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《领导干部大讲堂（文化卷）1》免费pdf电子书

《领导干部大讲堂（文化卷）1》简介

本书中，20多位专家学者对文化进行了跨越时间、空间的讨论，从古至今，从中国到全球，从形式到概念，从问题到出路……有可喜的展望，有沉痛的反思，如何对待这上下五千年的历史积淀，专家学者们倾其智慧，演绎了一场关于文化的“百家讲坛”。对于当代中国文化界来说，最重要的问题是如何论说此一在中国正在崛起而在西方早已说了千言万语的新型文化。”简言之，面对全球化的挑战，政府应加快文化立法和文化管理体制的改革，把文化生产的很大一部分交给市场，给文化产业以必要的通行证；文化生产单位也应以市场为生产导向，彻底打破依赖思想，在竞争中寻求自我发展。巨大的经济效益与高新技术的参与，使文化产业拥有自我扩张的内在动力和势头，可以突破任何延搁与约束而拥有一个广大的前景。

第一，与其他产业相比，文化产业或直接或隐晦地具有价值与政治意义。

第二，与传统文化相比，文化产业的复制性、模式化的生产方式及其商品性、市场性必将颠覆我们长期以来建立的文化标准和结构。面对文化产业的强势扩张，以个体创造为特征、以文学艺术为范例的文化观念和行为至少在规模和效益上根本无法与之抗衡，文化领域发生着空前的结构重组和理想置换，这理所当然地引起以人文精神的护卫者自居的知识界的批判。而且，从近年来的不少翻译论著来看，当代西方文化理论的主题之一就是对文化产业的批判，它把大众文化带进学术和思想的视野时，又将其作为问题重重、价值可疑的对象来处理，比如有人指出：“大众文化是一种标准化的，公式化的，重复和肤浅的文化，它赞美浅薄的，多愁善感的，当下和虚假的快乐，牺牲了严肃的，理智的，时代赋予的和本真的价值。”工业化的生产方式当然不仅只有这样的产品，但就目前中国不少文化产品的现状看，我认为绝不能说上述评价是精英分子的保守偏见，因为文化产业确实需要通过媚俗来扩展市场，商品逻辑之于它显然是第一位的。如果我们认为文化的某些领域、某些形式是不可能产业化的，那么它们之间如何划界、划界之后又如何保护受到文化产业挑战的文化领域和形式等等，都是我们在发展文化产业时不能不认真对待的。而文化资本的内在动力、文化工业的巨额利润，都会成为文化工业强力发展的保证，使文化工业在不久的未来实际上成为中国文化领域的霸主。

一

其实，在建设市场经济的中心任务和全球化的历史潮流面前，发展文化产业已不是要不要、应不应当的问题，而是怎样才能发展得更快更好的问题。政治/军事类电子书pdf下载《领导干部大讲堂（文化卷）1》的作者唐晋和国家行政学院出版社为本书的写作出版都付出了很多汗水。这本图书于2008年8月由国家行政学院出版社发行，《领导干部大讲堂（文化卷）1》免费在线阅读。虽然目前离这一目标还远，但照发展的势头看，这只是时间问题。也就是说，不能因为文化产业在目前还受到限制就拒绝对文化产业的批评，重要的是通过文化领域的内部批判而不是外部的权威压制来达到政治要求与市场诉求、精英标准与大众导向的平衡。20世纪有关文化产业的理论，最重要的是以马克思主义为起点的法兰克福学派的批判理论和以伯明翰学派为代表的英国文化研究，虽然他们的思路、方法、结论有很大差别，但他们据以观察、分析文化产业的视角却有惊人的一致，概括地说，不是政治的，就是美学的。

首先是强烈的政治意识。法兰克福学派人物众多，但除本雅明外，包括扭转了批判理论的“大拒绝”态度和悲观主义的哈贝马斯，都对文化产业持严峻的批判态度。正如该学派的领袖霍克海默说的：“家庭逐渐瓦解，个人生活转变为闲暇，闲暇转变成为连最细微的细节受到管理的常规程序，转变为棒球和电影、畅销书和收音机带来的快感，这一切导致了内心生活的消失。”早期的汤普生、威廉斯、霍加特等人都特别强调通俗文化中的“感觉结构”是如何与统治阶级的文化观念对立的。这本来可以导向对文化产业更开阔的评论，但20世纪70年代后，法国新马克思主义者阿尔都塞深刻地波及英伦。据阿尔都塞看来，意识形态既不是某一阶级特有的信仰系统，也不是与真实、科学的知识相矛盾的“虚假意识”，而是“个人同他所存在于其中的现实环境的想象性关系的再现”，是人们可以借以“阐释、感知、经验和生活于他们置身其中的物质条件里面”的思想构架。“文化研究是关于意识或主体性的历史形态的，或者是我们借以生存的主体形态，甚或用一句危险的压缩或还原的话说。葛兰西的“文化霸权”概念所欲描述和解释的，是资本主义社会统治阶级与被统治阶级之间的文化与意识形态的关系，资产阶级之所以成为统治阶级、领导阶级，其前提是资产阶级意识形态必须在不同程度上能够容纳对抗阶级的文化与意识形态，具体地说，就是统治阶级试图与对抗阶级的文化进行谈判以赢得它在文化与意识形态领域的领导地位，所以“霸权”是一个以“抵抗”与“融合”为标志的过程，而不只是一种由前者强加给后者的权力。批判理论的文化标准来自美的艺术与高雅文化。作为自律性的精神王国，真正的文化包含了一些为资本主义现实所否定的理想，它是对现实的一种否定性认识。当现代社会走向野蛮之际，艺术过渡为反艺术——对现实而言，它是否定，是批判；对破碎的个体而言，它是拯救，是承诺，它把人们在现实中丧失了的希望和人性重新展开在人们面前，在批判现存秩序的同时指向一种非压抑的秩序，补偿性地拯救了人们曾经真正地、并与之存在不可分地感受过的东西，使人类追求更美好的世界的欲望在现存的范围之外继续存在。但文化产业与此相反，以阿多诺对流行音乐的指控为例，第一，流行音乐是“标准化”的、“伪个性化”的；第二，流行音乐促进了被动的视听；第三，流行音乐执行了“社会粘合剂”的功能。

英国文化研究反对精英主义，把文化与社会生活其他方面的关系结合起来研究，因此也不认为大众文化是审美的。”作为整体的生活方式的文化，包括“生产组织、家庭结构、表现或制约社会关系的制度的结构、社会成员借以交流的独特方式等等文化的其他定义的追随者根本不承认的因素”。这一定义的重要性，正如威廉斯的年轻的同事霍尔说的：“它把论辩的全部基础从文学／道德的文化定义转变为一种人类学的文化意义，并把后者界定为一个‘完整的过程’。在这一过程中意义和惯例都是社会的建构和历史的变化，文化和艺术只是一种，尽管是受到特殊重视的社会传播方式。”文化研究确定不再抱有精英化的审美主义，但其刻意肯定文化产业的非审美性这一行为本身，正说明它是审美主义的“反模仿”。本站的pdf电子书《领导干部大讲堂（文化卷）1》主要是由网络收集整理来的，最终著作权仍归属于原书的作者唐晋和出版商。如果您喜欢这本书，请多多支持我们的图书出版事业，让辛苦写书的作者得到应有的回报。在此也要感谢国家行政学院出版社，感谢出版社为《领导干部大讲堂（文化卷）1》的出版所做的工作。本站只提供图书的试读版，同时欢迎更多的爱好读书的朋友来电子书下载网来分享更多好看的pdf电子书，免费下载您所需要的电子书籍。最后衷心感谢您下载《领导干部大讲堂（文化卷）1》pdf版免费电子书。

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