"逍遥"论
无为无不为
在最后一段进行了观点的综述:“若夫乘天地之正, 而御六气之辩, 以游无穷者, 彼且恶乎待? 故曰圣人无己, 神人无功, 圣人无名”. 那么的主旨思想是什么? 陈鼓应中说:,主旨是说一个人当透破功名利禄权势尊位的束缚, 而使精神活动臻于悠游自得, 无挂无碍的境地. ”庄子的逍遥貌似是无为的逍遥, 但庄子的无为已然超越世人所谓的无为, 到了无为无不为的境界.
圣人是如何达到庄子最后提到的’无为’境界的? 那就是要做到’无己’’无功’’无名’. 但无己无功无名的具体内容又是什么?自然转入第二大段, 一连用了几个寓言故事来说明这一问题. 要注意的是, 庄子在用故事说明这一问题时, 颠倒了次序, 他先用”尧让天下于许由”说明圣人无名, 再用藐姑山上的神人和尧说明”神人无功”, 最后用惠子种大瓠和不龟手之药的故事说明”至人无己”. 先谈”至人无己”. 统观,’无己’有两个含义:一是忘记自身, 这属于精神自由的范围; 二是派出个人己见, 一切顺应自然, 这属于无为的范畴.中的”无己”, 主要指无为, 也就是顺应自然而为. 庄子批评了”资章甫而适诸越”的宋人, ”为其无用而掊之”的惠子和”善为不龟手之药”的宋人, 这三个人都受到庄子的批评, 都是因为他们做事怀有个人成心, 办事不能顺应自然. 可以说三个人都是’有己’, 一旦有了个人成见, 就无法顺应自然, 只有’无己’的
至人, 才能”乘天地之气, 御六气之辩”, 才能顺应自然, 无往而不成功.
用来解释”神人无功”的一眼故事更能说明”无为而无不为”的主题.说:”道常无为而无不为”. 意思是说’道’永远是清静无为的, 然而却又办成了所有的事情.中藐姑山上的神人远离人间, 这些神人”孰弊弊焉以为天下事! ”不肯吧人间的事当做自己的事, 一切顺应自然, 任百姓生息发展, 他们主观上没有立功的愿望, 也没有建功的行为, 这可以说是’无为’的阶段. 然而这些神人在物质上却能”使物不疵疠而年谷熟”, 万物各得其所; 在精神上能感化人中之杰-尧, 使他一见神人, 便”窅然丧其天下焉”, 这可以说是”无不为”的阶段. 这些无为而无不为的神人同”知效一官, 行比一乡, 徳合一君, 而征一国”的人相比, 就如同大鹏和小鸟相比一样, 用神人身上的一点尘垢, 尚能陶冶出许多的尧舜来, 更何况那些”鸡鸣狗盗”般的世俗官吏!
庄子讲的”圣人无名”, 也属于”无谓的一个内容. 名与实想比较, 实属于本然的东西, 而名属于人为的东西, 正像讲的那样, 实为主, 名为宾, 圣人应该有其实, 摈其名, 抛弃人为的东西.
有人认为是讲精神自由的. 庄子是主张精神自由, 精神自由是庄子重要理论之一, 但他论述这一理论的主要篇章是和,而非.在庄子笔下, 能做到精神自由的圣人如颜回孟孙才等大都在两篇. 而索列举的许由神人等, 都是清静无为顺应自然的代表人物. 许由顺应”子治天下, 天下
既已治也”的客观形势, 决心当一名隐士; 神人顺应百姓本性, 不加干涉.
中塑造的境界永远是没有边界的. 天地大道, 发乎自然, 庄子在虚静中挥洒他的放诞, 于达观中流露出些许狡黠, 让我们用一生的体温去温暖这个智慧的名字, 渐行渐远, 随着庄子去”乘物以游心”独与天地精神往来. 当感受到心灵的疲倦与束缚时, 让我们静下心来, 走进庄子的世界„„„„„