花果山导游词
花果山导游词
各位游客大家好，很高兴能和大家在这个风景怡人的花果山和大家相识，很高兴认识大家。我先自我介绍一下，我叫***，是你们今天花果山游览的导游，希望大家能在花果山玩得开心，过一个愉快的日子。下面我们就开始我们今天的游览， 大家不比拘束，大家可以在游玩过程问我一些问题，希望大家能够积极配合。
…………
我想先向大家介绍一下云台山，也许你们会问为什么要介绍云台山而不是花果山呢？因为花果山只是云台山其中的一座山罢了，打了比方就如同介绍一位科学家 或文学家，总要先介绍其家庭一样，我先介绍云台山，可以让大家对花果山有一 个更深刻的了解。云台山，也就是我们脚下的这片，是江苏的两大山脉之一，也 是最高山，所以我们现在等于是在江苏省海拔最高的山脉上，大家应该有"会当 凌绝顶，一览众山小"的感觉，不过这只能在江苏省使用！
首先我会向大家讲一个鲜为人知的故事，中国历史上的第一次海战便发生在花果 山，大家一定很奇怪：海战是在海上进行的，花果山怎么能进行海战呢？因为在 17世纪以前，花果山，当然还有云台山，都是在海中的，所以当时连云港是个岛 上的城市，花果山也是海中仙山，所以才能孕育出那么多钟秀的风景，如果大家 有机会去连云港码头的话，就会看到海中的一个岛――东西连岛，它就是云台 山的一部分，连云港的名字也因为介于东西连岛和云台山之间才得到的。
下面我开始向大家介绍一下花果山。花果山旧称青峰顶，苍梧山，是云台山诸峰之一。它的主峰玉女峰，海拔625米，是江苏省最高山峰，唐宋明清各代先后在这 里筑塔建庙，大家从这里能看到的那座塔，便是雄伟的阿育王塔，这座塔里还保 存着释迦牟尼的舍利子，花果山曲洞幽深，花果飘香，有东海胜境之誉，山上有 著名的郁林观石林，其中有很多唐宋的石刻，此外在花果山中部，有一片36座单 位建筑的三元宫，已有1300年历史，是我国著名古刹之一。
介绍了这么多，大家可能看过《西游记》中的花果山，它便是吴承恩创作的原型，许多名胜都和《西游记》中的故事紧密连接，如孙悟空降生的女娲造石，栖息 之地水帘洞，天工巧成的八戒石，勾倚参差的七十二洞以及照海亭，一线天，小 蟠龙，九龙桥，南天门，各有特色，神奇迷人，当年吴承恩游云台山时，正是因为看到了这座海上仙山的奇观异石，灵泉湖天所启发，才有了灵感，才创造出一 系列故事，要是吴承恩没有此伤，我想大家也没有机会欣赏这风景了。
下面我们到孙悟空的老家水帘洞去，水帘洞洞水宛如堂奥，清泉纷挂，难分天上人间，洞口涯缝滴水点点坠落，恰似水晶玉珠，串以成帘，而且甘甜可口，大家过一会，可以品尝一下，保证会有一番感觉，大家可以向前看，会看到很多石刻，如水帘洞，灵泉等题刻，大家再往上看，"神泉普润"，"高山流水"二块石勒，是明代著名工匠根据曹显手书而刻，气势雄深豪放，西侧还有一道御碑，这上面的"印心石屋"四个字是道光帝为两江总督陶澍亲笔题写。 不过可惜的是，18世纪时，云台山由海上诸岛变成了陆上群山，真可谓沧海便桑 田，不过这个变故，使得年那个惊涛拍案，卷起千堆雪也看不到了，更可惜的是 ，原来那块""的石碣也找不到了。虽然如此，但慕名而来的中外客人仍然络绎不绝，失去了水色的古老花果山，仍然能以自己独特的奇石怪台来迎接来宾，足可见花果山的魅力。
一、花果山概况
花果山古称羽山、郁洲山、郁郁山、郁林山、东海山、苍梧山、云台山等，一直被人们视为古代传说中的蓬莱、瀛洲、方丈三神山。其人文景观源远流长，文化底蕴十分厚重。中国最早的历史文献汇编《尚书〃禹贡》上，就有关于这里人类活动的记载，五千多年前少昊氏族的遗迹也很多。花果山下的大圣湖底，就是新石器时代大汶口文化和龙山文化的大村遗址。隋唐以来的古遗址、古建筑以及历代文人墨客如孔子、李白、石曼卿、李清照、吴承恩、吴敬梓、李汝珍以及林则徐的游踪手迹更是遍布山中。
花果山自古就有‚东海第一胜境‛、‚海内四大灵山‛的美誉。明嘉靖年间道教复兴，又被誉为‚七十一福地‛。万历三十年（1602年）神宗皇帝敕封花果山三元宫为‚天下名山寺院‛。康熙三十一年（1692年），皇帝为它亲题‚遥镇洪流‛匾额，以表示对花果山神灵的敬意。昔日的花果山孤悬海上，迷蒙飘渺，海市蜃楼屡屡出现，所以被视为海中的仙山。到了康熙五十年（1711年）后，海涨沙淤，游人才能‚骑马上云台‛了。
花果山气候湿润，土壤肥沃，山里林木葱茏、涧水潺潺、花果飘香、猕猴嘻闹、奇峰异石、怪石云海、景色神奇秀丽。野生植物资源十分丰富，计有植物种类1700余种，其中中草药就占了1190余种，众多的金镶玉竹、千年银杏，又是国内罕见的古树名木，因此成为江苏省重要的野生植物资源库，每年吸引了国内许多高校、科研单位、专家学者来此考察研究。
名著为仙山扬名，仙山为名著添色。如今花果山以古典名著《西游记》所描述的‚孙大圣老家‛而著称于世，因美猴王的神话故事而家喻户晓，名闻海内外。现实生活中的花果山与《西游记》里的花果山，自然景观和人文景观融为一体，相得益彰，形成了独特的景观风貌，具有很强的感染力。‚一部西游未出此山半步‛，与《西游记》故事相关联的水帘洞、娲遗石、南天门、七十二洞、唐僧崖、猴石、八戒石、沙僧石等景点，都会给人带来无限遐想。浓郁的自然风光与灿烂的历史文化，奇异的山水特色与多彩的神话传说，使花果山充满了神奇的魅力。
附：
▲大村遗址
花果山下的大村，是座具有七千年历史的古老山庄，从原始先民的部落到商代奴隶主的大墓，从西汉的‚宣梁里‛到今天的花果山乡，在这块依山傍水的土地上，古迹处处，沧桑历尽。
大圣湖（原名大村水库）里，是一处原始社会部落村庄的遗址，主要分布着大汶口文化和龙山文化两种新石器时代的文化遗存。龙山文化，也称之为黑陶文化，距今约四千年，相当于夏代之前的原始社会末期。大汶口文化比龙山文化还早，约在五千年以上。一九五八年，在大村水库工程中发现了薄如蛋壳但十分坚硬的陶杯，这就是龙山文化典型的器物。而后，又相继出土了烧煮食物的陶鼎，砍砸用的石斧、石锛以及盛放食物的陶盆、陶碗等，这些都属于大汶口文化遗存。除了原始社会的遗存，大村遗址还曾出土过西周的奴隶主贵族墓葬，虽为残墓，但却有两件大鼎、两件小鼎和三件铜瓶。大鼎高达55厘米，口径48厘米，是迄今江苏省境内发现的最大的青铜鼎。鼎的饰纹比较疏简，除鼎颈上有一周雷带纹，颈上有二道弦纹外，器表其余部分皆朴素无纹。它与商代铜器制作精工、花纹繁丽的作风不同，有着比较明显的西周晚期铜器的特征。可见，青铜时代的遗存在这里蕴藏得也十分丰富。
二、吴承恩与海州云台山
《西游记》一开篇就描述了神奇而令人向往的花果山。‚东胜神州，海外有一国土，名
曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。……‛读到这里，我们不禁要问，现实生活中，真有这么一座花果山吗？
应该说，连云港市的云台山对吴承恩关于花果山的构思，是一个非常重要、深刻的启发，是非常丰富的取材地。
云台山自古是海中岛屿，直到康熙五十年（1771年）后，才逐渐与大陆相连。花果山是云台山中海拔最高的一座山峰，明代隆庆三年（1569年）海州知州杨本骏《登清风顶》一诗这样曾这样描述：‚山如驾海海围山，山海奇观在此间，乘兴时来一登眺，恍疑身世出尘寰。‛ 宋代的苏东坡在《次韵陈海州书怀》里也曾这样歌唱它：郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间，旧闻草木皆仙药，欲弃妻孥守世寰。在那个年代，‚满山芳草神仙药‛的神话传说已经是流传很久的‚旧闻‛了。
《西游记》在描述花果山的一篇赋中还明确指出了山的位臵：‚势镇汪洋，……威宁瑶海……东海之处耸崇巅……‛，云台山俯海雄峙的形势，一望可知，清帝康熙就曾为云台山三元宫亲题‚遥镇洪流‛四字。东海在哪里呢？从唐开元七年的《东海县郁林观东岩壁记》到明代高登龙的《云台山图序》，都说明了云台山在东海境内。
那么，吴承恩为什么会独独对海州（今连云港）云台山投去注目的眼光呢？
正如全国首届《西游记》讨论会的总结发言所说的那样：‚吴承恩和海州的关系应当说是很密切的……《射阳先生存稿》，吴承恩的遗著是在海州发现的，而不是在淮安发现的……‛。 吴承恩自号‚淮海浪士‛、‚淮海竖儒‛，就说明了他的海州情结。
在明代，海州隶属于淮安府的一个行政管辖范围，而陆路交通与水上舟楫，更为这种密切关联提供了方便。据史料记载，一年一度的正月十五的云台山三元宫庙会，其规模之大，人数之多，都不是一般的庙会所能比拟。明代三元宫的香火已达两万家，来自淮安、涟水一带的香客占了半数以上，他们虔诚地乘船沿烧香河北上，直达云台山下。现今花果山灵官殿内的功德碑上，那些助银修庙的善男信女的籍贯几乎全部是淮安一带，无不显示了淮安与海州之间的密切关联。
在写《西游记》之前，吴承恩对海州的风物掌故已十分熟悉，和海州人士的交往也很密切：他是淮安知府、《隆庆海州志》主编陈文烛家里的常客；他与《隆庆海州志》校对裴天佑是挚友；海州沭阳县人胡琏是吴承恩的老师和舅辈；海州沭阳县人吴万山与吴承恩在淮安并称为‚二吴高士‛，情深笃厚……
吴承恩和陈文烛常在一起高谈阔论，各抒己见，进行思想上、诗文上的交流。万历十八年（1590年），陈文烛为吴承恩的遗著《射阳先生存稿》作序，人去诗稿尚存，他不由回忆起当年一起开怀畅饮的情景，他说：‚吴公谈论诗文独辟的见解，实在令人感佩不已啊！‛，并把他与北宋大诗人张耒相提并论，认为他们是‚各领风骚五百年‛。
《隆庆海州志》的校对裴天佑，和吴承恩常有诗文互赠。他在赠裴天佑的诗里写道：‚投君海上三山赋，报我花间五色袍‛、‚海上仙人清风裘，翩然驾鹤来瀛洲‛，如果不是身临其境，恐怕写不出这样寓情于景的诗文。
吴承恩的老师胡琏世居海州，官至刑部侍郎。他字南津，《海州志》有胡琏及其子孙的详细传记。吴承恩与胡家的关系非同寻常，胡琏儿媳妇、孙媳妇寿辰的寿词，都是由吴承恩执笔撰写，并载入史料。
吴承恩死后，他的遗著几近绝迹。可是，淮安人吴进却在海州发现吴承恩诗文集的稿本。在吴进的哥哥吴用晦‚世守之‛的云台山吴氏园林里，发现了吴氏家谱中的谱系：‚世、金、承、凤、让‛。吴承恩的父亲叫吴锐，儿子叫凤毛，这难道仅是巧合？
在吴家园林附近的长春庵，今尚有‚天下第七十一福地‛的古代石刻。这里隐居的秀才邱楚基，他和吴承恩是相处甚厚的文友。邱楚基写信给吴承恩说：‚……朵云飞来，知近有再临云山之愿……若得知音共处，横琴相对，乐何如也……‛。吴承恩来过云台山，并有再临的
意愿，邱楚基也是殷勤相约，且要知音共处。可见他们之间的友情是深厚的、真挚的。 正是因为吴承恩与海州的种种关联，所以他选择了海州云台山，作为《西游记》里花果山的背景。
附：
▲云台山三十六景（明代顾乾作）：
城市晨烟（南城）灵山香会（三元宫）仙境朝参（从山脚下到清风顶）
神泉普润（水帘洞） 松溪听月（三元宫西） 竹涧迎凉（南天门南孔雀沟） 社林春游（中云诸吴村）半山野眺（后关村）水村获稼（前关村）
海浦观鱼（水流村） 山楼望日（后顶） 沙渚听潮（凌洲南于公疃）
凌洲春柳（凌洲）东磊朱樱（东磊）石桥流水（山东庄）孤村茅店（诸麻）
祗林银杏（隔村）梅岭香云（黄泥岭）枫叶霜寒（牛王庙）金湖潮信（万金湖） 荒祠春会（新县孝妇祠）山寺晨钟（宿城法起寺） 万树参天（诸韩村）
三潭汲浪（渔湾村）古观祥云（巨平村）炉峰霁雪（虎窝香炉峰）
平野春耕（平山村） 石城秋牧（墟沟）梵宫竹径（当路村）石涧桃花（小村）
钓台夜月（孙家山庙岭）西石晚霞（西石墅原名西石村） 石壁洞天（花果山一线天） 仙宫碑篆（飞泉石刻）石塔穿云（大村）长桥飞瀑（九龙桥）
▲云台山二十四景（清代黄申瑾作）：
盐池汇宝（板浦） 沙堤接引（板浦至山东庄） 云村钟瑞（大村）
塔影团圆（大村塔）云护天门（南天门） 九涧争流（九龙桥）
龙桥喷雪（九龙桥） 云台铺海（三元宫） 红涛浴日（玉女峰）
后顶观潮（后顶）屏竹松风（屏竹禅院） 天通一线（一线天）
石枕流泉（一线天上）别峰桃雾（一线天上）万岭飞雪（一线天上）
东磊奇石（东磊） 平台水月（延福观前）潮吞双岛（大岛山、小岛山）
斗阁邻天（延福观上）丹洞花光（东磊紫丹洞）龙潭风雨（渔湾）
屏山叠翠（东磊围屏山） 仙桥霁雪（仙人桥）风磬云钟（宿城法起寺）
▲明〃王时扬《游云台山序》
云台山，本名郁洲山，载《山海经》。形似苍梧，故又名苍梧。在东海中，称最大。先是为古德道场，近有淮人谢淳创三官庙其上。三官者，世所传陈子春三子；而子春者名姓见干宝《搜神记》，为东海人。事已近奇，又以谢愿力，故数年之间，檀信辐辏，辇金十余万。今其庙瑰玮如王者居，燕、赵、齐、鲁及四方之人以为福地，奔走无虚日，山间殆市朝矣。丁巳余来二海，海人为余言如此。烟霞本余痼疾，闻之顿有褰裳濡足意，固不论蚩蚩之氓祈福者也。朔雪初霁，冲寒出州门，十里许至至恬风渡，入海而飓 大作，不可航。余谓我辈意亦岂可败也！强榜人行。时海艘皆泊岸避风，独扁舟破巨浪，欹仄洞 间，心胆俱堕，舆从色变。斜阳抵岸，幸尔无事。舍筏戴星过南城，宿大村。旦日，肩舆行冻 中。至南天门，望海上群峰蹲伏，才如箕弓。昨所渡海，仅一衣带水，不足当浩 内蹄涔也。路至是益 ，且朝冻初解，泞甚，舁夫欲颠。遂下舆杖策，既流连光景，又行复视地，令人应接不暇。由九龙口而茶庵，而接佛院，而三官殿，皆如登天。皂役数辈，前后拥负，仅乃得之。其上壮丽如人言。因憩息僧房。少顷，有僧语余，上为清风顶，盖以《三元经》有‚乘九气清风，飞升于云台山上‛而得名。昔有金、牛两师夏腊于此，又名金牛。其颠可望日出，每春夏间，鸡未鸣时，轮出海底，大于车盖，晃曜四射，海中细大无不了了。秋冬晴爽，亦间可观其光怪，虽铺锦列绣无以状也。余亟欲昏黑上头以觊一遇，而雨雪交下，跬步无所容足。欲幽寻在近，僧寮竹石，且不可得。即其旁有宋孝子徐积所 古松，纷 如蚪，第从墙牖间遥对而已。云卧凡数日，俟雪之霁如河之清，既已无可奈何，且恐更雪，则山径尽封不能复下，乃割爱决去。回视向来绀宇红楼，尽成瑶瑟；而下瞩海底变幻，其气象又复万千矣。此身殆若
天际真人，虽堕指裂肤无所复恨。余漫游半生，浏览不乏。至于且大且险且奇，则兹游为最，于是乎有纪。
▲ 云台草木皆仙药
云台山自古就盛产药材，是一座‚百里青山聚灵气，千种仙草藏奇峰‛的天然药园。 计有药用植物1190余种，既有灵芝、茯苓、黄精、玉竹、何首乌、太子参、山茱萸、枸杞子等药中上品，亦有紫草、北沙参、单叶蔓荆、黄苓、云台南星、云台侧金盏花、滨海前胡等省内的特有种类，还有白英、丹参、农吉利、瞿麦等94种抗癌药物。
云台山地处暖温带南缘，受海洋性气候影响，气候温和，土壤肥沃，四季云雾缭绕，终年泉水不绝，为孕育和保存中草药的多样性创造了良好的生态环境，故而形成了南北药用植物齐艳共荣的自然景观：南方的苦木、红楠、化香、紫金牛、山胡椒；北方的酸枣、赤松、紫草、东北延胡索等，在这里均有野生分布。
古往今来，许多专家学者慕名来云台山实地考察，收集标本，征求验方。因而当地特有的一些药物被推崇为道地药材如酸枣、桔梗等，有许多还直接冠以‚海州‛二字来命名。在《本草纲目》里记载就有13种之多，其中海州常山、海州骨碎补的名字一直沿用至今。
三、《西游记》的成书背景
唐僧取经是历史上的真实事件，唐太宗贞观三年（629年），僧人玄奘为求佛经真义，不顾禁令，偷越国境，去天竺（今印度）取经，历时十七年，行程5万余公里，途经数十国，备受艰难困苦，取得大小乘佛教经律论657部，堪称历史伟人。梁启超称他为‚佛学第一人‛，鲁迅赞扬他为‚民族的脊梁‛。
后来，其弟子辩机根据其口述西行见闻，整理成《大唐西域记》，记叙了取经途中的艰难困苦和异域风情。
稍后，另两位弟子慧立、颜棕又写成《大唐慈恩寺三藏法师传》，描述了山河险阻、气候严酷、野兽威胁、强人袭击，以及种种奇特的异国风貌和自然现象。由于取经事件本身就极富传奇色彩，加上佛门弟子的着意渲染，所以唐代时取经故事已在民间广泛流传。
现存敦煌榆林窟的玄奘取经壁画，约作于北宋时期，画中已出现有持棒的猴行者。
元明之际，又有了一部《西游记评话》，故事内容已远离了历史上的取经事件，不仅孙悟空取代唐僧成了男一号，沙和尚、猪八戒也纷纷加入了取经队伍。
正是在这些神话故事、民间传说及文人和艺人创作的丰厚基础上，吴承恩以其生花妙笔，再创作而成《西游记》。这本书不再像先前的故事那样，先叙取经的原由，在猴行者加入取经行列之时，仅仅对其来历做一番情节性的交代，而是把孙悟空摆在了小说的开头部分，用了七回的篇幅，详细地写了他的出身和取经前的作为。特别是在第一回中便给孙悟空赋予了一个‚美猴王‛的爱称，不久又把他封作‚齐天大圣‛。自此以后，大圣长，大圣短，一直使用到书终的第一百回。像这样一往情深的描写为前人所未有，这不能不给我们形成这样一个看法：孙行者取代唐僧成为头号男主角，是作者最钟爱的人物，而且小说内在意识也发生了变化。历史上的唐僧那种永不向环境低头的性格，在《西游记》中，已不能发现了。唐僧所保留的，只是对财色诱惑的坚决抵拒，不忍杀生的仁慈之心，对种种磨难的逆来顺受，同时更多的表现是怯懦、妄信谗言和不明是非。全书中提到唐僧‚纷纷落泪‛不知有多少，七十六回写猪八戒报错消息，说悟空被妖怪吃了，唐僧更是睡在地下打滚痛哭，可以说是尽显窝囊本色。
胡适在其《西游记考证》中，曾指出：‚《西游记》之所以能成为世界的一个绝大神话小说。正因为《西游记》里种种神话，都带着一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑把那神仙‘人化过了’‛。鲁迅当时也同意这一论断，他说：‚这种诙谐的里面含有一种尖刻的玩世主义，《西游记》的文学价值正在这里。‛
吴承恩正是从‚玩世不恭‛这一基本思想出发，把神话世界与现实世界有机地融为一体，
去掉他们头上‚神圣‛、‚庄严‛的光圈，将神佛从天上拉向了人间，还给他们世俗人的性情、品格，给他们涂上一层人间现实生活的色彩，写他们像世间人一样的俗气，一样的计较得失，甚至庸俗卑劣。使人们对现实有更清醒的认识，更厌恶人间的丑恶和虚伪，对现存的秩序产生怀疑，这就是《西游记》的思想内蕴之所在。
《西游记》中布局了两大神统和一个妖系：
两大神统之一，是以玉皇大帝为中心，一个高下尊卑等级森严的系统，实际上就是反映明王朝现实背景的政治系统。在这个系统中，统治者高高在上，过着特权优裕的生活，其身份地位是终身制和世袭制，与法官的儿子还是法官，强盗的儿子还是强盗的逻辑相类似。两大神统之二，是以释迦牟尼如来为中心的西方佛教系统，其政治制度则相对比较宽松些。 《西游记》设计的散妖系列，是对当时社会自由人系列的反映，其中可分为三类：一类是来自统治集团内部的，有的是犯了一点小错就被贬到下界，如天蓬元帅、卷帘大将，有的是擅自离岗走下凡尘的，如老君青牛和月宫玉兔等；二类是基本群众和良民型的，如孙悟空、花果山上的各洞妖王、荆棘岭上的四棵老松精等；三类纯粹是社会上的坏人，如白骨精、蜘蛛精、琵琶精之类，这部分坏人最终都在孙悟空的金箍棒下被无情地消灭了。这一系列的设计，体现了善有善报，恶有恶报，反映了吴承恩善恶分明循环报应的观念。
《西游记》中，至高至尊的玉皇大帝镇服不了孙悟空，就搞阴谋，请来了西天如来，与外国势力勾结共同镇压这场革命斗争。所谓的西方净土也极为不净，佛经也不是白传。取经人到了如来佛的雷音寺里，就遇到了索取人事的麻烦。唐僧师徒远道跋涉没有准备，得到的是数卷‚并无半点字迹‛的白纸。如来佛竟还公然替他们开脱，说‚经不可轻传，亦不可空取‛，还说从前曾为人诵经，保他全家平安，只讨得他三斗三升米粒黄金，是‚忒卖贱了‛。原来在佛徒们所向往的极乐世界里，跋涉万里的取经事业竟变成了这样一幕世俗的闹剧。道教祖师太上老君，心狠手辣，为报私仇竟要把孙悟空投入八卦炉中活活烧死；地府中的十代冥王，欺软怕硬，当面慑于孙悟空的威力，唯唯诺诺，背后则奏闻上天，要玉帝捉拿严加惩处；阴司也循私情，收贿赂，靠私人关系偷改生死薄；西游路上的国王也大多沉溺酒色，或迷信妖魔，使民众陷于水深火热之中，比丘国国王竟然要用一千一百一十一个小孩的心肝作药，以求延年益寿；佛门僧侣为谋取唐僧的袈裟，竟然图财害命；至于那些妖魔鬼怪，更是千方百计阻挠唐僧去西天取经。
不知您发现没有，这其中有一个值得注意的现象：这些妖魔鬼怪，往往都是‚有根儿‛的，与神佛菩萨有着种种的关系。平顶山的金角、银角大王，是太上老君看金炉银炉的童子；小雷音寺的黄眉大王，是弥勒佛司磬的黄眉童子；比丘国的国丈，是南极寿星所骑的白鹿；狮陀山的三怪，老怪和二怪是文殊、普贤骑的青狮和白象，三怪大鹏金翅雕是如来佛的亲戚；麒麟山的赛太岁是观音的坐骑金毛吼；陷空山无底洞的老鼠精，是托塔李天王的干女儿。每当妖魔精怪被孙悟空打败或即将毙命于金箍棒下时，他们的主子通常就会及时赶到，本一己私利，以‚百灵下凡，步步生难‛为借口，打起保护伞，把他们‚收服‛走了。
《西游记》是一部神魔小说，尽管光怪陆离，却基本上都是以社会生活为依据而进行艺术构思的。著名古籍评注家何满子说：‚人不能，任何艺术家也不能凭空虚构出一个世界，必须以人间现象，以现实，包括历史生活的经验和知识为基础。‛
应该说，吴承恩对当时明代社会的黑暗腐败，世风的卑劣污浊有着较为清醒的认识。指出现实是‚奸诈之风日竞‛、‚笑语相媚，妒异党同‛、‚近世之风，余不忍详言之也‛，他希望施王道，行德政，振儒风。吴承恩也正是借如来之口对‚东土‛（明王朝）的腐败现象进行了无情的揭露，如来说：‚你那东土乃南瞻部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多讹，多欺多诈……不忠不孝，不义不仁，害命杀生，造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾。‛他在书中将批判的锋芒直指皇帝的昏庸（愚昧不明）和官僚阶层的腐败（放纵无忌）。我们看看当时的朝廷荒唐腐败至极：修前门楼子，底下花了3000两白银，报上去一
下子变成了13万两。
吴承恩，自号淮海浪士，江苏淮安人。其父吴锐，祖父吴贞，曾祖父吴铭，曾经做过的都只是负责教化和训诲童生秀才的小学官，是为人所不愿做的两袖清风的冷官，是九品之外未入流的官，正相当于孙悟空那‚弼马温‛一样的卑微。
吴锐少年时代就入赘于开绒线铺的徐老板家，做了一个倒插门的女婿。但他‚自《六经》百家，莫不浏览‛，‚与人谈说史传，上下数千载，能竟日不休‛。这样一个虽系没落，但却有着相当文化、教育修养的家庭，使吴承恩从小就受到较好的文化熏陶。‚承恩‛这个名字就是吴锐起的，是希望他上承皇恩，下泽黎民。吴承恩‚性敏多慧，博极群书‛，所以一入学就出人头地，可谓少年得志。早在六岁的时候，就对唐代诗人骆宾王的‚白毛浮绿水，红掌拨青波‛的千古名句大不以为然，乡邻的长者让他就一首儿歌画一只鹅，而他拒绝画笨拙的家鹅，却画了一只仰首的天鹅，以显示他凌云的鸿鹄壮志，一时间淮安城传为美谈，许多知名人士也对他刮目相看。
尽管如此，在那‚不愿文章高天下，只愿文章中试官‛的时代，吴承恩终究是一位无辜的科场失意者。每次都是祈求满怀地去京，沮丧一身的返淮，大约在四十七岁的时候，他还是一名‚蓝衫已破‛的老秀才。最后按照明代科举的常例，老秀才凡屡试不中举人的，依次排队等候选送，于是吴承恩便成了一名岁贡生。
但朝廷没有让他做官，而是让他去南京国子监继续读书。直到六十七岁时，吴承恩在北京又候选了几年，才得到一个浙江长兴副县丞的八品小官，这和孙大圣被骗上天庭做‚弼马温‛没有两样。于是他在《西游记》里借孙悟空的口说：‚活活的羞杀人！那玉帝不会用人，他见老孙这般模样，封我做个什么‘弼马温’，原来是与他养马，未入流品之类。我初到任时不知，只在御马监中玩耍。及今日问我同寮，始知是这等卑贱。老孙心中大恼，推倒席面，不受官衔，因此走下来了。‛
吴承恩的副县丞做得很不顺心，他厌恶官场的污浊，不会攀缘附丽，‚一意独行‛，又完不成上司规定的征赋指标，最后被拘捕锒铛入狱。后来虽然又以‚事出有因，查无实据‛将他释放，并依八品职衔补给他一个类似给皇亲大户做家庭教师的官职，但他已看透了官场的险恶，于是拂袖弃官而归，‚平生不肯受人怜，喜笑悲歌气傲然‛。
怀才不遇，宦途艰险，戴过赃官的帽子，坐过监禁的班房，使吴承恩对现实世界心灰意冷，只有‚店里提壶陌上眠‛地去‚放浪诗酒‛才是安慰。但是吴承恩的禀性素质，最终还是唤起了他对世态炎凉的清醒认识，对封建腐败的愤懑揭露。吴承恩到老仍壮心不已，他在《送我入门来》一词中写道：‚吟啸海风，未许壮心灰‛，‚狗有三分糠分，马有三分龙性，况丈夫哉。富贵无心，只恐转相催。虽贫杜甫还诗伯，纵老廉颇是将才‛。他高举批判的大旗，开始创作《西游记》，毫锋所向，径指封建王朝摧折民意的苛政。通过孙悟空这位勇于反抗天庭的英雄形象，表达出人民蔑视封建传统，敢于抗争邪恶的决心与勇气，呼喊出‚皇帝轮流做，明年到我家‛、‚若还不让，定要搅攘，永不清平‛的彻底斗争目标。