知识分子论:何为知识分子(1)

知识分子论：何为知识分子（1）

2016-12-06 11:29阅读：86

何为知识分子？这是一个基本概念。但要下一个准确的定义是困难的，从常识的意义上来说，所谓知识分子，就是“以知识为志业”的那些人。我们不必过分纠缠这个定义的细枝末节，而是进一步指出知识分子具有三种基本的文化功能类型：

第一种类型是“公共型的知识分子”。他们的写作最终是面向社会公众，向公众提供一整套关于世界认知与道德评价的公共知识体系。因为公众在日常生活中需要经常倾听权威性的价值判断，阅读一些他们自己不能完成的知识文本，正好就有这么一类知识分子专门为他们提供各种文化消费作品，譬如新闻记者、评论家和作家就是其代表。公共型知识分子的最大特点在于他们具有强烈的道德责任感，经常认为自己就是宇宙真理的发现者和社会正义的维护者，但实际上他们真正谋求的是掌握公共舆论的权力。我这里并不是贬低知识分子的道德责任，追求真理与正义应是知识分子的永恒使命，历史上所有伟大的知识分子都具备这种强烈的责任感和使命感；我只是反对知识分子以绝对真理和绝对正义自居，并自以为掌握了绝对真理和绝对正义而去批判社会，他们就会不自觉地陷进激进思想的深渊。当知识分子陷入政治激情时，朱利安·班达称他们是“以捍卫诸如正义和理性等永恒不变的和大公无私的价值为己任的知识分子，已经为了实际利益而背叛了自己的使命”，他认为“公正、真理和理性只要不带实践目的就是知识分子的价值。因此，对公正的崇拜只有坚持抽象的公正，才是真正的知识分子的态度”，而“对公正、真理和理性的激情（对理性的激情已完全不是理性了）——作为激情，已不再是知识分子的价值了。”⑴知识分子应该冷静、理性地批评政府，但不应该把这种批评引向危险的社会对立。因为知识分子都是站在某种立场上来批评政府，实际上他们并比政府掌握更多的实质的真理和正义，当他们声称自己能代表真理和正义时，其实就已背离了自己的理想。所以，知识分子批评政府的底线是不作政治批判，因为那已经不是知识分子的固有职责了。当知识分子都成为“斗士”时，那就是非理性的了，理性批判的目的是要建设一个有秩序的社会而不是使其陷入对立或分裂状态。除非生死攸关，知识分子决不应该投身到实际政治运动中去，只能作为一位冷静的旁观者；知识分子决不是社会的法官或导师，当他这样自封时，就是思想的危险的开端了。

第二种类型是“专家型的知识分子”。他们的写作主要是由于个人的兴趣与爱好，经常是专注于某一个专业性的学科研究领

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域，以追求圈内同行们的认可及学术荣誉作为最终目标，而对公众评价基本上漠不关心。这类知识分子包括诗人、艺术家、科学家和学者等，是一群沉浸于纯粹知识创造之中的幻想家和美学家。我个人认为，这才是知识分子形象的基本涵义。人类除了生活在一个由各种利益与权力关系构筑起来的现实世界外，还生活于一个由符号关系构建起来的精神世界之中，像皮埃尔·布尔迪厄说的那样，知识分子作为“符号生产者”，虽与社会权力密切相关，但对知识分子个体而言，符号（知识）创造过程中的美学体验要比它带来的权力享受重要得多，也深刻得多。因此，一个真正的知识分子必须是那些专注于自己内心的精神体验，并竭力想要表达出自己真实思想的知识探索者，他来到这个世界上的存在意义就是要建立起自己独立的精神王国。一件杰出的艺术品，一个美妙的数学公式，一篇宏伟的理论著作，就像是一座座圣洁威仪的灯塔，矗立在尘世的大地上，散发着人类尊严和价值的智慧光辉。如果人类失去对于纯粹知识的好奇心和崇敬心，变成赤裸裸的利益与权力丛林中的生存动物，那绝对是历史的倒退。生产力越发展，生活越富裕，社会越进步，人们应该越有闲暇时间来从事精神活动才对，否则社会就会腐朽堕落。普通人对艺术家或科学家那种由衷的敬仰之情，反映出了人性中的某种普遍渴望，即使他对这门知识全然不懂。但需要区别的是，专家的贡献在于对某个专门的知识领域做出创造性的研究成果，而不是对公共知识或公共事务做出解释性的评述或评判。譬如，同样作为存在主义哲学家，萨特和海德格尔就是不同类型的知识分子。萨特的存在主义最终是为他人道主义的价值观提供一种现象学的解释，给读者印象最深的是他对人生状态的描述以及对自由抉择的肯定；而海德格尔的存在主义是面向存在本身的一种美学的沉思和形而上学的追问，给读者印象最深的是他对存在者境域以及荷尔德林作品的诗性分析，他本人对纳粹的合理性倒是作过一种有趣的纯思辨性的推论，但那完全是脱离实际情况的哲学臆想，绝不能看作是他本人真实思想的反映。⑵公共型和专家型的知识分子确实在一些关键性的精神特征上存在着重要差异，这是我们在分析知识分子概念时尤其要注意区分开来的。

第三种类型是“职业型的知识分子”。他们的写作主要不是出于道德或理智的目的，不是为了表达自己的某种价值观念或思想结构，而是出于功利目的寻求一种技术性的解决方案，他这么做主要也并不是因为个人的信念和兴趣，而是替其雇主提供专业化服务，譬如分析员、工程师、律师、幕僚等。职业化是现代知识分子演化的主要趋势，随着现代生产体系分工的精细化，差不多每个行业都需要一批技术专家；如果说道德评判与知识创造的这两个定位多少还带有传统知识分子的高贵形象，而职业化则使整个知识分子阶群失掉其巫术般的精英身份，变得世俗化甚至有些庸俗化了。职业化往往会使知识分子丧失掉最为珍贵的独立精神，因为他首先要考虑的不是自己的立场，而是雇主的要求。正如萨义德指出的：“今天对于知识分子特别的威胁，不论在西方或非西方世界，都不是来自学院、郊区，也不是新闻业和出版业惊人的商业化，而是我所称的‘职业态度’（professionalism）”；他坚持认为，“严格说来知识分子不是公务员或雇员，不应完全听命于政府、集团，甚或志同道合的专业人士所组成的行会的政策目标。”⑶但是，认为知识分子是社会的良知与人类的智力代表这种超然脱俗的形象可能是被人们加以神话化了，在现代社会以前，这种看法或许是成立的，因为传统社会中高等教育尚未普及，知识分子较之普通民众当然要优越；但在高等教育已经普及的今天，人人皆有可能成为知识分子，职业型的知识分子成为这一庞大社会阶群的主流，精英知识分子的优越性相对来说大大降低了。当知识分子奋力抵抗外部的权威时，在其内部也是反权威主义的——对正义和真理而言，都不存在任何超然的权威。这里，我们要把专业化和职业化这两个概念区分开来，前者是理论性的、精神性的，而后者是实践性的、功利性的。

上述关于知识分子的文化功能的分类，标明一个知识分子可能具有三种不同类型的文化身份。这三种文化身份可以重叠，但它们又确实是不同的理想类型，必须要加以区分开来。兹纳涅茨基把知识分子的社会角色也大致分为“技术专家”、“圣哲”和“学者”等几种类型，公共型知识分子就相当于“圣哲”，专家型知识分子就相当于“学者”，职业型知识分子就相当于“技术专家”；当然这种比较只有近似的意义，可以把他们分别看成知识的传播者、创造者和应用者：“圣哲”的功能是把知识传播到公众中去（但知识传播在权力社会中存在偏向性，这就是道德作为仪规知识的起源），“学者”的功能是创建知识体系，“技术专家”的功能则是应用知识来解决实际问题。不同类型知识分子的写作风格和写作策略都不相同。简单说，公共型知识分子的写作是面向公众，因此他会尽量使用通俗化的语言，往往不经详细论证就直接做出结论，并经常使用价值判断和道德评判的语句来增强作品的煽动性，这种写作是纯精神性的；专家型知识分子的写作是面向同行，他使用的是行业内部的规范性语言，有专门的概念、术语、逻辑和体系，重视文献材料和论证方法，经常是十分谨慎地才做出某个结论，这种写作是纯智识性的，这里需要强调的是，学术或知识问题具有自身的独特价值，它是由行业内部历史经验累积形成的一个封闭王国，即“一个具有专门价值的王国，它永恒地拥有自己的权利，有一个独特的不可还原为实际标准的系统化秩序”；⑷而职业型知识分子的作品则是写给其雇主看的，主要是为了解决一个现实情景中的技术问题，提出解决实际问题意见、建议和方案，它可能需要高度的专业知识能力，但却完全不需要作者个人的价值判断和精神构建，这种写作是纯技能性的。知识分子的自主性与创造性都属于精神领域，所以我们以下论述就不包括职业型的知识分子在内。

其次，从内在的精神特征上看，知识分子具有两种不同的精神传统，一种是主观主义的传统，另一种是客观主义的传统。福柯就注意到，现代法国哲学中这两种传统是泾渭分明的，分别以萨特和列维-斯特劳斯为代表，“前者关注经验、知觉以及主体性，因为它处理的是知识与认知的主体之间的关系问题”，“后者关注的是知识本身，探究独立于认知主体的科学理性的发展与结构”。⑸如果我们不考虑职业型的知识分子，那么知识分子的内在精神与其外在身份就吻合了：一种是主观主义∕公共型的知识分子，他们想要表达的是对世界的主观认知及其价值判断，可称其为“思想家”；另一种是客观主义∕专家型的知识分子，他们想要表达的是对世界的客观化的逻辑构造及其理性认识，可称其为“理论家”。然而，从范畴上看，客观主义∕公共型、主观主义∕专家型的知识分子就可分别称其为“伪思想家”和“伪理论家”了，这里虽并非贬义，但实际上确实存在这类范畴错位的知识分子：客观的、逻辑主义的道德论者与主观的、直觉主义的真理或知识论者。以上就是我们对知识分子涵义的基本阐述。

注释：

⑴朱利安·班达：《知识分子的背叛》，上海人民出版社2005年5月版，第5、55、59页。

⑵参见海德格尔1966年9月23日接受《明镜》杂志记者采访时的谈话。

⑶爱德华·W·萨义德：《知识分子论》，北京三联书店2002年4月版，第65、75页。

⑷弗·兹纳涅茨基：《知识人的社会角色》，译林出版社2000年5月版，第77页。

⑸戴维·斯沃茨：《文化与权力：布尔迪厄的社会学》，上海译文出版社2006年5月版，第34页。

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