我眼中的文学

我所知的文学

——与人性同行的精灵

我是一个喜爱文学的人，自小便喜欢读书。第一次接触文学作品大概是在六七岁的时候。那时的我并不知道世上有文学一说，却在命运的安排下与文学邂逅。记得我阅读的第一部作品是《精选小说一百篇》，那时候大都没看明白，到现在也只记得一些琐碎的片段了。而真正意义上的阅读文学作品，却是在约九岁时，那是父亲书柜里珍藏的宝贝——一部青皮的有毛宗冈评注的《三国演义》。时光流逝，十多年匆匆而过。这十几年间我也读了一些文学著作，但真的谈论文学，我却是不敢的，真要说也只能说一说我个人对文学一点浅薄的认识。

去年看了一部哲学书《苏菲的花园》，作者认为哲学的起源是古神话，我以为文学也是源于神话的，或者说文学也是由神话演变而来的。在神话中，人们以神灵的喜怒为由，解释自然现象。北欧神话中索尔驾着两只山羊拉的战车在天际奔腾，每当他挥动斧头天空就会打雷，挥动锤子就会下雨。所以当索尔生气的时候便会雷雨交加，人们以此来解释雷电和下雨。神话故事渐渐发展起来，神话的作用也渐渐丰富了。可以说，神话故事是当时的统治者非常重要的统治工具，在神话故事中，他们赋予神灵人性，并以神灵的故事与品性感化人民。而在神话的影响下 ，人们的思想与文化得到了一定意义上的统一。可以说，各民族间的文化差异便源于神话上的差异。而神话故事之后，渐渐有了一些创新——人们开始讴歌英雄。这是人性提升的一个明显标志。神话故事中彰显的优秀品性已经得到大家的认可，人们觉得只要有这些品性，即使不是神也应当得到尊敬。《荷马史诗》中讲述的奥德修斯的故事，相信大家都很熟悉。奥德修斯在海中漂泊了十年，在十年中，他受尽磨难却坚持着回家的信念，用他的勇气、智慧和永不放弃的意志回到了家乡。无论是神话还是英雄故事，都洋溢着人性的光辉，这也是为什么人们喜爱并被影响的原因。而文学作为古老神话故事的传承者，同样继承了这一特点。

我们可以看到，古今中外的文学作品，不论是诗歌、小说、散文、神话„„。所描写的历史事件社会结构，刻划塑造的人物，都是以人性作为创作轴心的。就是神话、鬼怪文学作品也不列外。比如中国的《封神榜》、《西游记》、《聊斋志异》，无非是为人性披上了神仙、鬼怪的外衣、戴上其面具而已„„。从古至今人性都是文学创作永恒的主题！在世界文学宝库里陈列着的经典文学作品有力的证明了这个事实。

文学自口头文学起，就不仅是语言交流的组成部分，而成为了思想交流与传播的重要载体，同时也是人性的传承、发展的重要媒介。正如英国卡莱尔说的：“文学是一种探索人类內心奥妙的思想”。人

类利用语言这一交流工具，把语言不断升化、艺术化，便于导人向善广泛流传。文学的特殊功能随着人类社会的变革进步不断显现，发挥着不可替代的巨大作用。国际艺术大师梵高科学的概括说：“所谓艺术就是塑造大自然的人性，也就是塑造自然、现实、纯真的人性”。文学是艺术的重要组成部分也不例外。古今中外文学生命流传千秋的文学作品都充分体现了这一点。中国的《诗经》、《史记》、唐诗宋词元曲、以及《红楼梦》、《水浒》、《三国演义》、《西游记》、《聊斋志异》等名著，世界的古罗马、古希腊以口头文学流传下来的诗歌，《巴黎圣母院》、《茶花女》、《红与黑》和列夫. 托尔斯泰、屠格涅夫、巴尔扎克、肖洛霍夫、雨果、歌德、福楼拜、但丁等文学大师的文学作品，诺贝尔文学奖得主海明威、马尔克斯、罗曼. 罗兰、叶芝、泰戈尔、萧伯纳、浦宁等的文学代表作品，无一不是描写、刻划、探索、表现自然、社会、人物、人性的真善美，假丑恶的杰出经典。引用詹姆斯的一句话：“艺术不外乎是人性的影子”，这就是上述作家诗人作品最好的注释„„。文学家的文学作品不仅要探索人类内心奧妙的思想，而且还要导人向善，送去光明„„。英国的爱迪生有一句经典名言：“一出完美的悲剧是人性的高尚产物”。古今中外传世不朽的文学作品，印证了爱迪生的这一科学见解。

文学是人性的精灵，世界上优秀的文学作品都饱含人性的光辉，为读者送去光辉。然而在二十一世纪，社会多样化发展的今天，没有内涵的文学作品却越来越多了。当年鲁迅先生为国民精神之健康而创建的《萌芽》，如今却成了少有文化与思想在内的花哨杂志，实在让人惋惜。尤其是网络文学，更是铺天盖地的暴力、低俗、拜金主义、官本位思想泛滥成灾，即使有一些有思想的作品，也只能被掩埋其中。而广大青少年却沉迷其中，不能自拔，实令人扼腕长叹。网络上许多写手以文字为生，他们追求的是利益，追求的是下载量。而为了吸引读者，他们的写作大多追求情节的跌宕，辞藻华丽却无实，更有甚者以污言秽语、低俗情节求出众。这样的写作本已不当称为文学，然读者甚多，却又不可忽视。它走了一条与严格意义上的文学截然相反地路，它抛弃了文学应有的对人性的探索与正面引导作用，只以情节、文字给读者以快意，却忽视了文字对读者心灵的作用。虽然这类写作很难让人长久记住，当文字的影响却切实存在，给读者品性养成带来了很多负面影响。当然，在网络文学中也有一些洁身自好的作者。他们以自己对文学的理解与自己对人生的感悟，书写着人性的美好。他们的文章或悲伤或清丽，风格不一。但在不同的风格中对人性的探索却是相同的。或许，他们也想以心中一只妙笔，改变网络文学中低俗的氛围。只是

“文学是一个民族思想的文字表现”。美国钱宁的这一句极其经典的话，高度概括了民族性与文学文学创作的关系。

文学自随着语言、文字诞生以来，就溶铸了鲜明的民族性。世界各国各民族在漫长的生产生活交流中，产生形成了本民族的语言和文字符号，风俗习惯人情人文。就象俄罗斯民族喜吃土豆烧牛肉，美利坚民族好牛排，中华民族爱麻辣火锅。西方大多民族进餐用刀叉中华民族用竹筷„„。体形上俄罗斯、美利坚民族一般都高大，东方诸国民族相对矮小„„。当然世界各民族的语言、文字符号更是各具特征特色。作为世界各国各民族用本国本民族语言文字创作的文学作品，不言而谕肯定是描写表现本国本地区本民族风土人情。就文学作品创作必须植根于现实生活来说，各国各地区各民族不同历史发展时期，社会结构社会制度是不一样的，这些都是文学作品民族性形成的基因。比如曹雪芹的《红楼梦》是用章回体创作完成的长篇小说，语言半文半白。司汤达用心理结构完成创作的《红与黑》，语言是现代白话。两部作品都是以爱情性爱为主线，是世界文学宝库里的经典不朽之作。再说到文学大师巴金的爱情三部曲（即《家》、《春》、《秋》），是用当代白话创作也是心理结构，也是世界文库里的优秀经典之作。翻阅由长江文艺出版社出版的《艾青作品精选》，现代大诗人艾青的诗歌语言之朴实而且大多明白如话朗朗上口。这是与艾青远涉重洋到巴黎求学，以中华民族语言为根基，吸收外民族语言的精华的经典诗歌。郁达夫是中国第一位用中文白话创作文学作品的，国际国内文坛也是肯定著名文学家达夫先生的中短篇小说、散文是现代文学之经典。综上所述，虽然中华民族的古典文学是国粹，但当代作家诗人还用古代汉语创作文学作品，不要说国际友人读

不懂，在国内也难寻读者。因此世界各国各地区各民族的语言、语法、修辞也是处在不断进化发展之中。现在由于科学技术的快速发展，通讯手段变得越来越简便，网络技术也把世界变成了地球村，世界各国各地区各民族的各类交流虽远隔千山万水，却近在咫尺„„，可作为文学作品的民族性还必须是鮮明的！正如清朝王国维说的“一艺之微，风俗之盛衰见焉”。无论作家诗人可以插上形象思维的翅膀，也无论世界文学流派多如牛毛，但作家诗人进行文学作品的创作是不能离开现实生活的。这个现实生活就是作家诗人的生存空间！这里就以前苏联作家、诺贝尔文学奖得主亚. 伊. 索尔仁尼琴为例，其文学作品描写表现的是俄罗斯民族一段历史时期社会结构发生的一段特殊现实生活。假如亚. 伊. 索尔仁尼琴在这俄罗斯民族发生的特殊历史时期不遭受困苦磨难，就不可能完成中篇小说《伊万. 杰尼索维奇的一天》、以及长篇小说《第一圈》等经典作品的创作。诺贝尔文学奖的桂冠就不会戴在他的头上。读亚. 伊. 索尔仁尼琴的文学作品，使人感到优似托尔斯泰叙事文笔的艺术力量。这就是俄罗斯民族文学的民族性。中国古典小说基本上都是章回式结构，叙事语言也是半文半白，接近当时的口语。但都注重典型环境、典型人物、典型性格的营造有机结合。这就是中华民族明清小说的特征，也是明清时期中华民族文学的民族性。中国现当代的一大批作家诗人在继承中华民族古典文学中取其精华，又吸收世界优秀文学创作的心理结构和叙事文笔和语言，开领中华民族新文学的创作。诞生了以巴金、鲁迅、茅盾、老舍、艾青、田汉、贺敬之等为代表的用纯白话创作文学作品的优秀作家和诗人，也随之产生了一批世界经典级文学作品。为什么这些杰出作家和诗人的文学作品沒有获得诺贝尔文学奖？先不论具体的历史原因，我个人粗浅的认为还是由于中华民族的这一代新文学的大师们，刚走出中国古典文学之乎者也的束缚，叙事文笔文学语言来不及与世界文学接轨，其次还沒有直接进入世界文学创作心理结构组织情节的文学创作轨道„„。身居海外的华人作家叶芝、高健行能在新世纪获得诺贝尔文学奖，我研究来研究去主要还是两位

华人作家没有将文学寄生于政治或政治权势，遵循了文学表现人性现实的创作理念。当代中国有影响的作家的文学作品我读得不少，但我认为张平著的長篇小说《凶犯》，是足可以和诺贝尔文学奖获奖得主的作品相比美。这部长篇小说很好的描写、表现了中国现今的社会现实和人性，也深入的运用了中华民族古典文学描写典型环境、刻划典型人物与典型性格之长，又有机的结合世界文学环境促成性格转变心理变化的创作手法与文笔叙述„„。既深深植根于中华民族民族性的沃土，又与世界文学拥抱亲吻„„。其实中国二十年代还有一位才华横溢的作家郁达夫，我个人认为郁先生的文学作品才真是与诺贝尔文学奖失之交臂！郁达夫先生无党无派，郁先生虽出身于破落地主家庭，用现在的话说完全是一个农民自由撰稿人。他用作家的神眼观察社会变革、社会现实、研究所处社会现实人物、人性特征、生存困苦悲剧，把中华民族明清文学手法与托尔斯泰叙事文笔有机相结合，完成了一系列文学作品的创作。不仅是中华民族文学民族性的体现，也开了中华民族新文学走向世界文学的先河。这里也许有人要质疑我，中华民族引以为傲的《红楼梦》如那时也有世界性的诺贝尔文学奖，是否也可获诺贝尔文学奖？我肯定的回答当之无愧！可今人还能用半文半白的中华民族文学语言创作出《红楼梦》、《金瓶梅》这样经典的文学作品吗？就是世代之乎者也的传人也不可能！既然仿古不能成大器，那么还是古为今用洋为中用吧！中华民族的古代思想家、教育家、哲学家孔丘老祖宗，世代执政者都把孔老先生捧上天，历世文人尊孔崇孔这不为奇„„。但作为当代文学家可仿效不得。先不理论孔丘老祖宗的学说精华与糟泊共存，就现代文学家还之乎者也写文学作品，我看这样的作品也沒有什么读者，放到孔丘墓里去陪葬还不知孔老祖宗心里高不高兴„„？！简言之不论中华民族还是世界各国各民族的文学民族性也是不断随着历史进步社会变革而不断演化的。当代文学家的文学作品首先是为世界人类创作的，应以当代世界自然人为读者。但当代文学家的作品必须强化民族性，才能

融汇于世界文学。宋朝司马光说得好“乃知艺无小，意精神可通”。