_后汉书_儒林列传_中的教师形象解析
教育史
研究
中国电力教育
2009年6月上 总第138期
《后汉书·儒林列传》中的教师形象解析
杨 丹
摘要：《后汉书·儒林列传》记载的是东汉时期经学儒士们的传记。除自有列传的学者没有重复记载外，此列传记载东汉儒士共计40余人。不管是身为民间私学的老师还是被升迁的太学博士,这些儒士代表着这一时期教师特有的形象:精于学问,乐于施教,严于修己，廉于为政。
关键词：东汉；儒士；教师；形象
作者简介：杨丹（1984-），女，湖南湘潭人，中南大学高等教育科学研究所硕士研究生，主要研究方向：课程与教学论。（湖南 长沙 410083）
东汉的教育比较发达，学校形式有私学也有官学。“昔王葬、更始之际，天下散乱，礼乐分崩，典文残落。”及光武帝即位，“爱好经术，未及下车，而先访儒雅，采求阙文，补缀漏逸”，采取了大兴儒家经术的文化政策措施。其措施颇有成效，由原来“四方学士多怀协图书，遁逃林薮”，到后来“莫不抱负坟策，云会京师”，各家学者接踵而至直接带来私学的兴盛繁荣。私学教育不断发展，已经成为当时占主导地位的教育形式。据《后汉书·儒林列传》记载：“自光武中年以后，干戈稍戢，专事经学，自是其风世笃焉。其服儒衣，称先王，游庠序，聚横塾者，盖布之于邦域矣。若乃经生所处，不远万里之路，精庐暂建，赢粮动有千百，其耆名高义开门受徒者，编牒不下万人，皆专相传祖，莫或讹杂。至有分争王庭，树朋私里，繁其章杂，穿求崖穴，
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全国各地到处有经师讲学，到处有生徒聚集，以合一家之说。”
四十余人。但 “东京学者猬众，难以详载，今但录其能通经名家者，以为《儒林传》。其自有列传者，则不兼书。”此列传所记载的儒士多数以私学教授出身，后升迁入仕途，他们以其一生树立起东汉时期教师的光辉形象。
一、精于经学
作为教师的首要条件就是要有渊博精深的学识，深刻理解知识中的道理，只有这样，所传之道，所授之业才能使人能悉知之，能绝信之，能率行之，否则， 若自己于道茫然无所知，大义不知其纲，微言不知其隐，何以充当人师？以何教于学生？岂不是误人子弟？
自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以后，儒家经典被当作基本教学内容。东汉时期对经学内容的深刻理解是为人师之基础。经学发展到汉代，经历了今文、古文两派对立到合流的变化过程。今古文经学之争从西汉末年到东汉末年持续了两百年之久。到东汉出现了众多兼通数经，知识广博，包括兼通今古文经学的学者，促使今古文经学最终走向融合。如尹敏，“初习欧阳尚书，后受古文，兼善毛诗、谷梁、左氏春秋”；景鸾“少随师学经，涉七州之地。能理齐诗、施氏易，兼受河洛图纬”；董钧“博通古今，数言政事……及宗庙礼乐，威仪章服，辄令钧参议，多见从用，当世称为通儒”；张玄“少习颜氏春秋，兼通数家法”；何休“为人质朴讷口，而雅有心思，精研六经，世儒无及者”；许慎“性淳笃，少博学经籍，马融常推敬之，时人为之语曰：‘五经无双许叔重’”；蔡玄“学通五经” 。如此广博的知识绝对不是一朝一夕所能成就的，没有“清静无欲，专心经书，方其多问，乃不食终日”的治学精神是不能达到的。不仅如此，东汉儒士对儒经的学习已经不再停留在“述而不作”的程度，提倡要对儒家经典有他们自己深刻的见解。他们对经学的精深掌握表现在对儒家经典的学术研究和经籍注释上。很多学者学术成就丰硕，如周防“撰尚书杂记三十二篇，四十万言”；景鸾“能理齐诗、施氏易，兼受河洛图纬，作易说及诗解，文句兼取河洛，以类相从，名为交集。又撰礼内外记，号曰礼略。又抄风角杂书，列其占验，作兴道一篇。及作月令章句。凡所著述五十余万言”；