历史必修三专题一
（一）百家争鸣
百家争鸣的原因：
1. 政治：周王室衰微，诸侯士大夫崛起
2. 经济：井田制崩溃
3. 阶级关系：“士”的活跃
4. 思想文化：私学兴起 “学在民间”
儒家
一．孔子（春秋时期） 思想家、教育家 开创了儒家学派
1. 提出“仁”与“礼”的学说希望统治者“克己复礼”，推行“德治”
2. 注重政治与人事，对鬼神持敬而远之的态度
3. 开创了中国古代私人讲学之风
4. 主张“有教无类”“因材施教”
5. 从礼、乐、射、御、书、数六个方面来培养学生，注重人的全面发展（目标：“成人”）
6. 其言论被编纂成《论语》，整理“六经”《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
二．孟子（战国时期）
1. 提出道德规范有四种，即仁、义、礼、智。
2. 性善论
3. 认为大丈夫应做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
4. “仁政”“君轻民贵”（民本思想）提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的学说
三．荀子（战国末期）
1. 广泛吸收各家思想的精华
2. 天人关系：提出“天行有常”和“制天命而用之”
3. 主张“性恶论”
4. “隆礼重法”“礼法并施”
5. 认为学习的最高目标是把握“礼”
6. 君舟民水
道家：以“虚无”的“道”为世界的根本，以“无为”“逍遥”为处事方法
老庄：崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由
四．老子（春秋晚期）
1. 无为而治
2. 用“道”来说明宇宙万物的起源和演变 “道生一，一生二，二生三，三生万物” 认为“道”是世界的根本，是永恒不变的
3. 指出事物具有向相反的方面转化的规律，蕴涵了朴素的辩证法思想
4. 提出“弱者道之用”，阐发了以柔克刚、以弱胜强的方法论原则
5. 对人类社会的发展抱着消极悲观的态度，幻想“小国寡民”的社会
五．庄子（战国时期）
1. 把“道”作为最高的原则，宣传天道与自然无为
2. “齐物”认为万物是没有界限和差别的，从而逍遥自得
法家：形成了重“法”、重“术”、重“势”的不同学派
六．韩非子（战国末期）
1. 集法家思想之大成
2. 将“法”、“术”、“势”三者糅合为一，又吸收道家思想，将法家理论系统化
3. 集权观：加强君主集权
4. 法治观：厉行赏罚、奖励耕战
5. 改革观：“不期修古，不法常可”，“事异则备变”
汉代以来，独立的法家学派逐渐消失，其法治思想被吸收到儒学体系中，成为维护专制政权的工具
墨家（代表人民）：纪律严密 推崇夏朝 有苦干和自我牺牲的精神
七．墨子（战国初期）
1. 主旨是“兼相爱、交相利”，与儒家区别等级名分，重义轻利的主张是针锋相对的
2. 非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用
3. 讲求实际功利
（二）汉代儒学
汉武帝时代，中国的“大一统”局面得到巩固，高度集权的专制主义政治体制大体定型，以汉民族为主体的文化共同体基本形成，儒学成为正统思想。汉代儒学地位的上升对中国古代文化影响深远。
八．董仲舒
1. 中央集权：“大一统”
“罢黜百家、独尊儒术”（实质：外儒内法，思想专制，带有神学倾向）
2. 加强军权：“君权神授”“天人感应”
3. “三纲五常”
4. 建议皇帝实行德政、推行教化
汉武帝采取了重用儒生、设置太学、表彰六经等措施
独尊儒术的措施结束了各派学术思想平等竞争的局面，遏制了学术思想的自由发展； 儒学地位上升的同时，汉王朝也开始重视思想、文化和教育的发展，这对民族历史文化的进步是有积极意义的
太学是国家培养政治管理人才的管理学校
太学的建立是儒学教育官方化和制度化的标志
影响：1. 带动了民间积极向学的风气，对于文化的传播起了重要作用
2. 一定程度上使大官僚和大富豪子嗣垄断官位的情形得以改变
3. 推动了儒学的传播与发展
（三）宋明理学
背景：在北宋新儒学思想家们的持续努力下，研习儒经义理之风大开，士气随之大变，重忠孝、讲廉耻。励气节的社会氛围逐渐形成。理学就是在这场儒学复兴运动中孕育而生。
理学（外在的理） 儒道佛三教合一的哲学体系开创者：北宋五子
九．二程（程颐、程颢）
1. 确定了理学的最高范畴“天理”
2. 认为天理的核心是“仁”，修养的最高境界也是“仁”
3. “孔颜之乐”
目标：成为“仁者”
十．朱熹（南宋）（客观唯心主义）
1. 理学的集大成者
2. 本体论：理在气先 万物中包含理 气有变化的能动性，理不能离开气
3. 修养论：重学习、实践 区分了教育的“小学”和“大学”
“慎思明辨，格物致知（成为仁者的途径，思想来自孔子）”
应有强烈的社会责任感
4. 社会政治理论：“三纲五常”
5. “正君心”
6. 四书集注：将《大学》《中庸》《论语》《孟子》集为四书
朱熹在历史上被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔子和孟子。他的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用。学术思想流传海外，在朝鲜日本形成了“朱子学”学派
陆王心学（内在的心）（主观唯心主义）
基本内涵：做学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实践之
心学的出现标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成
十一．陆九渊 开创者（南宋 今江西人）
1. 核心命题：“心即理也” “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
2. 批评朱熹的理学过于“支离”
3. 主张于人生日常处直接体悟理，“发明本心”
十二．王守仁（明代 浙江人 世称阳明先生）
1. 建立了系统的心学理论，是心学的集大成者
2. 认为人是天地的心，“灵明”是人的心 这个“灵明”就是天理，就是本心
3. “心外无物，心外无事，心外无理。”
4. 学以致圣的修养关键，在于“致良知”
5. 强调“知行合一”
明清之际思想活跃局面出现的背景：
1. 政治上：明清时期君主专制空前强化，民族矛盾和阶级矛盾尖锐。
2. 经济上：商品经济蓬勃发展和资本主义萌芽出现，市民阶层壮大。
3. 思想上：文化专制严重，理学心学盛行，束缚了人们的思想；“西学东渐”大大开阔了
人们的视野，为思想界注入崭新的时代气息。
十三．黄宗羲（浙江余姚人）
1. 代表作品：《明夷待访录》 浙东学派的创立者
2. 批判君主专制，说：“为天下之大害者，君而已矣。”
3. 提出君臣平等的思想
4. 提出限制君权的主张 废“一家之法”建“天下之法”
5. “天下为主，君为客”
6. 学校成了决定是非的最高机构，甚至比君主的权威还要大
7. 学术：主张“经世致用”
8. 反对传统的重农抑商的思想，认为“工商皆本”
为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。
十四．顾炎武 读万卷书行万里路的大学者（江苏昆山人 亭林先生）
1. “经世致用” 注重实学 但开清代考据学之先河
2. 《日知录》《天下郡国利病书》
3. 批判“私天下”的君主专制 提倡“众治” “以天下之权，寄天下之人。”
4. 认为“亡国”就是改朝换代，“亡天下”是指整个民族国家的沦亡
梁启超把上述思想归纳为“天下兴亡，匹夫有责”
6. 不具有近代的“民权”意识，但他改革弊政、拨乱反正的愿望是十分强烈的
十五．王夫之（湖南衡阳人 船山先生）
王夫之的哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰
1. 以“六经责我开生面”的气魄，对自先秦至清初两千多年的文化遗产予以批判总结
2. 《船山遗书》《宋论》《读通鉴论》
3. 主旨：“循天下之公”
4. 抨击“孤秦”“陋宋”帝王把天下当做私产的做法
5. 以厚重的哲学思想作为基础，在发挥古代“气一元论”唯物论思想的基础上，提出了尊重 物质运动规律的自然史观和社会史观 “天地之化日新”