随念三宝功德经
佛陀相续中具有无边圆满的智慧。不仅如此,佛之身力等其它能力更是至高无上、无与伦比。诚可谓,"无论何时空,谁亦不能害。"此即是力无能屈。也就是说,凡是自恃威力超强好胜的众生,不管使用何种伎俩手段,佛陀巍然不动。那些气焰嚣张的自恃威力者,反而会俯首钦服。
在某些论疏中,将力解释为十力或身力。而十力之本义,是依所缘境划分的,仍然属于智慧力之范畴。此处之力,不仅是指身力,而且还包括神变等力。佛陀身力广大无边,于此略加阐示身力功德。
《抛石经》中有这样一则故事。从前,释迦佛在恶蚕地方的森林中暂住,当地大力士们请佛应供。
圣草城和宝石河城之间的路中央,有一块高十五庹(tuǒ),宽七庹半的巨大山石,人们来往感到十分不便。大力士们商量着应把巨石挪开,不仅请佛应供十分便利,而且我们定会声誉鹊起,何乐而不为呢?
圣草城的大力士们意气扬扬,欢聚一堂。有些人将马、牛、骆驼和大象统统赶到巨石旁;有些用绳子把石头层层捆住;有些架起云梯,用菟丝草绳缠绕,准备拉动巨石;有些用许多铁犁锄松巨石旁的硬土;有些在挥舞斧头欲劈碎巨石;有些揳入铁钎,想把石头撬开;有些想依靠药力和咒力欲将巨石变成粉末……人与牲畜来来往往……他们虽然想尽一切办法,而那块巨石却岿然不动。大力士们感到无能为力,十分沮丧。此时此刻,释尊莅临。人们的情绪高涨起来,兴高采烈地迎接佛陀。佛询问道:"青年们,你们在做些什么?"大力士们禀告说:"在二十九天里,我们没能令那块巨石倾动,更别说挪到其它地方,真让人没有办法。"
佛关切地问:"你们是否想将那块巨石挪到其它地方呢?"人们回答说:"是的,尊敬的佛陀,我们真想把巨石搬到其它地方。"
佛走到巨石前,翘起右脚拇指,将巨石连根挑起,放在右手手掌中。佛沉思了片刻,顺手一抛,把巨石抛到色界梵天去了……巨石一下子无影无踪。在巨石抛出时,发出的呼啸声,震耳欲聋,吓得人们纷纷倒地。
佛安慰众人道:"请你们不要害怕!"
随着巨石传出的呼啸之声,空中回荡起"诸行无常、诸法无我、涅槃寂静"的美妙法音……众人听了心绪安宁了许多。不久,石头又从天而降,落在佛陀手掌之上。佛随即向巨石吹了口气,巨石变成粉末。再抛向四方,粉末随风飘落。
释尊知道:如果将巨石全部变成粉末,那大力士们辛辛苦苦干了二十九天都对巨石无能为力,对比起来他们肯定怏然不悦。为了令他们欢喜,佛又将所有粉末汇聚一起,巨石重新复原。佛把巨石放到远离大路的地方……大力士们惊叹不已,感到十分稀有……
佛不仅为调化众生显现身力功德巨大无比,而亦以无量神变之力令众生景仰以极,叹为稀有。
有一年,当地出现饥荒,乞食十分困难。目犍连尊者祈问释尊:"大地之下有无量妙味饮食,我能易如翻掌,轻松取出。我可用左手捧住所有大地众生,用右手刹那取出妙味饮食,轻翻一下手掌即能布施众生。"释尊回答道:"虽然你有如此神力,但是众生素来对美味贪执猛厉。要是这样,更能导致众生迷昧愚痴。而且,因众生福浅慧薄,妙味美馐也不会留存长久,马上就会灭尽的。"释尊未予开许。
假使与目犍连尊者神力一样的人遍满三千大千世界,诸般神力之总合,不及释尊神力百千分之一,算数比喻所不能及。
另外,佛陀修力功德同样浩瀚无比。经中说:"假若四大部洲的天空乌云密布,大雨滂沱,四大部洲百川江河,汹涌涛天,源源不断汇入大海……佛陀悉知每一滴水之来源。也就是说,此滴水是哪个部洲、哪座城市、哪片叶子上的,凡是何方何处树、叶、花、果之上所滴下的水,均无碍了知。乃至水滴由极微尘之组成,也是在刹那间了了分明。"有关这方面功德显现在其它经典中有广述。
经中讲:"三千大千世界天与人二趣之众生极其稀少,远不及一位外道离欲仙人修习五通,以神通观察马车一个车轮范围内的众生为甚多;离欲仙人于三千大千世界所见众生极其稀少,远不及声闻罗汉以天眼观察车轮范围内的众生为甚多;声闻罗汉于三千大千世界所见众生极其稀少,远不及独觉罗汉以天眼观察车轮范围内的众生为甚多;独觉罗汉于三千大千世界所见的众生极其稀少,远不及菩萨以天眼观察车轮范围内的众生为甚多;菩萨于三千大千世界所见众生极其稀少,远不及佛陀以天眼观察车轮范围内的众生更加无量无边……十方世界所有有情所生一切心与心所之心念,诸大菩萨,于恒河沙数劫筹量计算,甚为不易。于三世一切时空所有有情,所生一切心与心所之心念,佛于刹那任运了知,无一错谬。"
在经典中说:"三世诸佛皆从大悲心中生,亦是大悲自性。佛陀慈悲之力,相应于众生数量与根机而无量无边。佛于因地修行之时,皆是由利他悲心圆满一切圆满、成熟、清净等资粮。依此圆熟净资粮,现前空性大悲双运无学智慧。佛陀大慈之力,无有界量,无能衡量,遍满一切时空。"经中云:"大王,释迦沙门圆满具备大慈之力,于所有有情本然不生刹那嗔心。此之大慈无欲无障,恒时保有,任运而存,充溢遍满一切世间,随顺所有有情之心。"教典中云:"一切时空刹土中,佛陀大慈遍世间,所有有情诸心识,皆遍了知具大慈。无上能仁之大慈,无有不遍于世间,根机意趣亦周遍,由此全知无过失。宛若欲使浊水清,澄清宝珠置其中,如是如来清净意,令使凡夫烦恼净。"《广大游舞经》中云:"菩提树下金刚座,猛力魔军魔眷众,大慈之力予调伏,获证菩提寂灭果。"
因此,要了知佛皆依大慈悲之力成办圆满善逝之道果。佛陀一毛孔范围,皆能无余无误无碍显现十方三世所摄所有轮回涅槃之法。将无边虚空器情世间,全然放入一粒微尘之中,此一微尘无曾变大,世间亦无从变小。于一刹那,三世一切所知诸法,皆能逐一游舞示现。
《观察如来身语边际经》(系持力菩萨与目犍连尊者观察佛身语功德方面之经典)中云:"假如有一八千由旬的湖泊,水溢荡漾,湖面遍满盛开的莲花。有一辆'赛风马'拉的马车,马蹄和车轮飞离水面,亦不碰沾莲花枝叶花瓣……在湖面之上,马车疾驰如电。正当马车刚到对岸尚未返回之际,湖中心飞出一条毒蛇,它以神力,速绕马车八圈……在毒蛇旋绕马车一周的短暂世间里,多闻第一的阿难尊者向众生可同时宣讲八种法门;阿难尊者宣讲一句佛法的时间里,神通第一的目犍连尊者可以同时宣讲八种法门;目犍连尊者宣讲一句佛法的时间里,智慧第一的舍利子尊者可以同时宣讲八种法门;舍利子尊者宣讲一句佛法的时间里,独觉罗汉可以宣说无量法门;独觉罗汉宣讲一句佛法的时间里,菩萨可以宣说不可思议法门;菩萨宣讲一句佛法的时间里,目犍连尊者依神通力可以飞越八万世界;目犍连尊者飞越一个世界的时间里,从因地初发菩提心,直至成佛利乐有情成办广大事业,最终入于无余涅槃的整个过程,佛陀皆可圆满示现。"
总体而言,佛陀现前了达一切时空的所知法,自性本空。虚空与手掌同等,一刹那与一大劫同等。于法界已净除垢障的善逝如来,本然即是无从区分轮回与涅槃的智慧金刚之身。佛陀超越微尘与刹那之法。虽然胜义无言,但于名言显现,已然根除一切过患,圆满一切功德。智悲力三者无量无边。于常、坚、寂、固之自性中无有迁变。佛陀身语意显现无尽,皆以所知法数量而为界量。即使以分别心如何分析揣测,也难达边际。犹如用庹衡量虚空。因此,佛力功德广大无边,应该详予了知。
一切诸佛无量幻化,皆是一佛体性,远离异体之法。《华严经·佛不思议法品》中说:"一切诸佛同一法身,境界无量身。"一佛周遍一切时空,调化游舞种种示现,远离一体之法--此即是不可思议智慧之身。《华严经·如来十身相海品》中云:"一切如来智慧法身,诸色相海充满法界。"所以,佛地涵摄一切法,皆是现空一味智慧自体。即使佛身一根毛孔和所发一光之功德,亦能充斥整个虚空界,众多如来金口宣演其功德,亦难说于边际。由此,于佛陀无尽之力,应当生起定解。
己二、(概述)分二:庚一、堪任有情导师;庚二、现导师事业之相。
庚一分二:辛一、略说;辛二、广述。
辛一、略说
诸有情师,
一切时空,佛陀于无偏所有有情,开显利乐之道,成办度化事业。经中云:"无明黝暗常障覆,有情常堕轮回中,如狱中囚见此景,佛陀油然大悲生。"如是佛陀以大慈悲之心恒时于众生开显解脱之道。六趣有情,虽有差别,然佛陀平等摄受。佛于恶趣众生放光现身,令起净信,导以善趣。佛为暂时无缘有情,调伏其心,以世间善法引入人天善道。对具善根之有情,视其种姓,安置于声闻、缘觉和菩萨三乘而得解脱。正因为佛于一切有情平等饶益,则称其为诸有情师。
辛二、广述
诸菩萨父,众圣者王,往涅槃城者之商主。
志求无上菩提,不可逆转--诸众菩萨,续佛慧命,持守法藏,法得自在,护持所化众生,堪获如来不可思议智慧,犹如转轮王太子本具帝王之相,则称其为佛子。佛陀是法王,于有情相续先播下大乘菩提之种,次培育成熟断证功德,最后于十地位赐灌法王顶--授记付以佛位,故称出有坏如来是诸菩萨父。
预流向、预流果、一来向、一来果、不来向、不来果、罗汉向、罗汉果和缘觉果等--已然获证诸圣果的众多圣者,犹如众星,佛陀犹如众星中之皎月,被奉为君王。众多圣者因未能荷担如来家业,恰似黎民眷众--上座舍利子和目犍连等大阿罗汉,于佛所制学处,微细亦不曾违犯。宁可舍命,决不舍戒。他们均依照法王佛陀之教言,信解行证,获得各自证量果位--因而称颂佛陀为众圣者王。
佛亲自或以事业的方式,将有情依于各自种姓,安置在各道所依之身--以作将来修行正道之基础,或引导趣入正轨、纳入菩提之道,最终令趣三种菩提安乐涅槃城。在渡过轮回痛苦大海的航行中,谋求共同利益的商主,率领三乘商队,趣入安乐的宝洲。出有坏佛陀就是带领众生进入解脱涅槃城的商主,此即称其为往涅槃城者之商主。
庚二、(现导师事业之相)分三:辛一、显佛意业;辛二、显佛语业;辛三、显佛身业。
辛一、显佛意业
妙智无量,辩才难思。
妙智无量一句,申明佛陀调化利益众生的方便主要是以十力妙智显现。佛陀度化有情,宣讲佛法,具备四无碍智--法无碍智、义无碍智、词无碍智、辩才无碍智;从智慧体性不同方面而分有五智功德--法界体性智、大圆境智、平等性智、妙观察智、成所作智;佛陀具备业异熟智力,又称三世业报智力,佛能如实了知一切众生三世因果业报处。观待所缘境,有如所有智和尽所有智……如来妙智无量,于一切所知,如观掌中菴摩罗果。若将一切佛智归纳,则皆摄于自然智慧本性中。此一智慧,与时空所摄一切所知法界量等齐无边。依靠比喻、筹量、推理等方式,无论何时亦无法测其边际--此即妙智无量。
如是获得不可思议智慧,佛陀示现文句无量辩才无碍,有情无量分析疑义无碍两方面辩才功德。佛于无量劫,自一词一义,宣演开示,滔滔不绝,亦难言尽--此即辩才难思。经中云:"诸趣有情语言异,一时纷纭祈问佛,刹那了知诸心声,法语一句随类解。"佛依四无畏,于大众中作狮子吼,宣示无量法门。
辛二、显佛语业
语言清净,音声和美。
语言清净一句,申明佛陀语业远离一切过失--远离虚诳不实语业过失、远离令闻者毛骨悚然等言说过失、远离声音不美等音韵过失。佛陀语业,从文句与意义而言,无有任何过失。佛说法之声,圆润和雅,柔逸委婉,支分功德犹若大海。此即音声和美。
佛语调化,令众生相续暂生喜悦,最终赐予究竟利乐。《宝性论》中云:"略言于此之世间,天人王侯乐之因,全然遍于此世间,皆赖佛语而显现。"《华严经》中云:"又放光明名妙音,此光开悟诸菩萨,能令三界所有声,闻者皆是如来音……普使世间闻佛音,是故得成此光明。"《一百五十颂》中云:"观尊面可爱,从彼闻此等,极和美言音,如月注甘露。尊语能静息,贪尘如雨云,拔除嗔毒蛇,等同妙翅鸟。摧坏极无知,翳障如日光,由摧我慢山,故亦等金刚。见义故无欺,无过故随顺,善缀故易解,尊语具善说。且初闻尊语,能夺闻者意,次若正思维,亦除诸贪痴。庆慰诸匮乏,亦放逸者归,令乐者厌离,尊语相称转。能生智者喜,能增中者慧,能摧下者翳,此语利众生。"
辛三、显佛身业
观身无厌,身无与等。
观身无厌一句,申明佛陀一一身分殊妙端严,能悦众心,仰瞻无厌。如赞云:"相庄严尊身,殊妙眼甘露,如无云秋空,以星聚庄严。能仁具金色,法衣端严覆,等同金山顶,为霞云萦绕。尊怙无严饰,面轮极光满,离云满月轮,亦莫能及此。尊口妙莲花,与莲日开放,蜂见疑莲华,当如悬索转。尊面具金色,洁白齿端严,如净秋月光,照入金山隙。应供尊右手,为轮相殊饰,由以手安慰,生死所怖人。能仁游行时,双足如妙莲,印画此地上,莲华何能严。"众生见佛,目不他盼。宛若从未曾见,灿然而现,欢喜无比。众生仰视佛身,观瞻尊颜,心无厌足。
身无与等一句,申明佛身尊胜无比之功德。佛一毛孔和所发一光,能悦意世间、压伏世间一切"圆满"者。任何有情无能与其相匹敌。佛陀于一切时空六趣有情,随应化现,以相同身色、身行和语言而为说法。众生一见如来之身,身心剧苦犹如梦醒,无余遣除。此类示现功德事迹,在经典中有叙述。
丁二、(自利断证圆满相)分二:戊一、断圆满相;戊二、证圆满相。
戊一分二:己一、佛于轮回无染;己二、自性超越世间。
己一、佛于轮回无染
不染诸欲,不染众色,不染无色。
此三句申明佛陀于三界利益有情,出淤泥而不染之功德。
佛于欲界,母胎降生,相应世间,游舞示现。佛虽安住欲界,然不起欲界贪欲等烦恼,亦不被欲界有情邪行所污。宛若莲花,出淤泥而不染--此即不染诸欲。虽然佛陀于色界,现前安住四种禅定,但佛智不味著禅定之乐,不爱著四禅定生处与四禅功德--此即不染众色。
佛陀现前无色界禅定,而不味著无色界禅定之乐。因无色界有情无有身业和语业,因此佛不住于无色界--此即不染无色。
己二、(自性超越世间)分二:庚一、超越痛苦之果;庚二、超越集谛之因。
庚一分二:辛一、略说;辛二;广述。
辛一、略说
解脱众苦。
佛陀已然根除爱染之种,消除一切痛苦,此即解脱众苦。
辛二、广述
善脱诸蕴,不成诸界,防护诸处。
三界一切有漏法皆为苦性。痛苦的基源,就是五蕴,十八界、十二处。《入中论》中云:"蕴自相谓苦,界性如毒蛇,佛说十二处,是众苦生门。"由此解脱之相,即为善脱诸蕴--佛陀断尽一切依靠有漏法所生的苦法--五蕴之法。
十八界是各自执持相应所缘之种。也就是说,众生依六根产生六识,于六境分别而起爱执。佛远离一切生灭戏论,则称其为不成诸界。
有情依外之六处--色声香味触法为所缘,依内之六处--眼耳鼻舌身意为助缘,生起六识,此即是"处"。佛以寂灭戏论的本然自性,于诸处起迁无动,不随杂染,则称其为防护诸处。
未能防护诸处的众生,眼见色法对悦意者则感生欢喜,滋生贪染之心;对不悦意者则感生痛苦,滋生嗔恨之火;对悦意非悦意者感生舍受,滋生愚痴之心。总之,虽然外现五蕴、十八界、十二处众多之相,但是,佛陀已然超越所有蕴、界、处等相,是一切智慧之身。因此,不净五蕴等自性何时亦无有。
庚二、超越集谛之因
永断诸结,脱离热恼,解脱爱染,越众瀑流。
前二句是从作用二言,后二句是从体相而言。
烦恼是"结缚"之相,"结"即是烦恼。三界轮回所缠缚的烦恼结,愈系愈紧。佛陀用无我之智慧宝剑,力断诸结,此即是永断诸结、解脱爱染。感受热恼,产生痛苦,被愚痴和无明等烦恼所牵引,毫无自主,趣入轮回,犹如瀑流,一泻千里--佛陀于此脱离热恼、越众瀑流。此四句所示烦恼前后关系以后句为因,前句为果:以"爱染"--烦恼之生门"打系"未遇外境的烦恼"结";被愚痴"瀑流"--烦恼之起门所冲漂,生起已遇外境的"热恼"。简而言之,以爱染打结,身心被缚;被愚痴瀑流所漂溺而成热恼--佛陀于此两层因果中获得解脱自在。
戊二、(证圆满)分三:己一、体相;己二、功德;己三、作用。
己一分二:庚一、广大方面;庚二、甚深方面。
庚一、广大方面
妙智圆满;
二十一聚无漏法(即三十七菩提分法、四无量心、八解脱、九次第定、十遍处、八胜处、无诤、愿智、六神通、四无碍解、一切种清净、十自在、十力、四无畏、三不护、三念住、不忘失不越时、永害随眠永断二障、大悲心、十八不共法、一切种智)所摄一切智慧,佛无余具备,此即妙智圆满。
庚二、甚深方面
住去、来、今诸佛世尊所有妙智;
佛陀与三世一切善逝如来,密意非一非异,法界智慧无二,具大平等性,于自然智慧之中安住--此即是住去、来、今诸佛世尊所有妙智。
己二、功德
不住涅槃,住真实际。
佛陀了证轮回涅槃无二平等,与大悲心无离无合,也就是智不住生死,悲不住涅槃。因此,佛不住小乘寂灭涅槃,则称其为不住涅槃。
佛不安住在小乘执于涅槃方面,于一切时空涵摄的所有世界,恒时常住--此即成为利乐有情之因。然而,佛之自性,于三世平等法界或真实际刹那不动,则称其为住真实际。
己三、作用
安住遍现一切有情之地。
佛陀不住于轮回和涅槃。轮涅平等之智就是了义出有坏如来的智慧身或金刚身。若从不同方面区分,则有二身、三身和四身等诸般分类。而于世间与出世间一切刹土,成为无尽利乐之因。于此安住,坚不可摧,恒常周遍,任运自在,此即是善逝如来之相。佛陀遍观从普通有情直至十地金刚喻定之间的大菩萨有情,无余而现,则称其为安住遍现一切有情之地。
丙三、摄义
是为如来正智殊胜功德。
如来功德无量,难以言表。出有坏如来具足无欺真实智慧殊胜功德。
若用世俗名言量去衡量,如是佛陀不可思议智慧身,一切时空中,是永恒坚固不可毁坏的金刚之性,是任运利乐无尽的宝藏。若用胜义量去衡量,佛陀不可思议智慧身,远离常与无常一切戏论。正因为真实义中超越一切戏论,善逝密义周遍永恒,任运难思。此即是为如来正智殊胜功德。《宝性论》中云:"无为任运成,非他缘能证,智慧势和具,二利具足佛。"此中道理以事势理成立,否则无法成立。在以事势理论观察佛陀无量功德之后,欲想生起信心,可详见于具德龙树所著《中观根本颂》。
佛陀了达一切所知法,自性本空。无量时间与无边空间,自性不成,能于一刹那和一微尘之中无余容纳。一切时空所有相法,显现无时平等。远离四边智慧之身与一切诸佛大等无二--此即了义皈依。
以此加持力,自现中佛陀三身事业何时亦无间断。对此功德定要了知,并于相续生起坚固信心。《中观根本颂》中云:"如来过戏论,而人生戏论,戏论破慧眼,是皆不见佛。如来所有性,即是世间性,如来无有性,世间亦无性。"若能如实了知此义,则是真正随念法身佛--是一切随念之王。
向佛陀作一次祈祷、一次礼拜,供养一朵鲜花,或以恭敬心念诵一句圣号,或以迷乱心偶然瞥见墙上所画佛像……此等皆已深植善根,于未来际恒无有尽。《妙法莲华经》中云:"若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。"经中云:"若以一华,散虚空中,供十方佛,乃至毕苦,其福无尽。"《贤愚经》中说,在舍卫国,有一豪富长者,生了一位相貌端严的男孩。出生之际,天雨众华,积满整个府宅。遂为男孩取名叫华天。后来,他出家修行,得证阿罗汉果位。阿难尊者祈问佛陀:"华天比丘有何福德,而得如是瑞兆圣果?"佛告诉阿难道:"过去在毗婆尸佛利益有情时,有一位贫穷之人,偶然碰到许多出家人。他心生欢喜,跑向草地泽边,采集簇簇野花绿草,回来后向大众僧伽空中抛献……这位贫穷之人,就是现在的华天比丘。阿难,若以鲜花芳草供养三宝,其人于九十一劫,身体端正,意有所需,如念而至。"
佛陀三世平等之智,究竟圆满,不离无欺。犹如勾招法咒力猛厉,或遭蛇咬七步而亡,或上钩之鱼随手牵来……此皆喻示佛陀永恒无变智慧,任运自在,功德圆满无迁。永明延寿禅师云:"或称扬佛德,赞叹大乘,胜极无边,殊因最大。赞一偈,有超劫成佛之功。颂一言,获舌相妙音之报。"
上述所说,并非黄叶止啼,方便权说。对于无欺因果本性,若通过正理引生定解,则能远离踌躇与疑惑,巩固并坚定信念。如是面对功德圆满的如来,当景仰以羡,昼夜六时殷勤忆念观想……《大智度论》中云:"如来成道时,有十种微笑而观世间,有小因大果,小缘大报。如来佛道,赞一一偈,一称南无佛,烧一捻香,必得作佛。何况闻知诸法实相,不生不灭,不不生,不不灭。而行因缘,业亦不失,以是故笑……"
佛陀圣号,是无量福德无尽的源泉。若有耳闻,偶发信心,实为稀有。从法性、缘起、愿力、三摩地和不可思议善根力中,凝聚出现佛之圣号,是一切利乐的根本基源。人世间能满所愿的如意宝、如意树、妙宝和甘露等,诚为难得,而听闻或诵念佛陀圣号更为稀有难得。那些如意宝等珍宝无法开显解脱之道,然而依靠佛之圣号能决定引入并成办菩提之果。在如来圣号不可思议的加持下,圣号能赐予圆满安乐--这充分显示了诸法谛实力、缘起不可思议之力真实不虚。
仔细观察分析,就会发现,如意宝等稀世珍宝都是微尘聚合之法。并且,修习咒术有所成就之人,口中持咒不断,虽然不见自体,但与祈祷如意宝一样,都能圆满所愿。同理,依自性本空之力,缘起无欺而现--若能对此生起信解理念,并予修习,则定会获得利益。经中云:"每日若于有情众,恒河沙数大劫内,天衣饮食作布施,此皆施予一居士,较彼无量功德生。以此类推供凡僧,预流一来与不来,罗汉缘觉次第供。十方尘数缘觉众,每日虔敬作供养,恒河沙数大劫内,天衣饮食皆奉施,若人闻佛之圣号,或能描绘佛圣像,或见泥塑之佛像,较供彼等更殊胜。见佛身像诚合掌,虔心称颂一句赞,或作供奉何必言。何人持诵佛圣号,具信恭敬不弃舍,而于十刹遍珠宝,每日供养诸佛尊,恒河沙数大劫内,此之善根岂能比。若能唯持佛圣号,今生后世堪获得,无量利益佛曾宣。佛陀如此赞叹法,念诵修习何须言"……此般名号功德,广见于经典中。
乙二、(随念法宝之功德)分二:丙一、略说;丙二、广述。
丙一、略说
正法者,谓:善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。
法,梵语为"达摩"。是能持或住持之义。从不同方面理解,在世亲菩萨所著《论义正理释》中有"法者所知道……"等十种分类。例如,所知之法,能持自体;十善法之道,能持众善,不堕恶趣;远离轮回涅槃二边,能持无二本性等……
正法者,谓:即是全部所知法中之圣法。"正"或"圣",申示法中尊胜,极其稀有。"法"是因之道谛、果之灭谛。与之相应之教法,总体而言就是教理与证法,此则称其为正法。
善说梵行一句,申明佛陀说法方面功德。佛陀依于断证圆满之理,以文词句义无谬演示正理,令所化众生依言解义,离妄证真,此即称为善说。《瑜伽师地论》中称颂佛说法:"一、文句圆满;二、于圆满义句中能善现等觉义,称为善说。"梵行是指佛所说正法,有情闻而修习,能引生戒定慧,断尽烦恼,是趣入无上涅槃的殊胜行径。