论荷马史诗对希腊人及其文化的影响_吴晓群

历史教学问题2009年第4期

论荷马史诗对希腊人及其文化的影响

吴

晓

群

200433）

（复旦大学历史学系，上海

摘

要：荷马史诗作为集古希腊口述文学之大成的作品，是公认的文学楷模，两千多年来，西方人

一直认为它是古代欧洲最伟大的史诗，在西方古典文学中享有最高的地位。而且，更重要的是，史诗集中地反映与保存了古代希腊人的原初宗教、艺术、神话与传说以及文明的其他原初成果，充分地体现了古人的聪明与智慧，对该民族以后的发展产生了极为深刻与广泛的影响。

关键词：荷马史诗；神灵；英雄

Abstract:Homer’sEpicisthemasterofwesternoralliteratures.ItisthegreatestepicinancientEurope.Moreover,itkeepsandreflectsthereligiousideas,arts,myths,tales,andotherculturalachievementsinancientGreece.Homer’sEpichashadaprofoundandextensiveimpactonthedevelopmentoftheancientGreeks.

Keywords:Homer’sEpic,gods,hero

中图分类号：K107文献标识码：A文章编号：1006-5636（2009）04-0017-06

在古代，史诗的创作不是为了满足一种审美的需要，也非单纯的文学作品，它更多的是建基于先民对宇宙和人生的整体体验与考察之上。就此而言，史诗并不是现代意义上的文学创作，它更应被视为一种历史的创作活动。史诗中往往蕴含着一个民族的精神、思想、观念、习俗等，特别是在古代社会，在人们所生产的文化产品较少的情况下，史诗的作用则更大。因此，它既有对世界、人类诞生的诸多解释，又有对人类早期文化的描绘，同时还包括对种种政治、经济与军事等活动的追忆。史诗中的神“话”、神“事”在我们今天看来或许是不真实乃至荒诞不稽的，然而对于古人而言，

“神”更可能是一种不证自明的真实

存在，是理解一切事物的基础和根据。这种“真实”对我们现代读者来说，或许只能说是一种神话的真实，但它是建立在先民所能理解并接受的逻辑范畴之内的。而这种“真实”的史诗对于当时听者的深刻影响，又必将反映在他们自己的历史行为之中。

公元前8世纪是荷马史诗产生的时代，也正是希腊古典文明的奠基时期。这一时期出现了文明诸多方面的突破，荷马史诗以整个希腊以及四周的汪洋大海为主要的背景，展现了希腊早期英雄时代的大幅全景，并为日后希腊人的道德观念确立了典范。史诗中的英雄既追求一种自我实现的成就感，其中又包含着一种人神同性的宗教观念，

史诗中对人神关系的处理成为后世希腊人的神圣依据，因此，有人将荷马史诗称作“希腊的圣经”。在古代，之所以有许多城邦争夺“荷马故乡”的荣誉，这不只是由于荷马是一个著名的游吟诵诗人，恐怕更主要的是因为“荷马是流传到现在的整个异教世界的最早的历史家”①，也就是说，

“他”是希腊古典文化的创始人。

一、神圣的背景

在今人看来，荷马史诗通篇呈现出一种天真的叙事风格。在荷马的世界里，我们看到，诸神可以在任何他们想到的时间里来到人间，与他们想要与之交谈的对象讨论任何事务，其中没有任何的障碍。英雄们则通过祈祷的方式与之沟通，并得到神灵的帮助。而神的旨意最终总是会被顺从。可以说，神与人的交往是直接而具体的，神对人间事务的参与贯穿始终。比如，在《伊利亚特》中，诸神时常化身为某人或某种动物鸟类出现在人们的身边，或是给予帮助或是带来灾难：神救人脱离不该死亡的境地，如波塞冬之救埃涅阿斯（XX302）；神引诱人走向命运：就像特勒波勒摩斯被摩伊拉鼓励去与萨尔佩冬作战，终于死亡（V627－662）；神直接指导作战，如宙斯派伊里斯指导赫克托尔（XI181－194）；神赐征兆显明旨意（XI200－207）；宙斯也亲自督战，使双方战斗均衡，各有死伤（XI337）

作者简介：吴晓群（1966—），女，四川达县人，复旦大学历史学副教授。

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等等。诸神还分作两派，各自帮助自己喜爱的英雄，甚至为此而彼此大打出手。

再比如在《奥德赛》中，奥德修斯的归途也充满了神意的阻挡和指点：奥德修斯因得罪了海神波塞冬而在回家的途中受到他百般的刁难，令其多年回不了家。但雅典娜女神却喜爱机智的奥德修斯，她离开众神，从奥林波斯山飞下，来到伊塔卡岛，扮作达菲人的首领曼提的模样，鼓励奥德修斯的儿子忒勒马科斯不要放弃希望。而后，当忒勒马科斯看到雅典娜像飞鸟一样穿云而去时，明白这是一位天神显灵，从而精神振奋。奥德修斯终于重返故乡更是得益于雅典娜一次又一次的帮助。

这种看似幼稚的叙事风格在史诗中比比皆是，但它实际上是向我们揭示了另外一种不同于现代的思维方式。也就是说，对于希腊人而言，他们不仅深信，神是可以被感知的，人是可能真实地与神相遇的。而且，更为关键的是，神明的意志及其行为才是人类一切活动的真正背景和原因之所在。

让我们具体地看一看这一神圣的背景是如何对凡人产生作用的：

宙斯从峡谷密布的奥林波斯山顶命令特弥斯去召请众神前来开会，女神到各处把众神召来宙斯的宫廷。……

众神就这样全都聚集到宙斯的宫廷，震地神也听从女神的召唤，从海中前来，坐在正中央，询问宙斯开会的原因：“闪电神，你为什么召集众神来开会，特洛亚人和阿开奥斯人即将进行激烈的战斗，是不是关于他们的事情？”集云之神宙斯回答波赛冬这样说：“震地之神，你猜中了，我正是为他们，我的心牵挂着那些即将遭毁灭的人。我自己将留下在奥林波斯山谷高坐，观赏战斗场面，你们其他神都可以前往特洛亚人和阿开奥斯人军中，帮助他们任何一方，凭你们喜欢。”……

克罗诺斯之子这样说，激起一场恶战，众神纷纷奔赴战场，倾向不一样。

（《伊利亚特》XX4-32）

在此，众神的参战不仅是为即将到来的阿基琉斯与赫克托尔的决斗渲染气氛，同时也扩大了希腊人与特洛伊人之间大战的规模，使之几乎成为了一场宇宙间的大战。请看：

当奥林波斯众神一出现在人间战场，强大的埃里斯便立即鼓动人们作战。

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雅典娜或是站在壁垒外的堑壕上吼叫，或是沿着喧嚣的海岸大声呐喊。阿瑞斯如黑色风暴，也在另一边喧呼，召唤特洛亚人，或是从高耸的城头，或是从西摩埃斯河畔卡利科洛涅山坡。

受福的神明就这样激励双方厮杀，同时也激起他们自己的战斗欲望。天神和凡人之父在上天可怕地鸣雷，震地神波塞冬在下面抖动广阔无垠的丰饶大地和所有高耸险峻的峰峦。一切都颤动不止：泉源丰富的伊达山的峰脊和根基，特洛亚城廓和阿开奥斯船舶。下界的冥魂之王哈得斯惊恐不已，惶悚地大叫一声迅速从宝座上跳起，唯恐波塞冬把他上面的地层震裂，在天神和凡人面前暴露他的居地：那可怕、死气沉沉、神明都憎恶的去处。这就是神明们参战时引起的巨大纷乱。

（《伊利亚特》XX46-66）

诸神甚至捉对厮杀：

与著名的震地之王波塞冬交战的是手持带翼箭的射神福波斯·阿波罗，与目光炯炯的雅典娜对阵的是战神阿瑞斯，赫拉受到喜好呼喊的金箭女射神、射神的妹妹阿尔特弥斯的猛烈进攻，勒托受到分送幸运的赫尔墨斯的攻击，与赫菲斯托斯抗争的是人间称斯卡曼得罗斯，神间称克珊托斯的那条多旋涡的大河神。

神明们当时就这样互相交战起来。

（《伊利亚特》XX67-75）

众神大战的结果是，支持希腊人一方的神明胜利了。这一结果使得特洛伊人的保护神渐渐地离开，回到了奥林波斯山上。这一象征的意义十分明显，可以说，人间战争的胜负实际上取决于诸神之间的争斗。

在阿基琉斯与赫克托尔的最后决战中，雅典娜更是主导了这场战斗，她先是欺骗赫克托尔：

雅典娜离开他赶上神样的赫克托尔，模仿得伊福波斯的外貌和宏亮的嗓音，“亲爱的兄弟，捷足的阿基琉斯如此快步，绕着普里阿摩斯的都城把你追赶，现在让我们停下来就在这里迎战。”（《伊利亚特》XXII226-231）

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继而在赫克托尔与阿基琉斯决战时，她又明显地偏向后者：

阿基琉斯说完，举起长杆枪投了出去。光辉的赫克托尔临面看见，把枪躲过。他见枪飞来，蹲下身让铜枪从上面飞过，插进泥土，但帕拉斯·雅典娜把它拔起，还给阿基琉斯，把士兵的牧者赫克托尔瞒过。（《伊利亚特》XXII273－277）

最后，赫克托尔终于明白这场战斗的结局是早已由神决定的：

赫克托尔懊恼长杆枪白白从手里飞去，又不禁愕然，因为没有第二支梣木枪。他大声叫喊手持白盾的得伊福波斯，要他递过来长杆枪，但已匿迹无踪影。赫克托尔明白了事情真相，心中自语：“天哪，显然是神明命令我来受死，我以为英雄得伊福波斯在我身边，其实他在城里，雅典娜把我蒙骗。现在死亡已距离不远就在近前，我无法逃脱，……

（《伊利亚特》XXII292－301）

可见，神的参与使双方在不公平的情况下决斗，其结局自然也是显而易见的。

在《奥德赛》中，我们发现主人公奥德修斯回乡之途的顺利与否实际上取决于各位神灵之间达成的相互妥协，而非仅仅是出于人为的努力。请听宙斯与波塞冬之间的对话：

震地神却没有忘记他当初对神样勇敢的奥德修斯发出的威胁，便询问宙斯的意图：“天父宙斯，我在不死的神明中间不再会受尊敬，既然凡人毫不敬重我，譬如费埃克斯人，他们虽与我同宗。我曾说过奥德修斯需经历许多苦难，才能返家园，我当然并非要他永远不得归返，当时你也曾点头示允诺。现在他们竟让他酣睡快船渡大海，送达伊塔卡，送给他无法胜计的礼品，有铜器、黄金和许多精心纺织的衣袍，奥德修斯若能从特洛亚安全归返，随身带着他那份战利品，也没有那么多。”集云神宙斯开言回答震地神这样说：“哎呀，威力巨大的震地神，你说什么话！神明们丝毫没有轻慢你，对你这一位

年高显贵的神明不敬重是严重的罪孽。要是有凡人的力量和权力竟与你相比，对你不敬重，你永远可以让他受报应。现在你如愿地去做你想做的事情。”

（《奥德赛》XIII126-145）

史诗中的众神还经常充当保护神、预言者、指引者、调解人的角色。比如，雅典娜在《奥德赛》中就始终扮演着奥德修斯保护神的角色，如果没有雅典娜的庇护，相信奥德修斯仅凭一己之力是很难重返故土的。请看：

宙斯的女儿雅典娜这时却另有打算。她阻止所有其他方向的狂风的道路，要它们全都停止逞能，安静下来，只激励迅捷的北风，劈开前面的波澜，让神明养育的奥德修斯抵达喜好航海的费埃克斯人那里，逃脱灾难和死亡。

（《奥德赛》V381－387）

最后，当奥德修斯终于重返故里时，雅典娜女神向他显形：

目光炯炯的女神雅典娜

微笑着把他抚拍，恢复了女神形象，美丽、高大，精通各种光辉的技能，对他开言，说出有翼飞翔的话语：……

我本就是帕拉斯·雅典娜，宙斯的女儿，在各种艰险中一直站在你身边保护你，……

（《奥德赛》XIII287-300）

总之，可以说荷马史诗中的世界是一个神人混居的世

界，充满了神圣的色彩。而神灵的随时出现并非只是一种诗意的表达，在荷马的世界中，神意就是一切合法性的来源，所谓的道德其实意味着行为的正当性，也即符合神的意愿。人间的力量和习俗是取得权威的标准。而力量和习俗又都是建立在神意的基础之上，因此，英雄的力量来源总是可以追溯到神那里。在现代人看来，依靠神的眷顾而取胜或生还，多少有些不够光明正大或胜之不武的感觉，但在古代希腊人的心中，世上一切都是由神所决定的，成功者必然是受到神的青睐的。因此，对于希腊人来说，他们的英雄从神那里获得力量，或凭借神的帮助做出明智的决定、取得重大的胜利，这对于英雄的伟大毫无毁损。并且，能够在战场上与神同在，这本身就是对其能力的最大认可。另外，神助也是对英雄之所以能成就伟业的一种说明。

正是因为在希腊人看来，诸神是一切事情发生的原因，特别是那些看来明显是不合常规的事情何以发生的一种终极原因。所以，

《伊利亚特》一开头就说，尸横遍野

的特洛伊战争“实现了宙斯的意愿”，可见神灵的意志远

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远大于人的意志。

相比之下，2004年，由美国好莱坞推出的大片《特洛伊》却刻意表现出一副去神话化的意图，想要呈现所谓真实的历史。这种用今人的想像来“解释”古代、用十足的现代观念去删改希腊人故事的做法，实际上是一种现代人思维方式的典型表现。它将古人眼中的不可更改的必然和神意换成了凭个人的勇敢或运气便能改变的偶然，这是古今思维的巨大不同之处。的确，在《伊利亚特》中，我们没有看到特洛伊的城墙、希腊联军的营帐，也没有看到特洛伊王宫中的任何军事会议，但我们却看到了奥林波斯山上诸神所召开的调停会议，我们还看到了诸神干涉战争的种种言行以及他们为各自所喜爱的英雄所发生的争吵。甚至在英雄与英雄之间的博击中神也会穿插进来。

《奥德

赛》中虽然也表现了奥德修斯的机智和谋略，但更有神意的指引和神明的具体帮助，一切的艰辛和最后的胜利都来自于神的意志。总之，诸神似乎能控制和引导人的活动，这才是我们在荷马史诗中所看到的事件的真正背景。

“对

于希腊而言，这背景却不是装饰，它反倒是某种视角———不仅在空间上，而且在意义上。它让我们不是把个别活动视作孤立、偶然、独一无二的事件，而是置入与宇宙的道理与哲学框架的关系之中。……人们看到个别活动是符合这个框架的。史诗的神圣背景最终意味着个别的活动既是独特的又是普遍的。”[1]（pp.64-65）

脱离了这一神圣的背景，人们站在现代思想的立场上想要重现古人的观念和行为，最终只能发现，由于现代思想的塑形，我们已经离真正的古代思想很遥远了。

二、荷马式的英雄

荷马史诗特别是《伊利亚特》以英雄业绩为中心，用大量篇幅描写英雄们战斗、冒险的经历，歌颂他们的勇敢、他们的荣誉，充满了英雄主义气息。比如《伊利亚特》的主人公阿基琉斯威猛、勇武，是希腊联军中最勇敢的大将，他像神明一样高大俊美，他原本可以选择回归故里、安享晚年，却决心以死来赢得不朽的荣誉，这是一个典型的个人主义英雄。

《伊利亚特》中的另一位主人公赫

克托尔则是集体主义英雄的典型。他对自己的国家怀有深厚的感情，对集体的利益有着高度的责任感。他预感自己的国家将要陷落，知道自己会战死沙场，但为了全城人的生死存亡，为了国家的利益，他毅然出战，直到阵亡。

可以说，荷马时代是一个崇尚英雄的时代，荷马笔下的英雄们都“高大”、

“魁伟”、

“英俊”，他们力大无比、

英勇善战、敢做敢为，暴怒时“恶狠狠地盯着”对手，阵亡倒地时“轰然一声，铠甲在身上铿锵作响”。战斗时，他们先是驾着战车冲向战场，然后跳下战车，与对手互骂一通，旋即展开厮杀，撂倒几个敌人，随后自己也可能受挫负伤，于是举手求告神灵，重新获得勇气和力量，再次投入战斗。最后两军围着双方将士的尸体展开恶战，终于凭借神的庇佑，救出阵亡者的尸骨。

同时，英雄们也知道他们的使命、他们的归宿，明白战争是无情的、生命是短暂的，但他们并没有因此而悲观

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消极，也没有贪生怕死。他们醉心于荣誉，因为这种荣誉将使他们被后人颂扬、为诗人所歌唱。因此，当赫克托尔感到自己将死于阿基琉斯之手时，他说道：

我不能束手待毙，暗无光彩地死去，我还要大杀一场，给后代留下英名。

（《伊利亚特》XXII304-305）

阿基琉斯则表达得更加清楚：

我随时愿意迎接死亡，只要宙斯和其他不死神明决定让他实现。强大的赫拉克勒斯也未能躲过死亡，尽管克罗诺斯之子宙斯对他很怜悯，但他还是被命运和赫拉的嫉恨征服。如果命运对我也这样安排，我愿意倒下死去，但现在我要去争取荣誉。

（《伊利亚特》XVIII115-121）

由此，我们明白了，阿基琉斯的愤怒并不仅仅是因为阿伽门农夺走了他的一个姑娘，更因为这个姑娘是阿基琉斯夺取的“一件战利品”，而这件战利品中包含着他的荣誉。因此，我们可以说，阿基琉斯是为荣誉的被剥夺才愤怒的。帕特罗克洛斯披着他的战袍出征，却被敌方杀死，这更是对他荣誉的亵渎，所以说阿基琉斯的再次出战，更是为荣誉而战。实际上，这种英雄为荣誉而战的观念贯穿了史诗的始终。

英雄证明了他的勇气和力量，赢得了属于他的荣誉，然而这一切却可能是建立在死亡之上的。这是他所需付出的代价，也是生之为人的必然。换言之，无论多么显赫的英雄，他们也都仍是“有死的”凡人，而非“不死的”神明。即便是作为大英雄的阿基琉斯也同样无法跨越死亡，他的母亲女神忒提斯(Thetis)也无法抗拒死亡降临阿基琉斯的身上。她哭诉道：

我的孩儿啊，不幸的我为什么生下你？但愿你能待在船边，不流泪，不忧愁，因为你的命运短促，活不了很多岁月，你注定要早死，受苦受难超过众凡人。

（《伊利亚特》I414－417）

因此，死亡是人注定的命运。在整个由奥林波斯诸神统治的世界中，动物、植物和人一样都有死亡，在这一点上，人和动物草木是平等的，并无区别。而神之为神的神圣性则体现在对死亡的超越之上。

虽然英雄同凡人一样必须经历死亡，不过他们却更为强大、丰美，拥有凡人所没有的超自然的力量，并因功绩而获得荣誉。可以说，相对于凡人，英雄们又具有某种神性。当然，这种神性同样来自于神。英雄们知道，人最终的命运是死亡和毁灭，尽管如此，他们仍然要做“世上最杰出的人”。因此，对于英雄而言，生与死之间的差别就

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在于：

是我们把荣誉给别人，或别人给我们荣誉。

（《伊利亚特》XII327）

他们的宿命就是获取荣誉。正是这种以生命的代价、以“漂亮的死”来获取荣誉的行为升华了史诗中的英雄。这种荣誉也将永远跟他们的名字连在一起，诗人的歌颂为英雄们赢得了未来人们记忆中的永恒光荣和持续赞美。

无法选择是否死去，英雄就选择如何死去———光彩夺目地离开，留下万世英名。因此，贪生怕死对英雄来说就是最大的耻辱。请听希腊英雄狄奥墨得斯对此的回答：

不要对我说逃跑的话，你劝不动我。我的血统不容我在作战的时候逃跑，或是退缩，我的力量依然充沛。我无心登车，就是这样去面对他们；帕拉斯·雅典娜女神不容我临阵逃遁。

（《伊利亚特》V252－256）

所以，他的选择仍是走上战场，获取荣誉，接受命运的挑战。史诗中，特洛伊人的英雄赫克托尔的回答也是一样的。在《伊利亚特》第六卷中赫克托尔要再次离开家门奔赴战场，他的妻子哀求他不要上阵，因为如果他不幸牺牲，自己就会成为寡妇，他钟爱的儿子就会成为孤儿。然而，赫克托尔说：

夫人，这一切我也很关心，但是我羞于见特洛亚人和那些穿拖地长袍的妇女，要是我像个胆怯的人逃避战争。我的心也不容我逃避，我一向习惯于勇敢杀敌，同特洛亚人并肩打头阵，为父亲和我自己赢得莫大的荣誉。……

夫人，我劝你心里不要过于悲伤，谁也不能违反命运女神的安排，把我提前杀死，送到冥土哈得斯。人一生下来，不论是懦夫还是勇士，我认为，都逃不过他的注定的命运。

（《伊利亚特》VI441－446，485－490）

可见，古代希腊人宁愿荣耀地死，不愿苟且地活。人的生命本身是有限的，所以荣誉成了人唯一可以追寻的无限的东西。为了把握这仅有的一点，希腊英雄宁愿舍弃自己的生命，也正因为这一点执著，使《伊利亚特》读来让人有一种悲壮的感动。正如陈中梅先生所说：“《伊利亚

特》所触及的一个最根本的问题是人生的有限和在这一有

限的人生中人对生命和存在价值的索取。”[2]（p.8）

荷马让我们看到了英雄在被神明所给定的存在中、在短暂的生命中最大限度地展现出人的价值。我们看到，史

诗中英雄的命运并不因为必死而失色，当脆弱的肉体生命和绝对的神灵意志碰撞在一起，擦撞出的火光照亮的却是终有一死的英雄。于是，希腊英雄在让人扼腕叹息之余更多的是使人心生钦佩，荷马并不想让读者为英雄悲伤，即便他们无一例外地死于其他英雄之手，在此，丝毫没有我们现代人熟悉的那些阴郁和伤感。这种抗争的主题在后世的希腊悲剧诗人，特别是索福克勒斯的悲剧中得到了更加淋漓尽致的发挥。

三、荷马教育了整个希腊

荷马史诗描述的是一个神人共处的世界，其中事实与想象并存，过去与现实交融，史诗评价人在战争中的得与失，探索催使人们行动的内外因素，通过对影响人的生活、决定人的思想、导致人的行为的一系列重大问题的形象而具体的描绘，审视了人的属性和价值，阐释了人与神的关系。因此，对于希腊人来说，荷马史诗不仅仅是一部文学作品，同时也是他们早期历史的最权威记载，更是他们的宗教经典。我们当然不是在说，希腊宗教是由荷马始创的。但是，他对奥林波斯诸神及其传说作了系统的修订，讲述了众神之间的关系、他们的婚姻、他们的争吵等故事，向人们表明神也不是完美无缺的，他们有着人类所有的缺点和弱点。神不过是放大了的人，只是他们的力量更大。从这个意义上来说，英雄们就是从神到人的过渡。而人间最伟大的英雄和美人则都是神的子女，比如赫拉克利斯、阿基琉斯、海伦等都是神明与凡人的后代。因此，英雄之间的战争也就使众神不得不卷了进来，特洛伊战争的开始和结局，就都是由神来决定的。众神观看着人间的万事万物，他们并没有远离人间，而是直接进入人的世界，干预人的生活。荷马这种对神的看法，深深地影响了后世的希腊人，为他们所普遍接受。荷马史诗中所描述的人神关系，更是为希腊人处理人与神之间的关系制定了准则，并对整个希腊民族精神的塑造产生了不可低估的作用，基托说：荷马史诗，

“它不是某种幸运的灵感启发，

不仅是‘艺术’价值，它深植于一种希腊式、而非仅仅荷马式心灵的习性之中。”[1]（p53）。可以说，历史上没有哪一位诗人能像荷马那样，对一个民族的心理及其文化产生那么深远的影响。

《伊利亚特》和《奥德赛》作为希腊人的“圣经”，在数百年的时间里都是希腊教育的基础，无论是正规的公民教育还是普通人的文化生活都离不开荷马史诗。无论是对受过教育还是未受教育的希腊人来说，荷马也都是一个耳熟能详的名字，以至他们只是简单而满怀敬意地称他为“诗人”。希腊人相信人们应该听从荷马的教导，以荷马所描绘的生活方式去生活。因此，在现实生活中，从荷马史诗中摘章引句，用以解答人们有关道德与行为的问题，对于希腊人来说就是一种再自然不过的方式。他们甚至在城邦纠纷中，也会引用荷马的某一诗句来作为对某项领土要求予以有力支持的证据。总之，对于希腊人而言，仿佛荷马史诗蕴含了全部的智慧和知识。而事实是，荷马史诗确实为希腊人所共知和喜爱，也深深影响了一代又一代的希

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腊人，可以说，荷马哺育了希腊人的心灵和想像。人们在对史诗的复述和代代相传中本身就包含着对其中价值的认同和传承。因此有学者说：

“希腊人以荷马作为青年的教

育和成年的爱好和指导，他们所采纳的并不仅仅是古老的遗产，爱国主义的历史崇拜或充满的魅力的童话故事，而是这样一些诗篇，它们已经包含了将希腊文明塑造成如此这般面貌的优异素质。”[1]（p.65）换言之，荷马史诗对于以后的希腊历史和文化都产生了极其深远的影响。正是在这个意义上，柏拉图在《理想国》中称：

荷马教育了整个希腊。

对于后世西方而言，自古以来，荷马史诗都是思想注

释：

①[意]维柯：《新科学》903，朱光潜译，商务印收馆，1989年，第478页。维柯将所有的非犹太民族称为异教民族，非基督教世界称为异

教世界。

家、作家和艺术家们进行创作的重要借鉴和源头之一，马克思曾经指出，荷马史诗“就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。它是整个欧洲文学的源头，它不可能被重新创造，也不可能被遗忘。对历史学家而言，是研究和认识古希腊必不可少的重要参考书，我们可以大胆地援引荷马史诗中的诗句，以此作为反映古希腊人信念的重要依据。而对于普通人来说，通晓荷马史诗则是知识和素养的标志之一。总之，荷马史诗有着很强的审美价值和认识价值，阅读史诗得到的不仅是审美上的愉悦，还能从中对古代希腊人有一个更好的理解。因为，

“荷马”已不再只是

某一个人的名字，它已成为一个文化的象征。

参考文献：

[1][英]基托.希腊人[M].徐卫翔，黃韬译.上海：上海人民出版社，1998.[2]陈中梅译.伊利亚特·前言[M].广州：花城出版社，1994.

（上接第100页）

“知识”的有效落实和“情感”的扎实达成。注

释：

①识记鉴别指的是学生能将已学的个别的、特殊的史学知识，同各种已知的史学特征进行互相联系，组成具有更为一般和典型意义

的记忆和检索网络，并使其在同历史有关的生活或学习情景中具有直接的吸收正确、排斥错误的一种能力。领会诠释是指学生能运用已学的中学历史知识、技能去了解未学过的历史、获取新的信息，并由此在主观上形成新的客观历史状况或过程的阅读、观察、理解和判断能力。分析综合是指学生能在新的历史问题情境中，运用已学的史实、史论和知识去分解或组合历史单位体，从而达到认识问题的实质、解决问题的矛盾、揭示各种内在联系的目的的能力。评价论证是指以评价者为历史的主人，根据一定的目的、任务和要求，选择科学合理的客观标准，对历史上的人、事、物或者史学上的有关问题或矛盾作出公正的价值判断，提出自己的见解、探索方案或建议的能力。详见聂幼犁《中学历史教育论》，学林出版社1999年版，第77-96页。此外，1990年代后期，全国试题利用史料考查能力的成就也是明显的。

②与这些目标相应，2003年试题的典型代表分别是“唐代妇女彩陶俑题”、“宋教仁题”、“以世界眼光观照近代中国变迁”题、“中学生

心目中最伟大的美国总统”题与“改革涵义辩证”题；2004年的“上海徐家汇掠影”题，“1929－1933年世界经济危机”题，“复旦大学赠送美国副总统切尼孔子礼物”题与“经济全球化争论”题。此后，上海试题中的信息处理考查稳中有变。以主观题而言，除了2005年“匈奴的西迁与汉人的南移”、“民国初期学生心目中的伟人”、“版图中的德意志”、“儿童眼中的社会”等，2006年的“手机报”的历史内涵、《独立宣言》解读、欧洲联合的图表数据、“中国近五千年来气温变化曲线示意图”分析、“同文馆”的历史探讨等，2007年的历史学的基本要素分析、美国的边界、“21世纪始于中国的1978年”、英国工业革命时期工人阶级状况分析，2008年有“圣枝图”、“美国建国后的棉花种植”、俄国农奴制度、

1789年《人权与公民权利宣言》评价等。

③关于这一点，对比下列“前提-推论”的“事实判断”与“事实-观点”的“证据判断”或有助于我们进一步认识：

（1998年上海历史）“因为拿破仑的对外战争沉重打击了欧洲的封建势力，所以，拿破仑的对外战争是正义的。”这个“前提—结论”的推理判断准确的是

A.前提正确，结论错误C.前提错误，结论正确

理解正确的是

B.前提正确，结论正确D.前提错误，结论错误

（2008年上海历史）司汤达小说中的人物曾说：“自从蒸汽机成为世界的王后以来，贵族头衔已成为无用之物。”结合所学史实，对这句话的

A.客观真实，可以采信C.背离史实，不足为信v31n3p317-37May-June1999

B.主观臆断，有待考证D.小说家言，皆不可信

④Beyond“Content”and“Pedagogy”:InSearchofaWaytoTalkaboutHistoryEducation.Seixas,Peter;JournalofCurriculumStudies,

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