点需要考虑的是，文明间的力量对比变化的原因是什么呢？是代表文明的

核心国家以经济实力为基础的综合国力的变化。因此，将国际格局的变化归结于文明的变化

是没有根据的，至少是不完全的，归根结底还是在于国家间力量对比的强弱变化。 世界的重组：当前世界是不断分化的世界，也是一个不断整合的世界。亨廷顿认为世界

的整合是文明的重组，各位按照文明的断层线分别组合，文明的区域一体化不断加强。但是，

区域一体化是与经济和政治的发展紧密相联系的。欧洲的一体化不仅仅是由于共同的西方文

明，而是因为西欧经济已经密切相联系着，一体化有助于经济的进一步发展。同时，文明的 断层线也不能阻碍区域一体化的发展。东亚和东南亚的十几个国家，有不同的意识形态，

不同的政治制度，不同的宗教与文化，不同的文明，但是东亚的一体化仍然搞的如火如荼。

世界的重组趋势，单靠文明的矛盾或者文化断层线，是不具有说服力的。 世界的冲突：在世界上发生的冲突中，似乎印证了亨廷顿的观点：伊斯兰文明极度富有

侵略性，绝大多数文明间的冲突，文明内部的断层线冲突都出自伊斯兰文明。在除西方以外

的文明中，文明间的战争占据主流地位。在西方文明与其它文明的交流中，其它文明应该接

受西方文明的积极因素，与西方文明相靠拢。但是，亨廷顿忽视了，伊斯兰文明冲突的多发

是有其自身因素的。西亚和北非地区的国家，许多具有不可忽视的实力，这让它们有能力发

动冲突甚至是战争；同时，这个区域没有一个能有效震慑其它国家的强国，这导致一个区域

中的无政府状态。而西亚和北非小国众多，民族纷争严重，宗教教派斗争激烈，每个国家的

背后又都有其它地区的国家给予支持和操纵，这些因素共同导致当地的混乱状态。同样地，

我们可以看到，西方文明与其它文明的交流中，并不能证明西方文明多么的善良。在面对世

界其他地区的国家时，西方国家占据了优势地位。无论是科索沃还是南联盟，无论是伊拉克

还是阿富汗，西方国家在冲突的爆发中扮演了关键角色。归根结底，西方文明的国家为了国

家利益而不是所谓的西方民主自由思想而努力。 世界的未来：在关于未来的描述中，亨廷顿的想法令我不敢苟同。他认为文明及其核心

国家之间均势的改变会导致世界大战的爆发，而中国在其中扮演了导火索的形象。他认为随

着中国国力的增强，中国会扩大自己在东亚地区的势力，并发动局部战争，从而引发世界范

围的全面战争。我认为，在当前国际形势下，世界性的大规模战争不可能爆发，但在均势改

变的关键时期，局部的冲突有可能增多。我的观点是，均势的改变，主动权的转移，并不一

定需要战争作为代价。核心地位的转移，一方面需要后来者不断地发展，并赶超曾经的超级

大国，另一方面需要一些特殊的事件来削弱优势者，从而在均势的改变中起到关键性作用。

亨廷顿的设想，在核威慑的今天没有多大意义。

四、我的观点。

我认为文明对国家，对国际关系的影响是重要的，是基础的，但不是关键性的，不是决

定性的，亨廷顿的观点有其偏颇之处。文明决定了国家的基础，但不能决定国家的行为。决

定国家行为的是国家利益。无论如何，一个国家首先要考虑到自己付出与收益的比例，要考

虑到如何确保自身的生存与发展权利，在这之后才能考虑自身影响力、控制力的增强。只有

当以上目标都达到后，国家才可能大力推行本文明的价值观和行为方式。文明的增强可以促

进国家的发展，但在国家发展的过程中，文明的力量只是其中基础但次要的因素，最主要的

是国家经济发展的速度，国家政治执行力的强度，国家军事威慑力的程度。 邓小平说过，发展才是硬道理。当今社会中，国际法、国际组织的不断发展完善已经大

大减少了文明国家轻易使用武力的可能性，国家间比拼的是综合国力的强弱，是经济发展速

度的强弱。当前国家的首要目的仍是维护自身的存在和安全。而为了这个目标，国家必须实

现自身的发展。发展经济实力和军事实力，发展工业、农业、商业、金融业与制造业等一系

列领域的力量，为本国争取更多的利益。 同时，国家要发展政治力量，如美国总统奥巴马提出的“巧实力”政策，就是增强美国

政府影响力、执行力的一种表现。国家的政治力，代表着国家对其它国家的影响力，也代表

了国家政府践行首脑意图、执行政府决策的能力。国家发展政治力量，不仅仅是文明方面的

力量，在外交、文化、社会等各个方面要比拼综合实力。国家的政治力量的兴盛与衰落更多

地是受到国家外交政策和受到的影响而不是文化的影响。 在现在的社会中，军事威慑的作用已经大大降低，但仍然有一定的作用。在核威慑的今 天，有核国家不可能相互攻击，以免引发核大战，造成不可挽回的损失。另一方面，局

部的冲突会变得更加剧烈，更加地高要求。现在的世界各国追求军队质量而不是数量的提高，

很多中小国家奉行“小而精”的军队策略，仅保持最低限度的防卫军队。但这些国家由于军

费开支少，不在军事领域争取更多的利益，因此反倒在经济方面发展的更好一点。不过有得

就有失，这些中小国家必须选择依附、至少是接近一个保持着强大军事威慑力的国家，以保

证自己的安全不受侵犯。亨廷顿也许因为这个原因才断定世界的重构由文明决定，因为相同

文明的国家具有相似之处，在利益上有更多的共同点，更加能够相互依赖。但这并不代表同

种文明中国家的利益就极大相似，一国不可能因为文明的原因放心地将自己国家的安全交给

另一个国家。

在关于均势改变的设想中，我认为亨廷顿将战争的发生想当然化了。国家总是理性的、

慎重的，尤其是在现在国际关系理论极大发展的时代里，一个大国不可能轻启战端。当前的

国际竞争是以经济和科技实力为基础的综合国力的竞争。后来者要想改变已有的均势，只能

发展自己，超越对手。当然，这个过程伴随着一系列的局部冲突或危机，可能是军事上的，

也可能是经济上的。在我的设想中，中国凭借自己广大的经济基础，强劲的发展速度，在一

个较长的时期内在经济上逐步赶超美国，却不可能与美国发生大的军事上的冲突。反倒在中

国的周边，如对于越南、菲律宾或者印度尼西亚，中国可能与之发生一定程度的、受控制的

武装冲突或局部战争以收复被占领领土或维护自身其它利益。在这个过程中，可能会发生类

似金融危机的全球性打击，美国首当其冲地遭受严重损失，而中国在打击中迅速恢复过来。

如此，中国通过和平的方式崛起（相较于西方资本主义的崛起，后者的发展建立在全世界其

它地区的被压迫和被奴役之上）。均势被改变，而世界大战没有爆发。国家选择阵营的依据不

是文明，而是利益。当斯拉夫文明、拉丁美洲文明或非洲文明的国家发现跟随中国挑战旧的

世界秩序是有利可图的时候，为了本国的发展，它们不会选择反对中国，而是跟随中国一同

建立新的世界秩序并从中得到好处。文明的力量左右不了国家利益的选择。 总之，我认为亨廷顿的观点较为牵强。文明是国家相似或者差异的根源，也在一定程度

上导致不同国家的对抗、竞争和合作，但这并不能说明世界冲突主要在于文明的冲突，世界

秩序的重构取决于文明的发展。当前的国际关系仍然处于无政府状态，虽然有完善的国际法

和众多的国际组织给予限制，但国家的主权仍然是至高无上的，决定国家行为的根本因素仍

然是国家利益。《文明的冲突》认为国家的行为和发展取决于文明，这种观点有明显的牵强之

处。篇三：《藏地密码》读书报告 《藏地密码》读书报告

（学院：电控学院 专业：电力系统及其自动化 姓名：雷娇学号：201106177） 作者简介： 何马，生于四川省藏区，在西藏生活了十年。内向，不喜说话，好读书，涉猎极为广泛，

尤其对军事、汽车、枪械、天文、地理、历史等有着长期关注和深入研究，同时痴迷一切极

限运动，喜欢探险，曾一人独自穿越可可西里腹地、西双版纳原始森林。2005年，何马开始

写作《藏地密码》，在此之前，他已经先后阅读了相关书籍600余册。《藏地密码》，以10部

共120万字的宏大架构，讲述了以西藏和藏文化为背景的一个全球大探险故事，其中涉及到

西藏千年秘史、藏传佛教历史遗案，以及世界上众多著名文化遗迹。 2008年1月15日，《藏地密码》在网络发表，5天后，新浪点击率冲破100万，留言近

千条，同时该书被网友转载到几百个中文论坛上，百度搜索量突增17万。大量读者将此书誉

为“一部关于西藏的传奇”。6天后，两岸三地上百家出版商争夺版权，最终北京读客图书有

限公司携手重庆出版集团以75万人民币重金击退其他出版商，成功签下《藏地密码》中文简

体版权；仅隔一天，台湾普天出版社以5万美金抢走《藏地密码》繁体版权。 内容简介与读后感： 本书开篇就给大家设立了一个疑问，作者说“这是一个西藏已经开放为全世界的旅游胜

地却依旧守口如瓶的秘密。多年之后身在美国宾夕法尼亚州的藏獒专家卓木强巴突然收到一

个陌生人送来的信封，信封里装着两张照片，照片上惊现的远古神兽，促使卓木强巴及导师、

世界犬类学专家方新教授亲赴西藏。他们在调查的过程中震惊的发现，照片上的动物竟然和

帕巴拉神庙有关... ... 不久之后，一支由特种兵、考古学家、生物学家、密修高手等各色人

物组成的神秘科考队悄悄从西藏出发开始了一场穿越全球的、生死禁地的探险之旅，他们要

追寻藏传佛教千年隐秘历史的真相... ... 西藏，到底向我们隐瞒了什么？”到底是什么样

的原因导致这个秘密这么长时间？到底这是什么样的一个秘密？这个秘密又关乎何人？对世

界有什么影响？一拿到这本书，你就会陷入一系列的思考中，不是被动的，而是你主动的去

思考，因为书中紧扣的情节与故事发展，都使得你不由得想知道更多，想去探索更多。 读过《藏地密码》，你就会发现原来西藏比你所知道的更加神秘，更加有魅力，在西藏遗

留下来的大量历史文献中，到底隐藏了什么秘密，当年文成公主进藏时携带的大量珍宝现在

到底流落何方？什么是“藏传佛教”？为什么藏传佛教 在其日渐恢宏的时候没落？在四十二代赞普时期的大肆灭佛，原因究竟如何？所谓的西

藏的“密修者”，他们到底是一群什么样的人？藏獒的祖先到底是什么？古代战争中的战獒是

如何培养训练出来的？不仅仅是西藏，书中也涉及到了各种迄今人们仍无法解释的古现象，

失落的玛雅文明，黄金城，以及隐藏在原始森林里的食人族部落，都是一个又一个惊险而又

刺激的探险，也是一次次拓宽知识的机会。并且书中大量描述了各种神秘莫测的植物，动物，

以及它们的生活习性等。还包含若干新式武器及野外求生技巧，堪称是一部真正的关于西藏

乃至世界的百科全书。

如果你喜欢探险，如果你喜欢西藏, 如果你喜欢研究军事设备，如果你对生物也有研究，

那么你都能从这本书中找到你想要了解的，而且它还告诉我们，不管有多难，只要坚持不放

弃，就一定会查到真相发现真理！篇四：《文明的冲突》读书报告 《文明的冲突与世界秩序的重建》读书报告 该书作者为美国人塞缪尔·亨廷顿（samuel huntington）。作者在这本书中提出了自己

对于世界政治冲突原因的观点——文明的差异。这种独特的观点在当时的学术界中十分新颖，

先不谈书中的观点是否正确，单就作者对世界格局标新立异的划分而言，这本书确实是有十

分重要的学术价值。

该书分为五个部分：多文明的世界、文明力量的对比、正在形成的文明秩序、文明的冲

突、文明的未来。

“多文明的世界”部分从作者亨顿的角度将世界划分为7个文明的多极化共同体，这7

个文明为中华文明（sinic ，不单单指中国，还包含了东南亚及其他地区的华裔文明）、日本

文明（脱胎于中华文明却又与之相独立）、印度文明（hindu ，与前面的中华文明相似，不单

指印度这个国家，而是以印度为首的包括其周边国家的文明）、伊斯兰文明、西方文明（以欧

洲、北美为主）、拉丁美洲文明、非洲文明。 “文明力量的对比”部分则主要针对西方文明、伊斯兰文明、中华文明、日本文明描述

了这四个文明的兴衰与现代世界中这几个文明力量的差异。在这一部分中作者将西方文明与

其他文明相独立开来，着重叙述了非西方文明通过重新肯定自己的文化价值来逐渐摆脱西方

文明统治的过程。这一过程又主要分为亚洲文明对经济、军事、政治权力的扩张和伊斯兰文

明的人口爆炸。

“正在形成中的文明秩序”部分写的是作者对于现代世界文明的区域化和政治格局向文

明靠拢的趋势化的观点。作者认为现代世界的政治格局正在逐渐演变成以文明界线划分的局

面。相同文明的国家间联系逐渐加强并成为一个整体，与此同时，不同文明间的矛盾与间隙

也将不断加强。国家的界线将会淡化为文明的界线，最后世界各国都围绕它们各自文明的领

导或核心国家来划分自己的归属。 “文明的冲突”则提出了本书最核心的观点——文化差异是冲突的根本原因。这一部分

列举了西方文明与中国、伊斯兰国家之间的矛盾冲突来说明。 “文明的未来”则是作者对于当前世界格局的展望。在作者的观点中中国将成为文明战

争的导火索与西方文明率先开战，然后各个文明分别表明自己的立场并发动战争。最后转变

成非西方与西方文明的冷战局面。西方国家将会抱团共同抵抗非西方世界的入侵。而为了避

免这些冲突，则需要各文明之间共同的沟通与 努力。 读过这本书后，我对于这本书中的有些观点确实不敢苟同。但是我们不该只是对这些看

起来错误的观点进行批判，而是应该重视书中的可取观点并通过作者的叙述对世界格局有一

个自己的认知。

亨廷顿从文明的角度划分了世界格局，这样的做法很合理也有许多的事实依据。把文明

差异视为冲突的原因在我看来也足够使人信服。但是草草把差异定义为根本原因却让我觉得

还是缺乏一些说服力。

然而，作者在文明力量对比中任性的把世界文明划分为了西方与非西方两个阵营。虽然

不得不承认现代社会的进步确实是依托于西方文明的进步，但是把其他所有非西方的文明划

分到一起却多少有了一些偏见。书中许多观点都是站在西方的角度上提出的，自然也就以西

方利益为出发点看待问题，甚至将西方文明看做普世文明的存在，而且对此并未有过一丝反

对。而作为一个美国人，亨廷顿自然也就将美国当做了西方甚至是整个世界格局的中心，书

中的许多对策与方法论都更加适合美国而没有站在整个世界的角度。 另外，作者对伊斯兰国家的印象也影响了整本书的观点。在作者看来伊斯兰国家属于那

种没事干就会挑起战争的好战国，每当有冲突发生，伊斯兰国家总会忍不住插一脚进来。而

亨廷顿对中国也似乎充满了敌意，每每在假设中总要将中国渲染成一个扩张欲极强的国家。

尽管作者在后来的序言中写进了自己对于书中关于中国的描述部分的解释，但我觉得这也不

足以说明作者对中国抱有的偏见。 在我看来，文明一词不同于文化，也不同于种族、社会。文化的含义局限在了物质与精

神上，种族、社会则更专注于团体组成。与之不同，文明则是一个囊括了物质、精神、地域

及其组成团体的词语。相比于国家，文明的分界线似乎要模糊的多。但是以国家来划分整个

世界的格局的话却又显得琐碎，因此文明便取而代之登上了世界格局的舞台。 现今的世界正逐步趋向于一体化，也因此诞生了诸如普世主义的略为超前的地球大一统

的观念。这一点在中国也不例外，“地球村”的说法便是一例。而较为温和一点的，也许便是

1848年由马克思在《共产党宣言》中提出的共产主义 了。共产主义的目标是无产主义，在我看来与普世主义却也相差无几，在此不做评论。

而在全球化进展中，信奉共产主义与资本主义的发展中与发达国家之间出现了极大的差异。

发展中国家以远超发达国家的速度在经济、军事上不断进步着，相较之下，发达国家似乎显

得有些“原地踏步”了。因为这一点，不少人也认为世界格局的格局应该以政治信仰为界。

然而这样果断地划分世界格局在我看来也是不合适的。 首先，并不是所有发展中国家的发展速度都如此可观。在把大部分目光都放在中国身上

时，我们往往会忽略那些处在第三世界的发展中国家，他们的处境可就十分窘迫了。其次，

政治信仰也并不是那么可靠的划分方法。有共产主义，有资本主义，就会有模糊于二者之间

的社会主义。而有了社会主义，还会有xx 国特色的社会主义。诸如此类还将会有更多的这样

那样的主义?? 虽然许多主义在我看来是一样的，但是当权者总会为了突出本国色彩而强行从

中独立出来。那么，如何有效的划分世界格局来分析政治冲突背后的原因呢？ 亨廷顿给了我们最好的范式。尽管批评他的人不在少数，其中甚至包括了我。但是对于

文明界线的说法我却是十分赞同。文明本就极富地域性意义，既不像国家那样琐碎，也不像

政治信仰那样难于统一。

把文明差异归结为冲突的原因在我看来自然也就合情合理。两个阵营之间的冲突除了利

益，剩下的就只有价值观取向不同了。但是把文明差异作为冲突的根本原因却也不太可能。

就拿伊拉克战争来说，美国插手战争的原因似乎与文明毫无关系。否则，为何西方文明中的

其他国家不来这场战争中分一杯羹呢？除了这个例子，中东地区频繁暴发的伊斯兰内部战争

似乎也不是文明差异能够解释的。 说到底，冲突的原因实则还要归根于“利益”二字。无论战争鼓吹的目的是宣扬正义、

宗教斗争亦或是文化革命?? 战争最深层次的原因在我看来还是为了获取资源使自身获利。有

一个最显著的例子便是中世纪的“圣战”了。基督教世界以收复圣地为由发动了对伊斯兰世

界的一系列入侵战争。表面上那些骑着高头大马身着银色铠甲的圣殿骑士们为了上帝的旨意

挥洒着自己的热血东征，背地里却只是些贪图封地、金钱、美女的贪婪好斗者。也许与亨廷

顿的观点相反，伊斯兰世界人民只是为了守护自己的家园不被西方文明的野蛮人入侵而已。

而圣战也早已被世界各国的历史学者们定义为了一系列扛着宗教大旗发动的侵略战争。 冲突从来就无关文明，有利益才有冲突。而对于世界的未来格局，我也不敢说预测，但

战争爆发的可能性将会越来越小。先不说核武器的威胁性，单单为了国家利益，在经济全球

化的大趋势下发动战争毫无疑问是把自己置于风口浪尖，不光得不到丝毫利益，还会成为众

矢之的。篇五：《文明史-人类5千年文明的传承与交流》读书报告 《文明史－人类5千年文明的传承与交流》读书笔记 从戈壁到绿洲，从荒凉到茂密，人类试图用繁衍的生命，打破自然规律，打破一切不均

衡的东西，强大的占有欲，日益膨胀的人口密度，环境问题，社会关系都是威胁生存的要素，

举起自由独立的大旗，征服一切，展示彪悍的身躯。强权、蛮夷、杀戮、为的就是争夺生命

的尊严，争夺活下去的几率。 布罗代尔的《文明史》此次出版，并不是大陆首版，最早的版本可以追溯到1963年。布

罗代尔最初撰写这部书，想作为16岁到18岁中学教科书呈献给学生们，而且老师不用改变

教学大纲和教学方式，促进学生对历史感兴趣，就算达到了这部书的目的，但很遗憾，事宜

愿为，布罗代尔的这部书，并没有得到史学界和教育界的认同，学界认为布罗代尔是在特殊

情况下描写的这部书，没有完全展示文明史的全貌，而且在叙事结构上，不符合传统史学年

代、人物、事件的描述规律。这样的叙述形式，被看做标新立异，甚至有点怪异，是布氏历

史叙述，是布氏个性描述的一种体现，为此，布罗代尔的《文明史》一直被学界冷落和搁置。

直到1966年布氏《地中海史》被西班牙和意大利翻译成教材，供学生阅读，算是开启了布氏

说史的进程，被更多人广泛认知和了解。 此次全新版本的《文明史》算是精简过的版本，经过译者的反复斟酌，形成现在的600

页的版本。有人觉得这部书是难啃的骨头，如果对历史不了解，甚至连欧洲大陆、美洲大陆、

非洲大陆、都搞不清楚，能不能啃下这部书，通过我粗鄙的见解，即使对历史不了解的人，

也能拿下这部书，试想一下，60年代的中学生已经在啃这样的大部头，现在的人，远比当时

的学生更具思维的辨识性，吸收这样的书，肯定是没问题的，只是读者愿不愿意啃下去。 社会文明关系的发展，是用一定代价来换取，所得到的结果。从这部书的

第一章开始，你就会看到，战争掠夺，可以撬动文明的杠杆，可以推进文明的进程，甚

至是促进了文明的提升。当拖着的沉重的步伐，社会关系进入转型期和僵局当中，地域经济

发展受到一定的遏制的时候，极端主义，会采取暴力扩充来试图扭转乾坤，征战掠夺可以解

决眼前的困局。 伊斯兰教圣地麦加的阿拉伯人，从这里出发，开始扩张伊斯兰的版图。一直到12-18世

纪，被征服的地中海，逐渐失去利益，伊斯兰教进入衰微期。时间移步到12-13世纪的中国，

蒙古开始开疆扩土，建立统一的帝国，成吉思汗的野心，远远不止于此，直到西亚才算收手。

再次移步到英国，一艘载满传教士的小渔船，为了自由独立，开往美洲大陆，强国的帝国陆

在美洲崛起。相对于印度殖民主义的结束，英国在亚洲，失去了一块肥妹的蛋糕，而美国建

立，使英国多了一个强劲的敌人。由此来看，掠夺绝对是一个扩容生存空间的好办法，但代

价也是相当惨烈的，可能在一代人，两代人的身上，不会看到，但经过数代人的更替，衰败

期的到来，在所难免，重新分割世界蛋糕，会让强国更强大，弱者更弱小。但是不是就此定

论，强者强弱者弱，并非如此，除了社会文明关系的提升，还有人口问题，宗教、民族、语

言上的划分，黑非洲就是典型的案例，想要统一，首先要过语言关，地缘政治，保护主义，

都会阻碍非洲文明的发展。弱者未必没有价值条件，而是要看，这个条件又没有分量，有没

有利益可图。

布史的描述，按着历史昨天、地理条件、历史今天、附言的结构，构架起每一章，关于

的兴趣，我们可以通过布氏逻辑，梳理出，那些曾经依稀在脑海里残存的碎片，拼凑和链接

起来，进而靠近历史的疑问，参透现今文明的脉络。 600页的厚度，如果依据作者——法国著名史学家费尔南? 布罗代尔的初衷——写给法国

的高中生的话，那这本书的重量的确超乎想象。 在本书中，费尔南强调文明的研究“关涉所有社会科学”，除历史学外，他更倾向于落足

在四个领域的反映上，即：地理学、社会学、经济学和集体心理学。这些综合性的实在被费

尔南称之为“结构”。“这些实在、这些结构通常都是历史悠久、长期存在的，而且他们都是

各具特色、与众不同的。正是它们赋予了文明基本轮廓和典型特征。”那么，这样一种自成体

系自圆其说的“顽固”的存在，究竟是怎样得以变化和发展的呢？这是我更为关心的问题。

作者在书中引用了马塞尔? 莫斯的观点“每种名副其实的文明都会拒绝或排斥某种东西。这种

拒斥是长期疑虑和试验的结果。在“重新解释”和同化的过程中，“抉择总是至关重要的”。

这是对外部而言。对内呢，费尔南说：“它也可以接纳或拒绝自身历史的残存物”，但是这样

的“分割”需要持久的漫长的结果。 既然说到每种文明都需要自己做出选择，那么，外来的干预与暴力呢？费尔南明确指出：

暴力的结果常常是毫无意义的。作者在后文中引述的侵略与殖民的例证，鲜明地揭示了强权

与暴力的失败的必然。最触目惊心的当属黑奴的悲惨故事。但尽管被剥夺了一切，他们还是

恢复了古老的非洲宗教习俗和神秘舞蹈。同样的案例，我们也可以在我国历史上清楚地看到，

无论是元朝的残暴统治还是清兵入关后的嘉定三屠，在遭受了灭顶之灾后，强大的汉民族的

文明依旧得以顽强延续。可是，我们是否有曾想过，这样的过程意味着多么残酷的代价，意

味着多少人的呼号挣扎。人类发展的历史与其说是一部文明史，在我眼中看来，却是触目惊

心的苦难与鲜血史。每一种文明在经历地理环境的艰苦考验的同时，莫不面临征服与被征服

的考验。

欧洲以外的文明（伊斯兰与伊斯兰国家、黑色大陆、远东）、欧洲文明（欧洲；美洲；另

一个欧洲：莫斯科公国俄罗斯和苏联），这两个大板块就是全书的基本研究框架。 费尔南在逐个叙述与分析每个地域的文明史时，提出了极其鲜明的个人思考与见解，这

应当是本书有别于其他概述史学类的著作的本质特征。 他指出的非洲问题一针见血：“殖民把非洲区分为一系列区域——法语区、英语区、德语

区、比利时语区和葡萄牙语区，这一分裂状态永久化为过多的独立国家群”，严重妨碍了非洲

共同体的建立。他对伊斯兰世界提出的问题：“伊斯兰世界在更为紧密地接近工业化和现代技

术时，是否会抛弃其传统的文明，就像脱掉一件过时的旧外套那样？”以及对非洲“西方如

此称羡不已的非洲本土艺术正在我们的眼前衰落和死亡”的遗憾，对于我们，无疑也具有振

聋发聩的作用。对于日本的分析则直指要害：“普遍来说，工业化打乱了社会的正常秩序。日

本是一个特例。它在没有在社会结构方面造成任何革命性断裂的情况下，完成了其工业革命。”

这个奇迹源于“日本社会非常守纪律”。 正逢眼下世界杯如火如荼，作者叙述拉丁美洲时引用的一段话就更是切合时宜：“拉丁美

洲，尽管它漫不经心，欢乐活跃，民众节日沸沸扬扬，但在面对现实世界，如同面对昔日世

界一样，也深深地感到痛苦。因此它是——悲伤的大陆”。 尽管处在狂欢的世界杯的热浪中，但是阅读这本书，不得不让人有深深的悲凉。纵观人

类文明史的一路蹉跎，吞吐之间，尽是疼痛。