太平天国运动的局限性

太平天国运动的局限性

太平天国运动的兴起、发展、失败为主线，主要包括了三个方面的内容：第一，鸦片战争后，社会矛盾空前激化，人民生活困苦不堪，太平天国运动在洪秀全的领导下迅速兴起，定都天京，巩固政权，达到全盛时期。第二，太平天国运动顺应了时代的要求，先后颁布了《天朝田亩制度》和《资政新篇》。由于阶级和环境的局限性，二者都没有实现，但都反映了中国近代社会的特点。第三，太平天国定都天京后，内部矛盾导致天京变乱，削弱了太平天国的力量。太平天国转入后期的防御战，最终失败。

关键词：农民阶级 局限性

十九世纪中叶，在我国广阔的土地上爆发的太平天国革命战争，持续十四年，遍及十八省，是我国历史上规模最大，影响深远的一次农民战争。但这样一场轰轰烈烈的农民运动未能推翻封建制度而以失败告终，究其根本原因：过去不少同学都认为是“中外反动势力联合起来，力量过于强大”。这种分析只看到了事物的表面，而没有看到了事物的实质，个人认为，太平天国失败的根本原因在于农民阶级自身的历史局限性和阶级局限性。

一

历史告诉我们，农民起义要推翻封建剥削制度，取得解放，必须有先进阶级及其政党的领导，而太平天国时期并没有出现先进阶级及其政党，有的只是农民阶级，而农民阶级本身并不代表先进生产力，提不出正确的革命纲领。就以太平天国纲领性文献《天朝田亩制度》而言，《制度》的进步性在于平分土地的措施上，它强烈地反映了农民渴望土地和摆脱封建剥削的要求，但单凭平分土地的措施，并不能废除封建剥削制度，也无法达到“无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会。因为平分土地不仅不能改变小农经济的社会结构，反而会助长私有制的发展，贫富两极分化就会重复出现。正如马克思所说：“平均分配办法是不会有任何结果的。”

二

《制度》中实行财产公有，这完全违背了农民的意愿。太平天国初期有的占领地曾出告示：“天下农民谷米，商贾资本，皆天父所有，全应解归圣库，大口岁给一石，小口五斗，以为口食而已。”可结果呢？“此示一出，被惑乡民方如梦觉，然此令已无人理，究不能行，遂下科派之令。”由于财产公有行不通，而军储却一日不可缺，无奈只得回到允许地主继续收租的旧秩序中来。原因何在呢？《制度》中一面企图把社会经济改造成齐一化的清一色的小农经济，另一面又企图在小农经济上面强加一个原始的、落后的类似农村公社的组织，这就必然会产生原有的私有制和人为的公有化的矛盾。再说把农民多余的产品实行公有化，农民中谁劳动力强，谁收获多，谁就会被公有化得多。这就会出现“多劳少得，少劳多得”的不合理现象，农民“嗟怨”之声就在所难免了。在当时生产力发展水平低下的情况下，“无处不均匀”的社会只能是一个遥远的憧憬。史实说明，财产公有措施在当时是违反经济发展规律的，是超出了历史所允许的范围的。这启示我们：对私有制的攻击，对公有制的要求，并不是在任何条件下都是革命的、正确的。然而太平天国的领导们就未能意识到这一点，他们不顾客观不尊重经济规律，片面地求“大”求“公”，最终理想化作泡影，这充分说明了封建社会农民阶级的狭隘性、盲目性。

另一份讲稿：

太平天国是一个政教合一的专制神权政权，当为不争之事实。可以说，太平天国是东、西方专制主义高度结合的怪胎。例如：在太平天国的话语和施政行为中，经常见到的是《圣经·旧约》中耶和华上帝的独裁、暴戾与嗜血，满目充斥的是中世纪基督教教会的专制、杀戮与疯狂（包括内部争权夺利的杀戮与疯狂），既不见《圣经·新约》中出现的所谓“博爱”与“仁慈”（虽然在基督教历史上的大部分时间里，这些都只不过是停留在纸面上的言语而不是行为。太平天国的某些宣传材料中也曾见到过类似“光说不练”的话语），也不见愿意为民众的赎罪、解脱和幸福而不惜为之献身的“耶稣基督”之类的宗教或世俗领袖人物，在大破“四旧”、大革“四旧”之命，将包括儒、释、道等诸家思想学说在内的所有中国思想文化传统、尤其是其中的某些人文主义精华全部摧毁之余，留下的只是可以与西方中世纪基督教专制主义传统相媲美并与之接轨的以封建“三纲五常”为核心的专制主义传统。

有人认为，太平天国诸多业绩中最值得肯定的，就是其具有强烈的包括反对阶级压迫的“天下一家”和主张男女平等“天下都是兄弟姊妹”在内的反封建精神；换言之，即认为太平天国最值得肯定的，就是其具有终极的人文关怀精神。大方向正确，一些枝节末流的“过激行为”当然是一场动荡旧世界的革命行动所不能避免的，不但不值得一提，甚至连提及一下，也是屁股坐歪了，立场站错了，是对这场农民革命的恶毒攻击。打蛇打七寸，问题抓要害，主要问题辨析清楚了，其他则可见一般。这里就从太平天国反封建这一角度切入，看看能够得出一个什么样的结论来。

不可否认，在太平天国早期的一些宣传品中确实出现过少量这类美妙动人的口号，但是这些口号仅仅只是停留在喊的阶段，从来就没有实行过，甚至可以说从来就没有准备过实行。恰恰相反，在太平天国的大量宣传品中见得更多的是与上述口号内容大相径庭的其他口号；这些大相径庭的内容甚至是用一些法律或准法律文本展现出来。太平天国的英雄们每时每刻都在用自己的实际行为为这些法律或准法律进行着不可改易的注解。然而一些人视太平天国史上确实存在的实施封建制的阶级压迫和歧视甚至残害妇女的大量文字记载于不顾，却紧紧抓住几句从未实行、在当时的社会条件下也根本不可能实行的口号大做文章，这表明喊口号、重口号、以口号骗人和甚至依赖口号过日子，是中国人的一个传统。

先看反对阶级压迫。举一个有趣例子作为佐证：在明末李自成领导的农民起义中，有一个最能吸引诱惑社会民众的口号是：“开了大门迎闯王，闯王来了不纳粮”。这句口号甚至被编入了中小学生学习的历史教材中。显然，这是一句用以惑众而不能兑现的谎言。正像已经有许多人做过的那样，在战争年代，可以通过打土豪分田地、开官仓私仓放粮、重新分割和占有世上已有浮财的方式来进行革命。试问，一旦革命成功，浮财耗尽或被新贵们重新占有为私产，没有也不可能再用抢占或让别人“贡献”的方式来筹集经费，如果不收租纳税，新建立的政权靠什么来维持？即使是在实行“军事共产主义”的太平天国，除了将入伙的“众小”、“内小”、“众小子”（太平天国上层统治者对一般官吏及社会民众的通用法定称呼。这种称呼显然是将处于中、下层的“天国兄弟姊妹”当“小民”而不是传统意义上的老百姓看待）等作为奴仆驱使，榨取他们除了能够维持本人仅仅活着（在公共食堂开餐，不需要养家糊口，因为在“天国”中已经取消了小家，全都成为了大家庭中的“众小”）之外的全部剩余价值外，对于“外小”，即处于太平天国统治区内但又还没有正式成为“天国”子民的其他民众，还是同样征收税赋的。历史的经验告诉人们，越是“不纳粮”的口号声喊得最高的帝王，一旦当权后，他所征收的苛捐杂税——用现代语辞来说就是“三乱”（乱收费、乱摊派、乱罚款）行为，往往变本加厉。从某种意义上说，太平天国确实实现了“天下一家”，但这个家只不过是诸王们豪宅连片、穷奢极恶而一般“众小”每二十五人一群被强迫居住在狭小的陋舍中吃“公共食堂”的“军事共产主义”的大家庭。中国封建社会从来没

有任何帝王能够做到的将神权、王权和族（家长）权（在妇女身上还须加上“夫权”）有机地集合为一体的事业，太平天国的统治者做到了，而且做得还使后人讴歌不停、向往不已。在这个人间“天国”中，“众小”们通过浴血奋战争取到的“自由意志”，就是怎样能够更加自觉地服从、服侍和服务于上帝耶和华派往人间的那几个儿子，这也是他们的惟一生存价值；他们被强制通过这种向上帝的人间诸子虔诚地献忠心、献血汗而获得死后进入“天堂”的入门券（这在太平天国的文书中触目可见）。正如西方的基督教上帝对待众天使和人类一样。一旦“众小”们不是自觉地献忠心，就会被剥夺掉这种“自由意志”，并将成为向上帝

及其在人世间的儿子们献祭的“天灯”。