[二十四史]中的千古名言

《二十四史》中的千古名言 二十四史》

富贵者送人以财，仁人者送人以言。 史记》 ◎富贵者送人以财，仁人者送人以言。《史记》 ◎能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》 能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》 。《史记 ◎反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。《史记》 反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。 史记》 ◎苦言药也，甘言疾也。《史记》 苦言药也，甘言疾也。《史记》 。《史记 ◎恃德者昌，恃力者亡《史记》 德者昌，恃力者亡《史记》 ◎智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记》 智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记》 。《史记 功者难成而易败，时者难得而易失。 史记》 ◎功者难成而易败，时者难得而易失。《史记》 ◎明者远见于未萌，智者避危于无形。《史记》 明者远见于未萌，智者避危于无形。《史记》 。《史记 道高益安，势高益危。 史记》 ◎道高益安，势高益危。《史记》 ◎先发制人，后发制于人。《汉书》 先发制人，后发制于人。《汉书》 。《汉书 ◎王者以民为天，而民以食为天。《汉书》 王者以民为天，而民以食为天。 汉书》 ◎国耳忘家，公耳忘私。《汉书》 国耳忘家，公耳忘私。 汉书》 神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。水至清则无鱼， ◎神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。水至清则无鱼， 人至察则无徒。 汉书》 人至察则无徒。《汉书》 ◎知足不辱，知止不殆。《汉书》 知足不辱，知止不殆。《汉书》 。《汉书 ◎百里不同风，千里不同俗。《汉书》 百里不同风，千里不同俗。《汉书》 。《汉书 ◎不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。《汉书》 不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。《汉书》 。《汉书 ◎事不当时固争，防祸于未然。《汉书》 事不当时固争，防祸于未然。《汉书》 。《汉书 ◎有志者事竟成。《后汉书》 有志者事竟成。《后汉书》 。《后汉书 ◎廉约小心，克己奉公。《后汉书》 廉约小心，克己奉公。《后汉书》 。《后汉书

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◎丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。《后汉书》 丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。《后汉书》 。《后汉书 ◎贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。《后汉书》 贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。 后汉书》 ◎专己者孤，拒谏者塞。《后汉书》《后汉书》 专己者孤，拒谏者塞。《后汉书》《后汉书》 。《后汉书》《后汉书 无为亲厚者所痛，而为鹫咚 逗蠛菏椤?br> ◎ 精 ◎ 无为亲厚者所痛 ， 而为 鹫咚臁 ！ 逗蠛菏椤 诚所加，金石所开。《后汉书》 诚所加，金石所开。《后汉书

》 。《后汉书 ◎不入虎穴，焉得虎子。《后汉书》 不入虎穴，焉得虎子。《后汉书》 。《后汉书 ◎爱之则不觉其过，恶之则不觉其善。《后汉书》 爱之则不觉其过，恶之则不觉其善。《后汉书》 。《后汉书 不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多， ◎不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之 不博。《后汉书》 不博。《后汉书》 。《后汉书 ◎扬汤止沸，不如灭火去薪。《三国志》 扬汤止沸，不如灭火去薪。《三国志》 。《三国志 ◎迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。《三国志》 迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。《三国志》 。《三国志 ◎良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。《三国志》 良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。《三国志》 。《三国志 ◎言过其实，不可大用。《三国志》 言过其实，不可大用。《三国志》 。《三国志 ◎士别三日，即更刮目相看。《三国志》 士别三日，即更刮目相看。《三国志》 。《三国志 《三 ◎行万里者，不中道而辍足；图四海者，匪怀细以害大。 三 行万里者，不中道而辍足；图四海者，匪怀细以害大。 《 国志》 国志》 ◎国之兴也，视民如赤子；其亡也，视民为草芥。《三国志》 国之兴也，视民如赤子；其亡也，视民为草芥。《三国志》 。《三国志 ◎明镜所以照形，古事所以知今。《三国志》 明镜所以照形，古事所以知今。《三国志》 。《三国志 ◎全一人者德之轻，成天下者功之重。《晋书》 全一人者德之轻，成天下者功之重。《晋书》 。《晋书 ◎清平者，政化之美也；枉滥者，乱败之恶也。《晋书》 清平者，政化之美也；枉滥者，乱败之恶也。《晋书》 。《晋书 ◎非得贤之难，用之难；非用之难，信之难。《晋书》 非得贤之难，用之难；非用之难，信之难。《晋书》 。《晋书 ◎学者，不患才不及，而患志不立。《晋书》 学者，不患才不及，而患志不立。《晋书》 。《晋书

◎积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。《晋书》 积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。《晋书》 。《晋书 ◎变通革弊，与时代宜之。《晋书》 变通革弊，与时代宜之。《晋书》 。《晋书 ◎贞松标于岁寒，忠臣亮于国威。《晋书》 贞松标于岁寒，忠臣亮于国威。《晋书》 。《晋书 ◎疾风知劲草，严霜识贞木。《宋书》 疾风知劲草，严霜识贞木。《宋书》 。《宋书 ◎罚慎其滥，惠戒其偏；发滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。 罚慎其滥，惠戒其偏；发滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。 《宋书》 宋书》 不务先富民，而唯言益国，岂有民

贫于天下， ◎不务先富民，而唯言益国，岂有民贫于天下，而国富于上 邪？《南齐书》 ？《南齐书》 南齐书 有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信， 有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四 者古今之通患也。《南齐书》 者古今之通患也。《南齐书》 。《南齐书 ◎不充诎于富贵，不遑遑于所欲。《梁书》 不充诎于富贵，不遑遑于所欲。《梁书》 。《梁书 ◎溪壑可盈，志欲无满。《梁书》 溪壑可盈，志欲无满。《梁书》 。《梁书 ◎居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。《陈书》 居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。《陈书》 。《陈书 ◎取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。《陈书》 取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。《陈书》 。《陈书 ◎耕则问田奴，绢则问织婢。《魏书》 耕则问田奴，绢则问织婢。《魏书》 。《魏书 ◎迷而知返，得道不远。《魏书》 迷而知返，得道不远。《魏书》 。《魏书 ◎尚俭者开富之源，好奢者起贫之兆。《魏书》 尚俭者开富之源，好奢者起贫之兆。《魏书》 。《魏书 思政不察逆顺之理，不识大小之形，不度强势之势， ◎思政不察逆顺之理，不识大小之形，不度强势之势，有此 三蔽，宜其俘获。《北齐书》 三蔽，宜其俘获。《北齐书》 。《北齐书 任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年， ◎任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年，以 重任行畏途，至远期，惟君子为能及矣。《北齐书》 重任行畏途，至远期，惟君子为能及矣。《北齐书》 。《北齐书 ◎俭为德之恭，侈为恶之大。《周书》 俭为德之恭，侈为恶之大。《周书》 。《周书

◎清者莅职之本，俭者持身之道。《周书》 清者莅职之本，俭者持身之道。《周书》 。《周书 ◎学不精勤，不如不学。《周书》 学不精勤，不如不学。《周书》 。《周书 ◎士必从微而至著，功必积小以至大。《周书》 士必从微而至著，功必积小以至大。《周书》 。《周书 ◎化于敦朴者，则质直；化于伪者，则浮薄。《周书》 化于敦朴者，则质直；化于伪者，则浮薄。《周书》 。《周书 ◎经师易求，人师难得。《周书》 经师易求，人师难得。《周书》 。《周书 ◎人生不得行胸怀，随寿百岁犹为夭。《南史》 人生不得行胸怀，随寿百岁犹为夭。《南 。《 ◎蝉躁林逾静，鸟鸣山更幽。《南史》 蝉躁林逾静，鸟鸣山更幽。《南史》 。《南史 ◎行生于己，名生于人。《北史》 行生于己，名生于人。《北史》 。《北史 ◎审而后发，犹未为晚。《北史》 审而后发，犹

未为晚。《北史》 。《北史 ◎时不可再，机不可失。《隋书》 时不可再，机不可失。《隋书》 。《隋书 ◎因人成事，其功不难。《隋书》 因人成事，其功不难。《隋书》 。《隋书 ◎清其流者必竭其源，正其本者须端其末。《隋书》 清其流者必竭其源，正其本者须端其末。《隋书》 。《隋书 。《旧唐书 旧唐书》 ◎先谋后事者逸，先事后谋者失 。《旧唐书》 先谋后事者逸， ◎与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。 与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。 《旧唐书》 旧唐书》 ◎乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱。《新唐书》 乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱。《新唐书》 。《新唐书 ◎成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。《新唐书》 成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。《新唐书》 。《新唐书 ◎在善用，不在众。《新唐书》 在善用，不在众。《新唐书》 。《新唐书 ◎不才者进，则有才之路塞。《新唐书》 不才者进，则有才之路塞。《新唐书》 。《新唐书 《旧五代史 ◎善操理者不能有全功，善处身者不能无过失。 旧五代史》 善操理者不能有全功，善处身者不能无过失。 旧五代史》 《 ◎天子，兵强马壮者当为之，宁有种耶。《旧五代史》 天子，兵强马壮者当为之，宁有种耶。《旧五代史》 。《旧五代史 ◎忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。《新五代史》 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。《新五代史》 。《新五代史

◎毁誉乱真深可畏，直言不闻深可畏。《新五代史》 毁誉乱真深可畏，直言不闻深可畏。《新五代史》 。《新五代史 ◎习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。《新五代史》 习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。《新五代史》 。《新五代史 ◎人不率则不从，身不先则不信。《宋史》 人不率则不从，身不先则不信。《宋史》 。《宋史 ◎世之治乱，在赏当其功，罚当其罪，既无不治。《宋史》 世之治乱，在赏当其功，罚当其罪，既无不治。《宋史》 。《宋史 ◎感物之道莫过于诚。《宋史》 感物之道莫过于诚。《宋史》 。《宋史 ◎上有忧危之心，下有安泰之象，世道所由隆。《宋史》 上有忧危之心，下有安泰之象，世道所由隆。《宋史》 。《宋史 ◎恩赏明则贤者进，刑罚当则奸人消。《辽史》 恩赏明则贤者进，刑罚当则奸人消。《辽史》 。《辽史 ◎贤达哀乐，不在穷通祸福之间。《辽史》 贤达哀乐，不在穷通祸福之间。《辽史》 福之间。《辽史 ◎疑人勿使，使人勿疑。《金史》 疑人勿使，使人勿疑。《金史》 。《金史 ◎政令乖失。则人心不服，虽得之亦将失之。

《金史》 政令乖失。则人心不服，虽得之亦将失之。《金史》 。《金史 ◎人之聪明，多失之浮炫。《金史》 人之聪明，多失之浮炫。《金史》 。《金史 ◎教化之行，兴于学校。《金史》 教化之行，兴于学校。《金史》 。《金史 ◎学校者，士之所受教，以至于成德达材者也。《元史》 学校者，士之所受教，以至于成德达材者也。《元史》 。《元史 力无所用与无力同，勇无所施与不勇同， ◎力无所用与无力同，勇无所施与不勇同，计不能行与无计 同。《元史》 。《元史》 元史 ◎为国之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，须人而行； 为国之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，须人而行； 人不滥用，惟贤是择。《元史》 人不滥用，惟贤是择。《元史》 。《元史 ◎天下未尝乏才，求则得之，舍则失之，理势然耳。《元史》 天下未尝乏才，求则得之，舍则失之，理势然耳。《元史》 。《元史 ◎天地之间，人寿几何？恶可无闻，同腐草木也！《元史》 天地之间，人寿几何？恶可无闻，同腐草木也！《元史》 ！《元史 ◎待人以诚，人亦以诚待我。《元史》 待人以诚， 亦以诚待我。《元史》 。《元史 ◎富贵一时，名节千古。《明史》 富贵一时，名节千古。《明史》 。《明史 附小人者必小人，附君子者未必君子；蝇之附骥， ◎附小人者必小人，附君子者未必君子；蝇之附骥，即千里

犹蝇耳。《明史》 犹蝇耳。《明史》 。《明史 ◎居高位者易骄，处佚乐者易侈。《明史》 居高位者易骄，处佚乐者易侈。《明史》 。《明史 ◎求治之道，莫先于正风俗。《明史》 求治之道，莫先于正风俗。《明史》 。《明史 ◎言路者，国家之命脉也。《明史》 言路者，国家之命脉也。《明史》 。《明史 ◎人非有才之难，而非用其才之难。《明史》 人非有才之难，而非用其才之难。《明史》 。《明史 ◎天生才甚难，不忍以微瑕弃也。《明史》 天生才甚难，不忍以微瑕弃也。《明史》 。《明史

作者： 作者： 30794952

2007-9-11 12:24

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作者： 作者： 218.111.66.* 2007-9-14 16:20

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3 回复：《二十四史》中的千古名言 回复：《二十四史》 ：《二十四史 《二十四史》中的千古名言 二十四史》 ◎富贵者送人以财，仁人者送人以言。《史记》 富贵者送人以财，仁人者送人以言。《史记

》 。《史记 ◎能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》 能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》 。《史记 ◎反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。《史记》 反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。《史记》 。《史记 ◎苦言药也，甘言疾也。《史记》 苦言药也，甘言疾也。《史记》 。《史记 ◎恃德者昌，恃力者亡《史记》 恃德者昌，恃力者亡《史记》 ◎智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记》 智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记》 。《史记 ◎功者难成而易败，时者难得而易失。《史记》 功者难成而易败，时者难得而易失。《史记》 。《史记 ◎明者远见于未萌，智者避危于无形。《史记》 明者远见于未萌，智者避危于无形。《史记》 。《史记 ◎道高益安，势高益危。《史记》 道高益安，势高益危。《史记》 。《史记 ◎先发制人，后发制于人。《汉书》 先发制人，后发制于人。《汉书》 。《汉书 ◎王者以民为天，而民以食为天。《汉书》 王者以民为天，而民以食为天。《汉书》 。《汉书 ◎国耳忘家，公耳忘私。《汉书》 国耳忘家，公耳忘私。《汉书》 。《汉书 神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。水至清则无鱼， ◎神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。水至清则无鱼， 人至察则无徒。《汉书》 人至察则无徒。《汉书》 。《汉书 ◎知足不辱，知止不殆。《汉书》 知足不辱，知止不殆。《汉书》 。《汉书 ◎百里不同风，千里不同俗。《汉书》 百里不同风，千里不同俗。《汉书》 。《汉书 ◎不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。《汉书》 不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。《汉书》 。《汉书

◎事不当时固争，防祸于未然。《汉书》 事不当时固争，防祸于未然。《汉书》 。《汉书 ◎有志者事竟成。《后汉书》 有志者事竟成。《后汉书》 。《后汉书 ◎廉约小心，克己奉公。《后汉书》 廉约小心，克己奉公。《后汉书》 。《后汉书 ◎丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。《后汉书》 丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。《后汉书》 。《后汉书 ◎贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。《后汉书》 贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。《后汉书》 。《后汉书 ◎专己者孤，拒谏者塞。《后汉书》《后汉书》 专己者孤，拒谏者塞。《后汉书》《后汉书》 。《后汉书》《后汉书 无为亲厚者所痛，而为鹫咚 逗蠛菏椤?br> ◎ 精 ◎ 无为亲厚者所痛 ， 而为 鹫咚臁 ！ 逗蠛菏椤 诚所加，金石所开。《后汉书》 诚所加，金石所开。《后汉书》 。《后汉书 ◎不入虎穴，焉得虎子。

《后汉书》 不入虎穴，焉得虎子。《后汉书》 。《后汉书 ◎爱之则不觉其过，恶之则不觉其善。《后汉书》 爱之则不觉其过，恶之则不觉其善。《后汉书》 。《后汉书 不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多， ◎不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之 不博。《后汉书》 不博。《后汉书》 。《后汉书 ◎扬汤止沸，不如灭火去薪。《三国志》 扬汤止沸，不如灭火去薪。《三国志》 。《三国志 ◎迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。《三国志》 迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。《三国志》 。《三国志 ◎良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。《三国志》 良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。《三国志》 。《三国志 ◎言过其实，不可大用。《三国志》 言过其实，不可大用。《三国志》 。《三国志 ◎士别三日，即更刮目相看。《三国志》 士别三日，即更刮目相看。《三国志》 。《三国志 ◎行万里者，不中道而辍足；图四海者，匪怀细以害大。 三 行万里者，不中道而辍足；图四海者，匪怀细以害大。 害大 《三 《 国志》 国志》 ◎国之兴也，视民如赤子；其亡也，视民为草芥。《三国志》 国之兴也，视民如赤子；其亡也，视民为草芥。《三国志》 。《三国志 ◎明镜所以照形，古事所以知今。《三国志》 明镜所以照形，古事所以知今。《三国志》 。《三国志 ◎全一人者德之轻，成天下者功之重。《晋书》 全一人者德之轻，成天下者功之重。《晋书》 。《晋书

◎清平者，政化之美也；枉滥者，乱败之恶也。《晋书》 清平者，政化之美也；枉滥者，乱败之恶也。《晋书》 。《晋书 ◎非得贤之难，用之难；非用之难，信之难。《晋书》 非得贤之难，用之难；非用之难，信之难。《晋书》 。《晋书 ◎学者，不患才不及，而患志不立。《晋书》 学者，不患才不及，而患志不立。《晋书》 。《晋书 ◎积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。《晋书》 积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。《晋书》 。《晋书 ◎变通革弊，与时代宜之。《晋书》 变通革弊，与时代宜之。《晋书》 。《晋书 ◎贞松标于岁寒，忠臣亮于国威。《晋书》 贞松标于岁寒，忠臣亮于国威。《晋书》 。《晋书 ◎疾风知劲草，严霜识贞木。《宋书》 疾风知劲草，严霜识贞木。《宋书》 。《宋书 ◎罚慎其滥，惠戒其偏；发滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。 罚慎其滥，惠戒其偏；发滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。 《宋书》 宋书》 不务先富民，而唯言益国，岂有民贫于天下， ◎不务先富民，而唯言

益国，岂有民贫于天下，而国富于上 邪？《南齐书》 ？《南齐书》 南齐书 有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信， 有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四 者古今之通患也。《南齐书》 者古今之通患也。《南齐书》 。《南齐书 ◎不充诎于富贵，不遑遑于所欲。《梁书》 不充诎于富贵，不遑遑于所欲。《梁书》 。《梁书 ◎溪壑可盈，志欲无满。《梁书》 溪壑可盈，志欲无满。《梁书》 。《梁书 ◎居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。《陈书》 居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。《陈书》 。《陈书 ◎取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。《陈书》 取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。《陈书》 。《陈书 ◎耕则问田奴，绢则问织婢。《魏书》 耕则问田奴，绢则问织婢。《魏书》 。《魏书 ◎迷而知返，得道不远。《魏书》 迷而知返，得道不远。《魏书》 。《魏书 ◎尚俭者开富之源，好奢者起贫之兆。《魏书》 尚俭者开富之源，好奢者起贫之兆。《魏书》 者起贫之兆。《魏书 思政不察逆顺之理，不识大小之形，不度强势之势， ◎思政不察逆顺之理，不识大小之形，不度强势之势，有此 三蔽，宜其俘获。《北齐书》 三蔽，宜其俘获。《北齐书》 。《北齐书

任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年， ◎任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年，以 重任行畏途，至远期，惟君子为能及矣。《北齐书》 重任行畏途，至远期，惟君子为能及矣。《北齐书》 。《北齐书 ◎俭为德之恭，侈为恶之大。《周书》 俭为德之恭，侈为恶之大。《周书》 。《周书 ◎清者莅职之本，俭者持身之道。《周书》 清者莅职之本，俭者持身之道。《周书》 。《周书 ◎学不精勤，不如不学。《周书》 学不精勤，不如不学。《周书》 。《周书 ◎士必从微而至著，功必积小以至大。《周书》 士必从微而至著，功必积小以至大。《周书》 。《周书 ◎化于敦朴者，则质直；化于伪者，则浮薄。《周书》 化于敦朴者，则质直；化于伪者，则浮薄。《周书》 。《周书 ◎经师易求，人师难得。《周书》 经师易求，人师难得。《周书》 。《周书 ◎人生不得行胸怀，随寿百岁犹为夭。《南史》 人生不得行胸怀，随寿百岁犹为夭。《南史》 。《南史 ◎蝉躁林逾静，鸟鸣山更幽。《南史》 蝉躁林逾静，鸟鸣山更幽。《南史》 。《南史 ◎行生于己，名生于人。《北史》 行生于己，名生于人。《北史》 。《北史 ◎审而后发，犹未为晚。《北史》 审而后发，犹未为晚。《北史

》 。《北史 ◎时不可再，机不可失。《隋书》 时不可再，机不可失。《隋书》 。《隋书 ◎因人成事，其功不难。《隋书》 因人成事，其功不难。《隋书》 。《隋书 ◎清其流者必竭其源，正其本者须端其末。《隋书》 清其流者必竭其源，正其本者须端其末。《隋书》 。《隋书 。《旧唐书 旧唐书》 ◎先谋后事者逸，先事后谋者失 。《旧唐书》 先谋后事者逸， ◎与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。 与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。 《旧唐书》 旧唐书》 ◎乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱。《新唐书》 乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱。《新唐书》 。《新唐书 ◎成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。《新唐书》 成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。《新唐书》 。《新唐书 ◎在善用，不在众。《新唐书》 在善用，不在众。《新唐书》 。《新唐书 ◎不才者进，则有才之路塞。《新唐书》 不才者进，则有才之路塞。《新唐书》 之路塞。《新唐书

《旧五代史 ◎善操理者不能有全功，善处身者不能无过失。 旧五代史》 善操理者不能有全功，善处身者不能无过失。 旧五代史》 《 ◎天子，兵强马壮者当为之，宁有种耶。《旧五代史》 天子，兵强马壮者当为之，宁有种耶。《旧五代史》 。《旧五代史 ◎忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。《新五代史》 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。《新五代史》 。《新五代史 ◎毁誉乱真深可畏，直言不闻深可畏。《新五代史》 毁誉乱真深可畏，直言不闻深可畏。《新五代史》 。《新五代史 ◎习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。《新五代史》 习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。《新五代史》 。《新五代史 ◎人不率则不从，身不先则不信。《宋史》 人不率则不从，身不先则不信。《宋史》 。《宋史 ◎世之治乱，在赏当其功，罚当其罪，既无不治。《宋史》 世之治乱，在赏当其功，罚当其罪，既无不治。《宋史》 。《宋史 ◎感物之道莫过于诚。《宋史》 感物之道莫过于诚。《宋史》 。《宋史 ◎上有忧危之心，下有安泰之象，世道所由隆。《宋史》 上有忧危之心，下有安泰之象，世道所由隆。《宋史》 。《宋史 ◎恩赏明则贤者进，刑罚当则奸人消。《辽史》 恩赏明则贤者进，刑罚当则奸人消。《辽史》 奸人消。《辽史 ◎贤达哀乐，不在穷通祸福之间。《辽史》 贤达哀乐，不在穷通祸福之间。《辽史》 。《辽史 ◎疑人勿使，使人勿疑。《金史》 疑人勿使，使人勿疑。《金史》 。《金史 ◎政令乖失。则人心不服，虽得之亦将失之。《金史》

政令乖失。则人心不服，虽得之亦将失之。《金史》 。《金史 ◎人之聪明，多失之浮炫。《金史》 人之聪明，多失之浮炫。《金史》 。《金史 ◎教化之行，兴于学校。《金史》 教化之行，兴于学校。《金史》 。《金史 ◎学校者，士之所受教，以至于成德达材者也。《元史》 学校者，士之所受教，以至于成德达材者也。《元史》 。《元史 力无所用与无力同，勇无所施与不勇同， ◎力无所用与无力同，勇无所施与不勇同，计不能行与无计 同。《元史》 。《元史》 元史 ◎为国之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，须人而行； 为国之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，须人而行； 人不滥用，惟贤是择。《元史》 人不滥用，惟贤是择。《元史》 。《元史 ◎天下未尝乏才，求则得之，舍则失之，理势然耳。《元史》 天下未尝乏才，求则得之，舍则失之，理势然耳。《元史》 。《元史 ◎天地之间，人寿几何？恶可无闻，同腐草木也！《元史》 天地之间 人寿几何？恶可无闻，同腐草木也！《元史》 ！《元史

◎待人以诚，人亦以诚待我。《元史》 待人以诚，人亦以诚待我。《元史》 。《元史 ◎富贵一时，名节千古。《明史》 富贵一时，名节千古。《明史》 。《明史 附小人者必小人，附君子者未必君子；蝇之附骥， ◎附小人者必小人，附君子者未必君子；蝇之附骥，即千里 犹蝇耳。《明史》 犹蝇耳。《明史》 。《明史 乐者易侈。《明史》 。《明史 ◎居高位者易骄，处佚乐者易侈。《明史》 居高位者易骄， ◎求治之道，莫先于正风俗。《明史》 求治之道，莫先于正风俗。《明史》 。《明史 ◎言路者，国家之命脉也。《明史》 言路者，国家之命脉也。《明史》 。《明史 ◎人非有才之难，而非用其才之难。《明史》 人非有才之难，而非用其才之难。《明史》 。《明史 ◎天生才甚难，不忍以微瑕弃也。《明史 天生才甚难，不忍以微瑕弃也。《明史 。《

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功者难成而易败，时者难得而易失。 功者难成而易败，时者难得而易失。 功就是功名、功业、事业。一个人的功业或事业成功往往很难, 功就是功名、功业、事业。一个人的功业或事业成功往往很难,但是 要失败却很容易。就像通常老百姓说的那样——这个事咱做不好还不 要失败却很容易。就像通常老百姓说的那样——这个事咱做不好还不 —— 能往坏里做,失败是很容易的事情。时者，时间、机会也，抓住很难， 能往坏里做,失败是很容易的事情。时者，时间、机会也，抓住很难， 而错过却很容易。中国有句话叫作“机不可失，失不再来。 而错过却很容易。

中国有句话叫作“机不可失，失不再来。”说的也 是这个理。 是这个理。 希望你牢记这句话，抓住时间，抓住机会，终将功成名就。 希望你牢记这句话，抓住时间，抓住机会，终将功成名就。

原文是： 原文是： 后数日，蒯彻复说曰： 夫听者，事之候也；计者，事之机也； 后数日，蒯彻复说曰：“夫听者，事之候也；计者，事之机也；听过 计失而能久安者鲜矣！故知者，决之断也；疑者，事之害也。审豪厘 计失而能久安者鲜矣！故知者，决之断也；疑者，事之害也。

之小计，遗天下之大数，智诚知之，决弗敢行者，百事之祸也。 之小计，遗天下之大数，智诚知之，决弗敢行者，百事之祸也。夫功 者，难成而易败，时者，难得而易失也；时乎时，不再来！”韩信犹 难成而易败，时者，难得而易失也；时乎时，不再来！ 豫，不忍倍汉；又自以为功多，汉终不夺我齐，遂谢蒯彻。因去，佯 不忍倍汉；又自以为功多，汉终不夺我齐，遂谢蒯彻。因去， 狂为巫。 狂为巫。

译文为： 译文为： 过了几天，蒯彻又劝韩信说：“善于听取意见，就能够预见到事物发 过了几天，蒯彻又劝韩信说： 善于听取意见， 生的征兆；善于谋划思索，就能够把握住事情成败的关键。 生的征兆；善于谋划思索，就能够把握住事情成败的关键。不善于听 取意见、思考问题而能长久地维持安全的人，天下少有！ 取意见、思考问题而能长久地维持安全的人，天下少有！所以为人明 智坚定，决择事情就会果断；为人犹疑多虑， 智坚定，决择事情就会果断；为人犹疑多虑，处理事情时就会招来危 害。一味在极其微小的枝节末梢问题上精打细算，遗漏掉那些关系国 一味在极其微小的枝节末梢问题上精打细算， 家生死存亡的大事，智慧足以预知事情应该如何去做，作出了决定却 家生死存亡的大事，智慧足以预知事情应该如何去做， 知事情应该如何去做 又不敢去执行， 就会为一切事情埋下祸根。 功业难得成功而容易失败， 又不敢去执行， 就会为一切事情埋下祸根。 功业难得成功而容易失败， 时机难以把握却容易贻误。时机啊时机，失去了就不会再回来！ 时机难以把握却容易贻误。时机啊时机，失去了就不会再回来！”但 是韩信仍然犹豫不决，不忍心背叛汉王；且又自认为功劳多， 是韩信仍然犹豫不决，不忍心背叛汉王；且又自认为功劳多，汉王终 究不会夺走自己手中的齐国，于是就谢绝了蒯彻。蒯彻随即离去， 究不会夺走自己手中的齐国，于是就谢绝了蒯彻。蒯彻随即离去，假 装疯狂做了巫师。 装疯狂做了巫师。