中国古代教育史复习资料(2)

中华教育学习网 www.1000jy.com ㈢、儒学独尊和读书做官教育模式的形成 1、独尊儒术官方总站 www.100xuexi.com汉朝首先提出“独尊儒术”思想的是董仲舒，他是汉朝最负盛名的儒家学者之一，有“汉代孔子”之 称。由于汉初统治者对文化教育采取宽松的政策，各家学派逐渐从秦朝的禁锢中解放出来，均得到了良好 而自由的发展。然而，董仲舒认为各学派之间相互争雄，势必危及政治思想的稳定，不利于国家的统一和 君主权力的集中。因此，他站在儒家的立场上，从大一统的观点出发，在“对贤良策”中提出了“推明孔 氏，抑黜百家”的建议，即独尊儒术。他的这一思想正好同汉武帝决心改变汉初“无为”政治的想法相契 合，因而被汉武帝采纳，并确立为汉朝重要的文教政策加以实施。 “独尊儒术”实际上是一项统一学术思想和教育思想的政策，其基本内容是要求国家政策和文化教育 皆以儒学为本，并以儒学为统一的指导思想来培养和选拔人才。朝廷专门设置“五经博士”来研习《诗》 、 《书》《礼》《易》《春秋》这五种儒家经典，从而肯定了儒家经学唯一官方正统地位。非儒的其他学说 、 、 、 虽未被明令禁止，但只能在民间传播，并不纳入国家正规教育系统，非儒的学者也不能进身仕途。“独尊 儒术”文教政策的确立，标志着封建统治阶级树立起符合自身利益的意识形态，这一政策此后一直维系了 两千多年，直到封建社会的终结，对后世封建社会的教育产生了深远的影响：首先，经学的昌盛有力地推 动了学校教育的发展，教学目的、内容及教材空前地统一起来，学校教育基本上成为了经学的教育。其次， 它确立了教育为治国之本的地位，使重教兴学成为汉以后历代的一项基本国策。最后，它促成了教育的政 治伦理化，使得教育成为统治阶级用以培养维护封建制度的顺臣良民的工具。 2、兴办太学 太学是世界教育史上有明确文字记载的由统一中央政府设立的第一所官立大学。“兴办太学”的建议 最初也是由董仲舒在“对贤良策”中提出的。汉武帝从统一人才培养目标的现实需要出发，采纳了这一建 议，并将其作为实施“独尊儒术”政策的重要措施之一。汉武帝元朔五年，朝廷根据丞相公孙弘拟定的实 施博士弟子制度的具体办法，开始为博士置弟子，标志着太学的正式设立。同时，也意味着以经学教育为 基本内容的中国封建教育制度的正式确立。从此，中国封建社会有了集中培养统治人才的教育机构。朝廷 开始把握教育大权，利用教育这一有力的手段控制学术的发展方向。 西汉太学初建之时，只有博士弟子五十人。此后太学的规模逐渐扩大，到东汉时盛极一时，就学人数 曾达千人之多。汉代太学的正式教师称为博士，其主要的职责是掌经教授。博士的首领，在西汉时称仆射， 东汉时称博士祭酒，由太常推举博士中德高望重者担任。西汉太学的学生称“博士弟子”或简称“弟子”， 东汉时称“太学生”或“诸生”。太学建立之初，正式的太学生只有五十人，由太常在京都或京郊内选择 年龄在 18 岁以上，仪态端庄者担任。除正式的太学生外，还招收一部分非正式的特别生，是由地方推举选 送京都太学就学的贤良之士。从教学内容上看，太学实际上是一所儒学专门学校，所传授的知识是单一的 家经典。太学的教学形式较为灵活多样，起初，由于学生人数较少，往往采用个别或小组教学。此外，太 学也采用由高业生教授低业生的次第相传的教学形式。汉代太学没有修业年限的规定，教学以自学为主， 鼓励学生自学和相互论辩。太学的考试基本上采取“设科射策”的形式。“策”是指教师（主考）所出的 试题。“科”是教师用以评定学生成绩的等级标记，从优到劣依次分为甲科，乙科和丙科，或曰上第，中 第和下第。学生所取得的等级是日后授官的依据，通常甲科为郎中，乙科为太子舍人，丙科为文学掌故（此 谓“学选”） 。太学的考试年限，西汉时是一年一试，东汉时基本上是两年一试。后来，太学规模不断扩大， 学生人数以千万计，就出现了名为“大都授”的集体授课形式，主讲的博士称为“都讲”。 3、建立察举制度 “察举”制度是两汉采用的一种由地方（也包括中央各部门）长官负责考察和举荐人才，朝廷予以录 用为官的仕进制度。作为两汉仕进制度主体的察举制是从汉文帝时开始实行的，但其发展为一种比较完备 的入仕途径，并得以真正确立其在两汉仕进制度中的主体地位，是在汉武帝时期。董仲舒在“对贤良策” 中指出，在官吏的选拔和任用的过程中，应克服论资排辈的现象，实行“量材授官，录德定位”。汉武帝 接受了这一用人思想，重视选举取士，在元光元年设立了岁举性的科目，即孝廉一科。这标志着察举制成 为了具有常制性的正式仕进制度。 中华教育学习网 www.1000jy.com 官方总站 www.100xuexi.com中华教育学习网 www.1000jy.com官方总站 www.100xuexi.com汉代察举制的科目分为两类：一类是常科，是指经常性举行选拔的科目，包括孝廉，茂材（秀才） ，文 学，明经，明法，尤异，兵法，阴阳灾异，童子等科目。其中孝廉是最主要的科目，选拔“在家为孝子， 出仕做廉吏”的德行优良之士，秀才科主要选拔奇才异能，明经科选拔精通儒经的人才，童子科则是选拔 具有特殊才能的儿童；另一类是特科，是指皇帝根据需要，临时决定进行察举并指定标准和要求的特殊科 目。特科科目名目众多，其中最主要也是最制度化的科目是贤良方正。在国家有重大问题需要探讨时，皇 帝就会下诏让各地荐举贤良方正，由皇帝亲自策问，让被荐举者对这些问题进行分析，发表对策。若对策 令皇帝满意，马上就可以做官或升官。董仲舒就是在一次选拔贤良方正的测试中脱颖而出的。察举制确立 之初，颇能体现任贤使能的原则，也的确选拔出不少济世之才。同时也极大的促进了讲习儒经的社会风气 的形成和教育的发展。 4、董仲舒的教育思想 儒学在发展的过程中，经过了两次重大的改造，西汉的董仲舒和南宋的朱熹是这两次儒学改造的关键 人物。董仲舒是西汉最著名的儒家学者之一，有“汉代孔子”之称，是研究“春秋公羊传”的大家。他把 “孔孟之道”和阴阳家的“五德终始”说，加以改造和发展，建立起一套形而上学的唯心主义神学思想体 系，完成了对儒学的神学化改造。他的著作现存的有《春秋繁露》和《汉书董仲舒传》中的《对贤良策》 。 ①《对贤良策》和三大文教政策 汉武帝即位后，诏令各地推举贤良来充实官吏队伍，并采用对策的方法，对荐举上来的优秀知识分子 进行选拔。汉武帝亲自拟定题目，亲自阅卷。所谓对策，就是应荐者回答皇帝提出的有关经文、政治、经 济、文化以及其他方面问题的策问。由于汉朝采用这一形式来选拔贤良之士，所以对策又称“对贤良策” 或“贤良对策”。董仲舒就是在一次对贤良策中被列为上第的。董仲舒得到推举之后，汉武帝就治国之道 对其进行策问，他连对三策，充分显示了他的政治才能和学术造诣，所阐发的思想主张也颇受汉武帝赏识。 后来，汉武帝采纳了董仲舒在策问中提出的三条建议，即“推明孔氏，抑黜百家”，“兴太学以养士”和 “重视选举，任贤使能”，并将它们作为三大文教政策加以实施。 ②论人性与教育作用 董仲舒说：“生之自然之资谓之性”，“性者，质也”。他认为人性是“天”创造人类时所赋予的一 种先天素质，这种素质既具有善的可能性，谓之仁气，又具有恶的可能性，谓之贪气。仁气是指人性中有 利于发展封建社会伦理道德的先天因素，是人性的主导方面；贪气是指人性中与封建社会伦理道德相抵触 的先天因素，是人性的从属方面。因而，人性兼有善恶的要素。不过，董仲舒又将“人性”与“善”严格 地区分开来。他指出，性只是具有善的可能性，并不就是至善至纯的，只有在教育的条件下，性才能够转 化成具有道德之善的现实人格。就性与善的关系，董仲舒解释道：“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未 可谓米也。”也就是说，“性有善端，心有善质”，性可以转化成善，但性并非善。同时，董仲舒还提出 了“性三品说”。他把人性分为“圣人之性”，“中民之性”和“斗筲之性”。所谓上品的“圣人之性” 是天生的“过善”之性，是他人先天不可能，后天不可及的，注定要向善的方向发展。所谓下品的“斗筲 之性”根本谈不上什么“善质”， 生来就是“恶”的， 教化无用， 注定要向恶的方向发展。 而“中民之性” 则代表“万民之性”，是针对社会上“有善质而未能成善”，只有通过教化才能成“善”的绝大多数人而 言的，这些人才是教育的主要对象。所以，董仲舒说“名性者，中民之性”。从这种人性论出发，董仲舒 十分重视教育对人的发展的作用，他强调“性待教而后善”，也就是说“善”要靠人为的教育来实现，教 育的作用就是发扬善性，使具有善质的人性转化成具有封建伦理道德的现实人格。 ③论道德教育 董仲舒鉴于秦王朝实行“严刑峻法”短命而亡的历史教训，主张实行“德教”，并将这一主张附会天 意，说“天之任德而不任刑”，使封建道德神圣化。他提出“教，政之本也；狱，政之末也。”教育是治 国的根本，一个国家的治乱兴废都归于礼乐教化，而刑罚只是治理国家的辅助手段。董仲舒认为，道德教 育可以使人民“从义向善，远利止恶”，从而形成统一的民心和民俗，有利于统治者的长治久安，因此统 治者最主要的任务就是实行教化。 “三纲五常”是董仲舒伦理思想体系的核心，也是其道德教育的中心内容。“三纲”是董仲舒以先秦 中华教育学习网 www.1000jy.com 官方总站 www.100xuexi.com中华教育学习网 www.1000jy.com官方总站 www.100xuexi.com儒家概括的“五伦”为基础，进一步强化其中的等级名分思想而提炼出的三种主从性质更为鲜明的人伦关 系，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。董仲舒认为“王道之三纲，可求于天”，把“三纲”及其相 应的忠孝节等封建道德说成是上天赋予的，是不可违背的。尽管“三纲”思想并非由董仲舒首先提出，但 他对此进行了系统论证，并使之在教育和伦理实践中产生了深刻的影响。从此以后，臣忠，子孝，妻顺成 为封建社会中最重要的道德规范。“五常”即仁、义、礼、智、信，作为道德概念早已提出，但董仲舒将 其提升为“五常”之道并做了新的发挥。“三纲”是道德的基本准则，“五常”则是与个体道德认知、情 感、意志、实践等心理、行为能力相关的道德观念。“三纲”与“五常”相结合的纲常体系从此成为中国 封建社会道德教育的中心内容。 关于道德教育的原则和方法，董仲舒提出了三条命题“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”， “以仁安人，以义正我”和“必仁且智”。“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”表达了董仲舒关 于利和义之间关系的看法。他认为，“利”满足人们肉体器官上的要求，“义”满足人们心灵精神上的要 求，两者不可或缺。但是，对道义的追求应该高于对个人利益的追求。重义轻利应该是人生的基本取向， 只有做到这一点，人生才能得到最终的满足。“以仁安人，以义正我”要求人们在道德实践中，从尊重他 人的生命价值和权利出发，以“仁者爱人”的情怀去爱护、关心他人，宽以容人。同时，还要以符合道义 的行为准则修正自身，严格要求自己履行社会责任和义务。这实际上是对先秦儒家强调主体道德自觉精神 的继承和发展。“必仁且智”是说在道德修养中必须做到“仁”和“智”的统一，也就是道德情感和道德 认知的统一。董仲舒说：“仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。故仁者所以爱人类也， 智者所以除其害也。” 5、王允的教育思想 王允，字仲任，是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家，终生不与时苟同，坚决批判当时的神学化儒 学和谶纬迷信，被“正统”儒家学者视为“异端”学派的代表人物。王允著有《讥俗》《政务》《论衡》 、 、 、 《养性》等书，但流传至今的只有《论衡》一书，其他均以失传。 ①对谶纬神学的批判 董仲舒将“孔孟之道”和阴阳家的“五德终始”说，加以改造和发展，建立起一套以天人感应思想为 特征的神学化儒家学说，基本实现了对传统儒学的全面改造。这一儒学体系在西汉时期达到鼎盛，并在发 展演变过程中逐渐谶纬化（谶也称谶语，被认为是神用来预告人间凶吉祸福的隐语；纬是相对于经而言， 是假托孔子对儒家经典的神学解释） 。谶纬神学的盛行使儒学逐渐迷信化，烦琐化，大大腐蚀了学校教育， 僵化了学术思想。生活在西汉的王允却不与时苟合，大胆的站出来批判和揭露谶纬神学对世人的危害。他 所著的《论衡》就是一部针对当时盛行的谶纬神学和虚妄伪说，论其是非，辨其真伪的书籍。在此书中， 王允提出了几个与董仲舒创立的儒家神学明显对立的论点： A、“天地合气，万物自生” 王允认为天和地都是无意志的自然的物质实体，不可能创造万物。宇宙中的一切事物，包括天、地、 人，都是由“元气”构成。“元气”不生不灭，是组成世间万物的基础。而且，事物的生成、运动和变化 都是自然无为的结果，不仅人是自然的产物，天和地都是自然的产物。人不能用自己的行动感动天，天也 不能用自己的意志支配人，天与地之间并不存在精神上的联系。因此，王允指出，社会的政治、道德与自 然界的灾异无关，所谓的“天人感应”的说法只是人们以自己的想法去比拟天的结果罢了。 B、人死神灭 王允认为，所谓的灵魂，就是人的精神，精神是依赖人的形体而存在的。人之所以能生，由于他有精 气血脉，而“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？”他指出，人死犹如火灭， 火灭怎么还能有光？他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定了鬼的存在，破除了“善恶报应” 的迷信。 C、今胜于古 王允反对“奉天法古”的思想，认为今人和古人相“齐”，古今不异，没有根据说古人总是胜于今人， 更没有理由颂古非今。他就认为汉朝比过去进步，汉在“百代之上”，因为汉在“百代之后”。这种见解 中华教育学习网 www.1000jy.com 官方总站 www.100xuexi.com中华教育学习网 www.1000jy.com 与董仲舒倡导的“天不变道亦不变”的思想是完全对立的。 ②关于教育作用和培养目标官方总站 www.100xuexi.com王允指出教育对人的发展的作用在于决定人性的发展方向，即通过教育可以使个人的先天性质得到改 善，并使其向完美的方向发展。王允这种充分肯定教育作用的观点源于其主张的带有朴素唯物主义性质的 人性观。他认为人性生来便禀受“五常之气”，即仁、义、礼、智、信这五种道德品质之气质，这是人类 有别于其它物种的标志。然而，由于个体禀受的“五常之气”有薄厚之分，这就造成了人性的先天差异。 所禀受的“五常之气”淡薄而失调的人性便是恶的，所禀受的“五常之气”浓厚而协调的人性便是善的， 处于两者之间的人性非善非恶，可谓之中性。王允所说的性之善恶，并不是对人的道德定性，而是性的质 地优劣的标志。以这种人性观为基础，王允还进一步指出，人性虽有优劣之分，但不是一成不变的，而是 可以通过教育和个人的努力得到改变的， 具有劣质人性的个体同样可以发展完美的道德品质和优良的心智。 因此，王允强调教育可以改造人性，天下无不可教育之人，只要有合适的教育，任何人都能得到良好的发 展，成为品性完善的“完具之人”。 王允在考察现实社会人才的基础上，提出了教育应当以“鸿儒”作为理想的培养目标。他将当时的知 识分子划分成五个级别：文吏、儒生、通人、文人和鸿儒。文吏是指那些仅受过识字教育，却“无篇章之 诵，不闻仁义之语”的人。这种人同一般俗人没有区别，起用他们对于兴邦治国毫无益处。儒生能够精通 儒家经书中的一种，但知识面极其狭窄，不能博古通今，并非令人满意的人才。通人广读各种书籍，掌握 了丰富的书本知识，“博览古今”，但他们不能将书本知识和社会现实结合起来，缺乏理论思维能力，也 不是理想的人才。文人不但知识渊博，还能够将各种知识融会贯通，利用拥有的知识“上书奏记”，对实 际政治加以评论并提出自己的建议。他们能成为称职的行政人才。鸿儒是知识分子中最高级的一层，能够 “精思著文，连结篇章”，“兴论立说”，具有创造性的理论思维能力。这种人才是不可多得的理论学术 人才。教育就是要以培养这种能够独立思考，著书立说的“鸿儒”为目标，只有“鸿儒”才是社会建设急 切需要的人才。在中国教育史上，王允第一次明确提出教育应培养创造性的学术理论人才。 ③论学习 A、知识来源——“学之乃知，不问不识” 王允反对先验论，认为“不学自知，不问自晓”的圣人是不存在的，任何知识的获得都是后天学习的 结果。所谓“圣人”之所以拥有过人的料事能力，只不过是因为他积累了更加丰富的经验和知识。正如王 允所说，“人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。”“知物由学”可算是古代最有价值的认识论 命题之一。 B、学习过程——“见闻为”和“开心意” 王允认为，学习过程应包括“见闻为”和“开心意”两个阶段。所谓“见闻为”就是说，学习时要首 先依靠耳闻，目见，口问，手做来获得对外界事物直接的感性认识，这是进行学习的基础。没有这些必要 的“闻见”认识，就可能被虚假浮夸的东西所迷惑，无法学得真正的知识。如王允所说，“须任耳目，以 定实情”，“如无见闻，则无所状”。不过，学习不能只停留在“见闻为”的感性认识阶段，如果只凭耳 目，只能得到片面的，不完整的或不完全正确的知识，必须把感性知识加以深化提高，进入“开心意”的 阶段。这就要求开动脑筋，进行理性思考，从而分清是非，判定真伪。学习只有达到了这一阶段才能够获 得正确的知识。王允兼论感官与思维的作用，使古代学习理论上升到了新的高度。 C、学习效果——“效验” 王允提出衡量认识正确与否的标准是“有效”和“有证”。所谓有效，就是认识与客观事实相符；所 谓有证，就是认识的获得有切实的证据。王允所说的“效验”就是要求通过“有效”和“有证”的实际检 验来判定知识的真伪和认识的正确与否。凡是符合客观事实的认识和理论就是正确的，否则就是错误的。 违背客观事实的思想言论， 即使说的再好听动人， 也是不足以令人信服的。 这种“引物事以验其言行” （引 用实际事物来证实言论行动）的“效验”方法是王允坚持的基本的学习方法论。 D、学习态度——“问难”与“距师” 汉代学风，褒古毁今，以古为贵，汉代学者多固守先贤学说，极力信奉，不敢稍有异议。针对这种盲 中华教育学习网 www.1000jy.com 官方总站 www.100xuexi.com中华教育学习网 www.1000jy.com官方总站 www.100xuexi.com目迷信的风气，王允极力提倡“问难”与“距师”的学习态度，鼓励求学者大胆否定和批判先贤学说。他 指出要想获得真正的知识，必须打破崇拜古人，崇拜权威的心理。即使是对于像孔子，孟子这样的大圣人， 如果他们的言论与事实不符或存在明显的错误，也要敢于提出质疑，进行批判。另外，对于老师，也要保 持距离，不可完全附和老师的言论，要有自己的思想和见解。只有具备这种“问难”和“距师”的求知精 神，才能够深刻领会学习内容，辨明道理，弄清是非。 （四）封建国家教育体制的完善 1、隋唐时期教育体制的完备 隋唐是我国封建社会学校教育发展的鼎盛时期。学校种类之齐全，管理之严密，生徒之众多，都是前 代无法比拟的。因此，隋唐时期，尤其是唐朝的学校教育制度是我国封建社会学校教育制度的典型。 ①文教政策的探索和稳定 隋唐统治者从大一统的现实需要出发，在整个文化教育领域采取了重振儒术，兼重佛道的文教政策。 同时，各代统治者也根据个人的喜好和当时的政治需要，不断调整儒佛道三者的关系，使得传统的儒家， 土生土长的道教和代表外来文化的佛教互相争斗，互相融合，共同构成了隋唐时期异彩纷呈的灿烂文化。 A、崇儒 魏晋南北朝时期，由于社会的动乱以及佛教和玄学的冲击，儒学失去了独尊的地位，一度有衰微之势。 隋朝统一天下后，统治者为了巩固政治，统一思想，开始重视儒学。隋文帝即位后，下令广征儒家经典， 并以高官厚禄礼聘天下儒生集于京都，令自京都至州县均设学校，还亲自到国子监参加典礼。隋炀帝时又 将儒家经典加以整理，分为甲、乙、丙、丁四目，分别统归于经、史、子、集四类，成为中国古代图书分 类的正统方法。儒学就这样复兴起来。 到了唐朝，各代统治者更是将儒学视为维护封建制度的主要统治思想，要求崇儒尊孔，并采取了诸如 广立孔庙，提高儒士地位，整理和研究儒经等多种措施来大力发展儒学。其中，值得一提的是，为了解决 由于师说多门， 章句繁杂而造成的对儒经释义多歧的问题， 唐太宗李世民命令国子祭酒孔颖达负责编纂 《五 经正义》 ，对儒经加以整理和统一，并颁行天下，令世人传习，且以此作为科举考试的标准。 《五经正义》 是历史上第一部由官方颁布的经学权威著述，它的攥定与颁布标志着儒家经典的统一，儒学内部的派别之 争基本结束，儒家思想又居于统治地位。 B、兼重佛道 隋唐时期，统治者虽尊崇儒学，但并不独尊儒学，而是兼重佛教和道教。佛教自东汉末年传入中原后， 经过魏晋南北朝的发展，到了隋唐时期达到鼎盛。隋朝时，隋文帝和隋炀帝都信奉佛教，通过他们的大力 提倡，佛教大大兴盛起来，其社会地位也超过了儒学。隋朝也因此成为了佛教研究的中心，当时日本就曾 派遣数名学者前来学习佛法。唐朝的统治者大都重视佛教，对佛教的发展往往采取宽容的态度。尤其在武 则天执政时期，佛教的发展曾达到高潮。虽然某些统治者，如唐玄宗和唐武宗，会根据政治的需要和个人 的喜好对佛教进行打击，但从整体上来说，佛教在唐朝还是得到了长足的发展。 道教是中国土生土长的宗教，隋朝的统治者对道教也予以一定的重视，但远不及佛教地位高，影响大。 到了唐朝，由于统治者的支持，道教才空前的活跃起来。唐朝是李姓的天下，唐朝的统治者就认道教的鼻 祖李耳为始祖，因此格外重视道教，将其奉为皇教。唐高祖立国初期就制定了道教居儒佛之前的政策，确 立了唐朝尊奉道教的路线。唐玄宗执政时，还将道家经典《老子》列入贡举取士的科目，并在京都设置了 专门讲习道经的崇玄学，开创了道举取士的先例。 就教育制度而言，以儒家为代表的经学教育体系仍然是隋唐时期封建教育的核心。传统的儒家教育为 了在竞争中取胜，也积极吸收佛道的教育内容，形式，方法及组织管理的特点，这为以后书院的产生奠定 了基础。就教育思想而言，儒佛道中的任何一方都没有取得独尊的地位，三教并存而交融的局势活跃了人 们的思想，奠定了宋明理学的基础，这一时期的教育思想也因此呈现出杂糅融合的特点，许多教育家都是 出于佛老而归结于儒家的人。 ②中央政府教育管理机构的确立 中华教育学习网 www.1000jy.com 官方总站 www.100xuexi.com中华教育学习网 www.1000jy.com官方总站 www.100xuexi.com隋文帝即位后，为了加强对教育事业的管理和领导，在中央设置了国子寺，内设祭酒一人，负责管理 国子学、太学、四门学、书学和算学。国子寺和国子祭酒的设置，是我国历史上第一次由中央政府设立专 门管理教育的机构和官员，标志着我国封建教育已经发展到了成为独立部门的时代，在中国教育史上具有 重大的意义。隋炀帝执政时，将国子寺改名为国子监。此后，国子监作为中央教育行政管理机构的名称一 直沿用到清朝。 以隋朝的教育管理模式为基础， 唐朝也在中央成立了专门负责管理教育事业的政府机构—— 国子监，并做出了进一步探索，建立起一套具有两种管理模式的教育行政体制。模式之一是中央和地方实 行分级管理，中央官学由国子监祭酒负责，地方官学由地方官长史领导；模式之二是统一管理和对口管理 并举，以统一管理为主。一方面，中央的国子监负责统一管理教育事业。另一方面，由各个专职行政部门 分别按职责领导和管理相应的专科性学校，如在太医署和司天台分别附设医学校和天文学校，从而突出各 专科性学校的专业特点。这两种教育管理模式在当时来说是很有效的。 ③中央官学体系完备 官学，尤其是中央官学是隋唐时期封建教育的主干，也是隋唐时期封建教育兴旺发达的重要标志。隋 朝的中央官学有五学：国子学、太学、四门学、书学和算学，统归国子寺（后改称国子监）管理。当时并 未出现律学和医学的独立组织机构，只设有律博士和医博士。这套教育制度后被唐朝继承下来，并在唐朝 发挥了很大的作用。唐朝中央官学的主干是国子监领导下的六学一馆。六学是指国子学，太学、四门学、 书学、算学和律学，一馆是指广文馆（这是专为进京准备参加进士科考试的人设立的学校，主要教授进士 科所试内容） 。国子学、太学和四门学属于普通学校，均教授儒家经典。书学、算学和律学属于专科学校， 分别教授书法、历算和律令。朝廷对六学一馆中的教师和学生的人数，招收学生的标准和教学内容，都做 了具体的规定。唐朝中央官学的旁枝包括在中央各专职行政机构中附设的学校，如太医署的医学、太乐署 的音乐、舞蹈和艺术、司天台的天文学，另外还包括由门下省管辖的弘文馆、东宫管辖的崇文馆和尚书省 管辖的崇玄馆。太医署、司天台、太乐署中均设有博士和助教，一面进行专业研究，一面进行专业知识的 传授，使得这些中央行政机构还兼有研究机构和学校的性质。这样，教育和研究的任务成为行政机关的有 机组成部分，行政机构中派生出了教育和研究的功能，成为唐朝教育的一大特色。弘文馆和崇文馆均是藏 书、校书的场所，一方面担负着整理图书，详正图籍的任务，另一方面还招收生徒，进行教育活动。双重 的任务使其既是一个研究机构，又是一个教育机构。崇玄馆是道教专门学校，学生在这里主要研习《道德 经》《庄子》《列子》《文子》等道家经典。 、 、 、 ④地方官学和私学的发展 与地方上实行的州县二级制相适应，隋朝统治者设立了州县学，要求天下州县普遍设置博士，以教化 于民。但是，由于隋朝后期政治腐败，加之佛教盛行，地方官学未及兴盛就衰落了，并没有发挥出应有的 作用。唐朝承袭隋制，在地方上也实行州县二级制，县下有乡，乡下有里。唐朝地方官学也就相应的设为 督府学、州学和县学，统归府州的长史主管，具体事务由司功掌管。各级地方官办学校的教学内容均以儒 家经典为主，府州两级学校还额外教授医学。此外，由于唐朝尊崇道教，不仅在中央设置了崇玄学，而且 也在各州建立了一所崇玄学，讲授《道德经》《庄子》等道家经典。学生毕业后可参加道举考试。唐朝地 、 方官学的学生大多是庶民子弟，教师的地位和待遇也较低，教学的要求也相对较低，能粗通经学，医学或 玄学即可。学生的修业年限没有规定，能通一经以上，就可毕业。学生毕业后，或升入中央四门学继续学 习，或直接参加科举考试，或由州县委派去做一些地方小官吏。可见，唐朝地方官学已经较为普遍，组织 管理也趋于严密。 隋唐的私学也很发达，社会上每一种专门学术都有私学传授。隋朝的王通出身于儒学世家，从小精研 儒家经典，20 岁就开始从事私人讲学和著述。此外，刘焯、刘炫、王孝绪、何妥、房晖远等硕学宏儒都曾 立私学，教生徒。他们门下的受业者中，不少人成为隋唐时期有影响的人物。唐朝明文鼓励私人办学，使 得私学在唐朝获得了较大的发展。许多名流学者，一面居官理事，一面招徒讲学，从事教育活动。如韩愈 从任地方官开始，直至担任国学祭酒，都坚持在家中接纳生徒，辅导学业。王恭精通《六经》 ，成名后在乡 间聚徒讲学，前来从教者多达百人。具有不同层次、办学灵活、机构简单、形式多样、内容丰富、覆盖面 广泛的唐代私学，成为唐代教育制度中不可缺少的一个组成部分，为唐代文化教育事业的繁荣做出了重要 中华教育学习网 www.1000jy.com 官方总站 www.100xuexi.com中华教育学习网 www.1000jy.com官方总站 www.100xuexi.com的贡献。唐代的官学和私学相互补充，相互影响，共同构成了唐代的封建教育体系。 2、科举制度建立 产生于隋朝，发展并完善于唐朝的科举制，是我国封建社会中持续时间最长，影响范围最广的选士制 度。依据考试成绩来选拔人才的科举制，既不同于以德行取人的两汉察举制，也不同于以门第取人的魏晋 以来的九品中正制。它自隋朝产生后，直到清末 1905 年废除，在中国历史上存在了 1300 年，对隋唐以后 封建社会的发展产生了重大的影响。 ①科举制度的萌芽和确立 科举制度产生于隋朝，既是隋朝社会政治和经济等因素共同作用的结果，又是中国古代选仕制度发展 的必然产物。隋朝建立起统一的封建国家后，为了巩固统治，需要尽快选拔出大批德才兼备的人才来充实 官吏队伍。然而，魏晋以来的九品中正制，以门第高低为选人标准，且选人大权掌握在地方中正官的手中， 完全为豪门士族所垄断。这种选士制度既不能保证所选人才的质量，又不利于中央集权的强化，已不能适 应隋朝社会发展的要求。隋朝迫切需要一种新型的选士制度来替代九品中正制，科举制便应运而生了。 起初，隋文帝沿用汉代以推荐为主的选士方式，以文武才能的大小为标准荐举取士，并不完全依靠门 第的高低。开皇十八年，隋文帝命设“志行修谨”，“清平干济”二科举人。随后，隋炀帝于大业三年诏 令十科举人，包括孝悌有闻，德行敦厚，节义可称，操履清洁，强毅正直，执宪不挠，学业优敏，文才秀 美，才堪将略和膂力骁士。这十科中，文才秀美一科大概就是进士科。进士科的设置标志着科举制的正式 诞生。新生的科举制在国运短暂的隋朝并没能发挥出应有的作用，通过科举考试而录用的人才寥寥无几。 唐朝存在的时间长，政局又相对稳定，科举制在唐朝得到了长足的发展，逐步扩大考试科目，增加考 试内容，完善考试程序，最终成为了一套完备的领先于当时世界各国的选拔人才的制度。建唐初期，唐太 宗实行偃武修文的政策，一方面扩建校舍，以确保科举取士的数量和质量，另一方面开科取士，通过科举 考试网络人才。这种学校和科举并重的方针使得在这一时期，学校和科举制都得到了较快的发展。武则天 对科举制的发展也做出了重要的贡献。其一，她亲自策问供士于洛城殿，创设了科举中殿试的形式。其二， 她通过武举来选拔军事人才，开创了武举的先例。其三，针对当时考场舞弊之风盛行的现象，她要求应试 考生在考试之日，自糊其名，暗考以定等第，开创了考试糊名的方法，这种方法至今仍在考试中沿用。唐 玄宗执政时，调整了学校教育和科举考试的关系，使两者重新健康的发展。他将科举取士的大权，从以前 的吏部转移到礼部，由礼部侍郎负责主管，加强了中央对科举制的领导。开元二十九年，他在京都和地方 诸州均设立了崇玄学，同时增设道举来选拔精通道家思想的人才。到了天宝年间，科举制中大部分的考试 科目已经形成，考试内容已基本确立，考试的形式已定型，科举制终于发展成为一种完备的选士制度了。 ②科举考试的程序、科目和方法 考生来源：唐代参加科举考试的考生主要有两个来源：一是生徒，他们是官办学校的学生，修业期满 且考试合格后，由学校报送到尚书省参加考试；二是乡贡，他们是各地方在私学学习或自学的人，向所在 县提出书面申请，经本县考试州又重试合格，由州送至尚书省参加考试。由于他们随各州进贡的物品发送， 所以称之为乡贡。生徒和乡贡都是常科的考生，常科是每年都举行的。 报考办法：每年仲冬，中央和州、县、馆、监，通过考试挑选学有所成的人报送至尚书省。中央官学 的学生，由国子监祭酒负责选拔，地方官学的学生，由长史负责选拔。通过选拔的官学学生直接送至尚书 省参加考试。“乡贡”则各自怀牒向州县报考，考试合格者由长史以乡饮酒礼饯行送至尚书省。到了尚书 省后，生徒和乡贡皆疏名列到，结款通保，填写三代履历，经过户部审查后，再将名册送往礼部，由礼部 定期举行命题考试。通过礼部考试（亦称省试）的读书人，只不过是取得了“出身”，不能马上授官。要 想做官，还得参加吏部考试。考试内容包括“书（书法秀美） ，判（文理优长） 、身（体貌端正） 、言（口齿 清楚）”四个方面。通过吏部考试的人，便可授予官职，从此步入仕途，成为封建统治阶级中的一员。 考试科目：唐朝科举考试大体有两种类型，一种是常科，每年定期举行；一种是制科，由皇帝根据需 要下诏举行。制科招收非常之才，由皇帝亲自主持。常科的科目非常繁多，但较常设立的科目有六科：秀 才、进士、明经、明法、明字和明算。秀才科注重选拔博识高才，出类拔萃的人物。隋唐均以此科为最高， 通过考试的人所授官职也最高。但由于考试要求过高，及第者非常少。进士科注重诗赋，且在发展中逐渐 中华教育学习网 www.1000jy.com 官方总站 www.100xuexi.com中华教育学习网 www.1000jy.com官方总站 www.100xuexi.com偏重以诗赋取士，使得时人争相学习诗赋，这不仅是唐诗繁荣的体现，也成为唐诗发展的动力之一。进士 科出身的人，政治出路较优，所以投考的人往往有千数之多，但录取较难，录取率大概每百个人中只有一 二人及第。明经科注重考察儒家经义，主要考察记诵能力，录取较易，只要熟读经文注疏就行。明法科考 核法律知识，选拔司法人才。明字科考核文字理论和书法。明算科考核算术，要求祥明术理。唐朝科举考 试的这六科中，最初秀才科最高，但后来被废除。明法，明字和明算都是专门的科目，并不经常举行。只 有进士科和明经科是最主要的选士科目，也最为时人重视，其考试以儒家经典为中心内容，以《五经正义》 为标准。 考试方法：唐代科举考试的方法主要有口试、帖经、墨义、策问、诗赋五种。口试是让考生当场口头 回答问题，主要问以经义。帖经是把经书任揭一页，将书页左右两边遮住，中间只留一行，再用纸贴盖住 三个字，令应试者填出来。这是各科考试中普遍应用的方法，类似于今日的填空法。墨义是简单的笔试问 答，不需要考生发挥自己的思想，只要熟记经文就能答出来。策问要求考生针对当时社会政治、经济、文 化等方面出现的问题，发表自己的看法或提出建议，类似于政治性论文。这种考试方法能够考查出一个人 治国安邦的才能，因此唐代各科考试最后的取舍，大多取决于策问。诗赋要求考生作一诗一赋，主要考查 考生的文学修养和文字能力。 ③科举制和学校教育的关系 科举制是通过分科考试来选拔人才的制度；学校教育是培养人才的制度。在科举制产生以前，选士制 度和育士制度基本上是脱节的。科举制的诞生将选士制度和育士制度紧密的结合在一起。从总体上说，科 举制和学校教育之间呈现着一种相互制约，相互影响的关系。首先，学校教育是科举制的基础，其兴衰直 接影响着科举取士的数量和质量。其次，科举制的产生在客观上促进了学校教育的发展。由于科举制通过 一定的考试内容来取士，这就要求参加考试的人具有一定的文化修养，从而刺激了人们学习各种文化知识 的积极性，纷纷入学受教，自然也就推动了学校教育的发展。最后，科举制是学校教育发展的指挥棒，科 举取士的标准、方法指导着学校教育的内容和方法，学校要根据科举考试的要求来组织教学活动。这样， 封建社会就巧妙地通过科举制操纵了学校教育的发展，控制了人们的思想。可见，如果学校教育和科举制 和谐而健康的发展的话，那么两者都能为巩固封建社会起到一定的作用，反之，一损俱损，两者都不能发 挥应有的作用。 ④科举制的影响 科举制之所以能在中国历史上存在 1300 多年，说明其存在是具有合理性的： 其一，有利于加强中央集权。科举制的产生将选士大权从地方官吏手中收归到中央政府，适应了中国 封建社会强化中央集权的需要。首先，通过层层考试而选拔出的官吏相对来说也具有较高的文化素养，有 利于封建国家的长治久安。其次，通过科举考试，庶族地主阶级获得了参政的机会，打破了士族地主垄断 通知权利的局面，在一定程度上实现了统治权力的再分配，扩大了统治基础。最后，科举制便于拉拢人心， 有助于封建国家的稳定和发展，这也正是各代统治者极为重视科举制的原因所在。 其二，使选士与育士紧密结合起来。科举制的出现，把选士制度和育士制度紧密地结合起来，成为实 施儒家“学而优则仕”原则的重要途径。由于科举制通过一定的考试内容来取士，这就要求参加考试的人 具有一定的文化修养，从而刺激了人们学习各种文化知识的积极性，纷纷入学受教，在客观上推动了学校 教育的发展。科举考试的内容以儒家经典为主，统一的考试内容必然促使教育内容和教材的统一，这不仅 有利于教育的普及，还巧妙的将人们的思想重新统一于儒学，结束了思想混乱的局面。 其三，使选拔人才较为公正。作为一套发展完备的选士制度，科举制比以前任何一种选士制度都更为 公正客观，对以后考试制度的发展产生了积极的影响。科举考试以学识和才干取士，而不是以出身和门第， 还允许平民子弟参加，在一定程度上扩大了选士的范围，保证了选士的质量。与同时期的世界上的其他国 家相比，以考试的方法来选拔官吏的中国科举制处于领先的地位。 不过，科举制也有许多消极作用，尤其到了明清时期，其消极作用日趋明显，最终失去了存在的合理 性而被社会淘汰。科举制的消极作用表现为： 第一，国家只重视科举取士，却忽略学校教育。学校一切教学活动都围绕着科举考试进行，使得学校 中华教育学习网 www.1000jy.com 官方总站 www.100xuexi.com中华教育学习网 www.1000jy.com官方总站 www.100xuexi.com渐渐失去了相对独立的地位和作用，完全成为科举制的附庸，有名无实，形同虚设。科举制对学校教育的 发展产生了不良的冲击作用。 第二，科举制具有很大的欺骗性。表面看来，科举考试是客观公正的，分数面前人人平等。实际上， 在评分时考官的主观随意往往影响评分的客观性，加之徇私舞弊现象严重，使得科举制并非完全以学识取 人。但出身寒门的广大读书人完全被科举制宣扬的进士仕途所诱惑，轻易为统治阶级所欺骗和笼络，乃至 终身沉浸于科场，将聪明才智消耗殆尽而毫无怨言。 第三，科举束缚思想，败坏学风。科举考试的内容局限于儒家经典，考试方法以死记硬背为主，这就 导致了以科举考试马首是瞻的学校教育出现了重文辞少实学，重记诵轻义理的弊病，形成了教条主义，形 式主义的学风。 浸泡在这种学风中的广大知识分子终日埋头于经书， “两耳不问窗外事， 一心只读圣贤书”， 逐渐形成了重书本轻实践，重继承轻创新的思维方式以及依附性强独立性弱的性格特征。在科举制的影响 下，人们的读书目的发生扭曲，不再为了求知求真，而是为了功名利禄。这种具有极大功力色彩的学习观 严重的毒害着知识分子的思想，败坏着学校和社会的风气。 3、中外教育交流开展 隋唐时期，中国的文化教育发达，在当时处于世界领先地位，统治者重视与世界各国的文化教育交流。 当时与中国有使者往来和通商关系的国家有大食、波斯、天竺、高丽、新罗、百济、日本等。其中，同日 本、新罗、波斯和天竺的交往最为频繁。它们与中国有文化交流，也有教育交流，先后派遣留学生学习中 国文化。当时，各国派遣的留学生大多就学和生活在都城长安，使长安逐渐发展为亚洲文化教育的中心。 贞观年间，在华留学生已达千人以上，中国与世界各国的文化教育交流达到高潮。凡在长安的留学生，一 律进入“六学”学习，享受与中国学生一样的待遇，有的留学生还参加了科举考试，并担任了唐朝的官员。 同时，唐朝也允许留学生自由地与外国人交往和到各地旅游、访问，带回采购的物品。 在长安的留学生中，最多的是日本人，其次是新罗人。日本是与隋唐积极进行文化教育交流而推动社 会变革的国家，日本“大化革新”的成功正是日本政府重视教育交流和改革的结果。隋唐的教育实践对日 本官学的学校制度、入学资格、官学职能产生重大影响，当时日本的教育改革几乎是完全模仿隋唐的教育 模式而进行的。更为重要的是汉字对日本文字的影响，日本原本没有自己的文字，据说是由吉备真备和空 海根据汉字的偏旁部首和草书，创造了平假名和片假名，使日本有了与本民族语言相应的文字，这是日本 文化史乃至整个历史的一件划时代大事。 4、韩愈的教育思想 韩愈，字退之，是中唐时期著名的文学家、思想家和教育家，人称昌黎先生，著有《韩昌黎集》 。在文 化上，韩愈提倡古文运动，以复兴儒道为己任，猛烈地反对佛老。他具有丰富的教学经验，曾先后担任过 四门博士、国子博士和国子祭酒。在任地方官时，他也十分注重发展教育事业，曾用自己的俸禄来兴办州 学。在长期从事教育的过程中，他探索和总结出很多颇有价值的教育理论和思想，推动了我国古代教育理 论的发展。 ①振兴儒学的卫道士 韩愈生活在“安史之乱”后的中唐时期，那时佛教泛滥，道教盛行，作为封建社会精神支柱的儒学反 而被忽视了。针对这一现象，韩愈站在维护皇权的立场上，以儒学的卫道者自居，猛烈抨击佛老，极力维 护儒家的道统极其独尊的地位。他认为，儒家的道有一个传承的过程，从尧开始，中经舜、禹、汤、文、 武、周公、孔子、最后传至孟子。孟轲死后，儒道不复传矣。汉代以来，佛教的传入，道教的兴起，更使 儒道日益衰微。为了振兴儒家的道统，他极力抨击佛道，批判僧侣道士不事生产，白白消耗社会财富，要 求采取强制性手段打击佛道。他振兴儒道的一个重要措施就是在文化上倡导古文运动，即提倡学习先秦两 汉的散文（这种文体接近口语，容易理解，便于说理）以改革齐梁以来流行的四六排比骈体文。他还提出 了“文以载道”的文学主张，即写作的目的是为了体现和宣扬儒家仁义之道，文章的形式和内容要统一起 来，强调突出思想内容而不是辞藻和声韵。古文运动的展开对于扭转当时的文风和学风都起到了积极的作 用。 ②“性三品说”与教育的作用 中华教育学习网 www.1000jy.com 官方总站 www.100xuexi.com中华教育学习网 www.1000jy.com官方总站 www.100xuexi.com韩愈从唯心主义的天命论出发，提出了“性三品”的主张，并以此为理论依据，阐述了教育的作用。 他指出人性秉承天命而分为上、中、下三品，并具有仁义礼智信五项道德内容。上品的人性是善的，下品 的人性是恶的，中品的人性可导而上下。另外，人性中除了性之外，还有情。情是人接触到外界事物后产 生的内心反应。情也分为上、中、下三品，并有喜怒哀惧爱恶欲七种具体表现形式。情与性之间是完全对 应的关系，有什么样的性，就有什么样的情。上品的性是善的，以仁德为主，七情也能动而处其中，符合 道德规范；中品的性可善可恶，对于仁德有所不足或有所违背，七情有所甚或有所亡，不能恰如其分；下 品的性是恶的，完全违背了仁德，七情则任意发展，无法控制。这种“性三品”的人性论直接继承了西汉 董仲舒将人性分为“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”的思想，并进一步说明了人性中固有的性 和接物而生的情之间的矛盾统一，号召人们顺性克情，遵从封建的道德规范。这一人性论为宋明理学家提 出“存天理，灭人欲”的口号做了思想铺垫。 关于教育在人的发展过程中起到的作用，韩愈指出人性的先天等级差别是无法改变的，教育只能在等 级差别之内发挥作用，因为人性的先天等级差别是无法改变的。也就是说，教育不可能改变人性，不能使 下品的人性转化为中品的，也不能使中品的人性转化成上品的。教育的作用只是在于发扬上品人性中先天 具有的仁义，或者引导中品人性向上品靠拢。而对于低贱的下品人性，教育起不到任何改造作用。可见， 韩愈一方面肯定了教育在促进人性变化中的积极作用，号召具有中品之性的大多数人接受教育，向上品人 靠拢。另一方面，他又认为教育的作用是有限的，不能改变人性天生的品位差异。这一人性论为封建的等 级制度作出了理论性的论证，为当时的绝大多数人所接受和信奉。 ③关于人才的培养和选拔 韩愈认为人才的培养主要依靠教育，教育的任务就是为国家培育治国兴邦的人才。而人才质量的保证 首先依靠于健康的学校教育，要有合格的学官以及合理的育才体制，否则就会导致人才的匮乏，影响封建 统治。因此，韩愈要求整顿国学，改革招生制度，扩大招收范围。他在担任国子祭酒的时候，严格选拔学 官，改变了以前委派学官多循资历，却不论实际才学的弊病。在整顿教师的同时，他也整顿了教学，建立 了比较正常的教学秩序，使日渐荒芜的国学恢复了生气。关于人才的选拔，韩愈指出，人才总是有的，他 相信“十步之内，必有芳草，四海之内，定有奇秀”，关键在于国家是否能发现并扶持。在《说马》一文 中，他以千里马常有，伯乐却不常有的论证说明了人才的难得，同时，也讽刺了统治者的愚昧无知以及对 人才的埋没。他这种爱才，选才，用才的思想也封建社会用人为亲的腐朽思想是对立的，在今天看来仍有 现实意义。 ④论尊师重道 尊师重道是韩愈在《师说》一文中所表达的中心思想，也是其教育思想最突出的特点之一。提倡尊师 重道既是他维护儒家道统在教育领域中的体现，也是其针对中唐以来教育事业中出现的种种弊病而提出的 批判，不仅在当时起到了振聋发聩的作用，而且至今仍具有进步意义。韩愈认为，教育是一个先觉觉后觉， 先知传后知的过程，由于教师闻道受道再先，并在教学活动中其主导作用，所以学生要学习仁义之道，就 必须尊敬师长，重视师道。韩愈提倡尊师重道也有深刻的社会原因。首先，他认为教师代表着皇帝的旨意 来教诲学生，因此，师道就体现着君道，尊敬师长就是尊敬皇帝。如果学生在学校里能够尊敬师长，将来 步入社会就能效忠皇帝，也就实现了封建皇权的巩固。另外，中唐时期，社会上出现了追名逐利，耻于从 师求学的浮华风气。学校教育的衰落，佛道宗教势力的膨胀以及科举制中诗赋取士的盛行，使得儒家的师 道观日趋淡化，人们竞相显示自己的独创性，不以师传为荣，反以求师为耻。面对耻学于师的风气，韩愈 勇作《师说》 ，号召人们尊师重道，在当时社会上引起了强烈的反响，对于扭转当时不良的学风起到了积极 的作用。 《师说》是中国古代第一篇集中论述教师问题的文章，韩愈在此文中全面阐述了自己的教师观，后 人有关教师问题的论述皆受其影响。 在这篇文章中， 他着重论述了三个方面的内容： 一是教师的任务： “师 者，所以传道、授业、解惑也。”；二是求师或为师的标准：“道之所存，师之所存”；三是合理的师生 关系：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”总之，韩愈既肯定 了教师在传道、授业、解惑方面的主导作用，又强调教师要尊重学生，向学生学习；既要求学生虚心向教 师学习，又鼓励学生敢于超过教师；既提倡乐为人师，勇为人师，又强调不耻下问，虚心拜人为师。总之， 中华教育学习网 www.1000jy.com 官方总站 www.100xuexi.com中华教育学习网 www.1000jy.com官方总站 www.100xuexi.com韩愈关于师道观的思想在中国教育思想发展史上占有重要的地位，这也是他的教育思想区别于其他教育家 的最显著特点。中华教育学习网 www.1000jy.com官方总站 www.100xuexi.com