_寡人之于国也_赏析
教材研究《寡人之于国也》赏析
王笑琴
《寡人之于国也》是孟子与梁的“引君入彀”的论辩方式,分析了之一吧。
根本途径:逐步地提高人民的惠王的一段对话,贯穿全文的线索梁惠王“民不加多”的原因。所谓
物质生活水平,进而解决精神文明就是“民不加多”,如何“使民加多”“引君入彀”,就是在论辩中常用比
问题。在解决了百姓最基本的温的问题。喻说理,且比喻之后连带反诘句而
饱问题之后,要逐步地提高人民的首先,了解一下相关背景:战向对方发难,逼其回答,对方不回
物质生活水平。发展丝织业,让五国时期,列国争雄,频繁的战争导答则已,答则中其圈套,陷入被动
;发展畜致人口大批迁徙伤亡。而当时既尴尬的境地的一种论辩方法。孟
牧业,。无国籍制度,也无移民限制,百姓子面对第一部分梁惠王的提问,不
,可以随意地去寻找自己心目中的直接回答原因,却又设了一个圈
事业,,人人乐土。哪一个国家比较安定、富套。,强、和乐就迁到那个国家为臣民。家,之。这所养、民风淳而一个国家人民的多少也是一个,国家是否稳定繁荣昌盛的标志之土、一方乐土吗?势必会“使天下一。因此,各个诸侯为了称雄,之仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲。,?逼使梁惠王回答,耕于王之野,商贾皆欲藏于王之
市,行旅皆欲出于王之涂”,而何愁梁惠王说:不行,只不过没有跑上
民不加多!一百步,这也是逃跑。这样,梁惠
应持的正确态度:梁惠王你的加多”。梁惠王认为自己对王不知不觉中很快就跳进了孟子
愿望是“使民加多”,而你国家的情国家已经是“尽心焉耳”,尽心的论设的圈套,承认了自己与邻国之政
况究竟如何呢?下面孟子为我们据是自己赈灾救民,且邻国之政,并无本质区别,都是没能实行仁
描绘了一幅对比鲜明的画面:富贵无如寡人用心,结果是“邻国之民政。因此,不能希望民之加多。
人家的猪狗吃人的饭食,路上饿殍不加少,寡人之民不加多”。因此第三部分:论述了使民加多的
遍地,真可谓“朱门酒肉臭,路有冻提出疑问。我们先试从梁惠王自途径———实行仁政。这部分分三
死骨”呀!出现这种情况,可梁惠己标榜的尽心于国的表现赈灾救个层次论述了推行王道实行仁政
王你也不打开粮仓赈民,人饿死民入手分析。对于一个国家来说,而使民加多的基本途径、根本途径了,却说“非我也,岁也”,这和拿着赈灾救民是它最基本的任务,几乎及应持的正确态度。武器杀死人后却说杀死人的不是没有任何一个国家在自然等灾害基本途径:不违农时、发展生我是兵器有什么区别!在这里,孟面前不赈灾不救民的。实际上光产、解决百姓吃穿问题。在这个层子又是运用比喻批评了梁惠王推赈灾救民不行,更重要的是最大限次里,孟子运用了“连锁推理”形卸责任,最后,语重心长地指出“使度地采取一切可以采取的措施杜式。就是用前边推出来的结论作民加多”的正确态度:不要归罪年绝或减少自然等灾害的发生,从根前提,推出新的结论,又用这个新成,要有具体的措施实行仁政。这本上解决问题。而从根本上解决的结论作前提,推出更新的结论,样,天下的百姓就到你这里来了。问题,则是最大限度地调动百姓的如是往复。孟子首先从“不违农总之,此文运用“引君入彀”的积极性,使其乐其所为,这当然是时”“、数罟不入池”、“斧斤以时入论辩方式,迫使梁惠王承认自己仁政的具体表现。梁惠王自己也山林”推出“谷不可胜食”、“鱼鳖不“尽心于国”之举,只是临时应付,许确实是尽心于赈灾救民,但这实可胜食”“、材木不可胜用”的结论。不是真正爱民,与邻国之政并无本际上是头痛医头脚痛医脚的办法又用“谷不可胜食”、“鱼鳖不质区别;还运用“连锁推理”形式,而已。而邻国之政,无如寡人用可胜食”“、材木不可胜用”这个结强调了实行王道要从不违农时、发心,也许是邻国之政真的没有梁惠论作前提,推出“是使民养生丧死展生产、解决百姓最基本的吃穿问王用心,也许是邻国采取了更好的无憾”新的结论。又用“是使民养题入手;还指出要逐步地提高人民措施或是运气的作用没有发生太生丧死无憾”这个新的结论作前的物质生活水平,进而接受教化,多的自然灾害,因而也就没有太多提,推出更新的结论“王道之始”。懂得“孝悌之义”,以解决精神文明的赈灾救民的举动,不管如何,结这种“连锁推理”形式强调了实行问题,才能使民心归附,国家兴盛。果是“邻国之民不加少,寡人之民王道要从不违农时,发展生产,解
不加多”。通过分析,我们知道,在决百姓最基本的吃穿问题入手。(单位:郑州师范高等专科学梁惠王提出疑问的过程中已将自论述时,一环接一环,环环相扣,无校)己“民不加多”的原因揭示出来了,懈可击,增强了说服力量,显示了因此孟子小试牛刀就解决了问题。孟子雄辩的艺术。这也许就是孟
第二部分:孟子采用了他善用子的文章为后世称道效仿的原因048 综合天地 2004.11小说连载让他不再有多余的想法。//出租车停到温泉门口,