论红色经典小说对中国传统叙事模式的借鉴
论红色经典小说对中国传统叙事模式的借鉴
摘要：建国后的红色经典小说在艺术手法上模仿、借鉴了中国传统小说的表现方法，因而拥有非常广泛的读者群。如果从“为父复仇”、“神妖斗法”、“才子佳人”这三个叙事模式分析红色经典小说，即可基本揭示出红色经典小说与中国传统小说在叙事结构方面的深层次联系。
关键词：红色经典小说；传统小说；叙事模式；借鉴
1949年，新中国成立，人民开始用双手建设自己的祖国。作家们在充分享受胜利喜悦的同时，并没有忘记过去的艰苦战争岁月和建立卓越功勋的前辈。一种“饮水思源”的感恩和“忘记过去就意味着背叛”的戒律，成为新社会强大的道德规范，也成为小说艺术创作的中心主题。一大批以中国共产党领导下的国内革命战争和民族解放战争为题材的小说如雨后春笋般涌现；同时，建国后，社会主义建设的火热场面也刺激着作家们，反映社会主义革命的小说也随即问世。这些作品被学术界称之为“红色经典”的小说，在主题上与主流意识形态高度契合，鲜明地反映这一时代特有的精神状况；在表现手法上大量借用了传统小说的艺术手法，因而拥有非常广泛的读者群。例如，《红岩》出版于1961年12月，在不到两年的时间里多次重印，累计达400万册；《林海雪原》从1957年9月出版后，不到两年，印了13次，共印发146.5万册；《青春之歌》1958年1月出版后，一年多时间中印了13次，共印发121万册。
红色经典小说的极大成功，原因很多。但其中的一个重要原因，是对传统小说艺术手法有诸多的借鉴。例如，以情节为中心的结构方式，类型化的人物塑造，花开三朵、各表一枝，以及大故事套小故事的叙事方式，情节与叙事节奏上的章回小说痕迹，使用大量巧合造成的传奇效果，全知全能的叙事角等等，这些都有研究者注意。但红色经典在叙事模式方面虽有研究者提及，却没有一个系统的论述。本文从叙事模式分析红色经典对传统小说叙事模式的继承和借鉴，以求揭示它们在叙事结构方面的深层次联系。
荣格不满于弗洛伊德的“个人无意识”理论，提出在“个人无意识”之下还存在着一个不为人所知的“集体无意识”或者称之为“原型”。他认为，创造过程“包含着对某一原型意象的激活，以及将该意象精雕细琢地铸造到整个作品中去。通过赋以形式的努力，艺术家将它译成了现有语言，并因此而使我们找到了回返最深邃的生命源头的途径”。加拿大著名学者弗莱扩充了原型的内涵，指出人物、意象、情节和环境等都可以成为原型；在现、当代文学作品中，总能看到古代神话人物和神话故事情节的影子。中国传统小说的叙事模式也遵循了这一特点。我们仔细阅读这些作品，不难发现它们的叙事模式总是惊人的相似，例如“为父复仇”、“神妖斗法”、“才子佳人”等叙事模式，在传统小说中屡见不鲜。红色经典小说也大量借用了传统小说这些著名的叙事模式，因而极大地满足了积淀于读者意识层面与潜意识层面的传统审美习惯。