几何的宇宙

　　摘要柏拉图在寻找真正知识的行程中建立了区别于可感世界的理念世界,但这套理念论的体系却有着天然的缺陷,不善从何而来、两个世界如何联系等问题促使柏拉图对理念论进行改造。柏拉图将几何和神的概念引入理论,通过几何化的方式解决理念的善和现实的不善之间的矛盾,又通过神完成了两个世界的联系。 　　关键词理念 可感世界 可知世界 几何 　　中图分类号:B5 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2010)03-290-01 　　 　　一、理念论的困境 　　从巴门尼德开始,现象就在哲学家的眼中变得越来越不可靠,真正永恒的存在成了哲学家们不懈追寻的宝藏。柏拉图作为古希腊哲学巅峰时期的代表人物之一,不仅接受了自然哲学家赫拉克利特的无物常在的思想,更是沿着巴门尼德的真理之路,开创了哲学史上第一个庞大的思想体系,构建了一栋理念论的大厦。 　　柏拉图为了实现自己的理想国就需要为培养哲学王找到切实可行的办法,就要去寻找真正的知识。柏拉图沿着巴门尼德的路继续向前,他认为我们所看到的这些切实可感的事物全部是现象,我们生活在现象的世界里,而在现象之外还有一个理念的世界,是我们的经验触及不到的,是知识生长的地方。事物世界也叫可感世界是因为理念世界即可知世界而存在的,可知世界里的理念是真正的存在、是善,可感世界分有或者摹仿可知世界的理念,它不是存在也不是不存在,他只是现象。人能够获得从可知世界而来的知识是因为人有灵魂而且灵魂不灭。灵魂通过回忆与转向获得关于理念的知识,感觉只是知识产生的诱导。 　　柏拉图就这样为自己建造了一座华丽的宫殿,可是连柏拉图自己都看出来这座宫殿有一些根基不稳。晚年的柏拉图在著作中对自己早期的思想提出了如下的几点质疑:首先,如果理念是完美的是至善的,那么如何解释可感世界中那些并不完美并不善的现象?如果说每一种现象都是因为分有了与之相似的理念,那么就必然有肮脏的理念存在。这在柏拉图看来不可忍受的,我们不能想象一个完美至善的神会创造出并不完美并不善的理念。不仅如此,在方法论上柏拉图也陷入了困境,首先分有说无法保证理念的单一性和完整性,其次因为神并没有直接创造可感世界的万事万物,可感世界只是因可知世界而产生的,换句话说现象是因对理念的摹仿而产生的,所以在这种不断地摹仿当中就导致了理念的无限性,而这又是不可能的。也就是说,我们找不到一条路将可感世界与可知世界连接起来,柏拉图认为这就意味着我们无法从可感世界去认识可知世界,我们就无法获得知识,甚至因为我们与理念的隔离,我们与神之间也产生了无法穿越的隔离,我们无法追求神圣,神圣也与我们无关。这些在柏拉图看来都是无法容忍的,是必须解决的。 　　二、理念论的完善 　　作为柏拉图一手建立起来的理念论体系,柏拉图不忍将其扬弃,而是提出了许多新的解释,希望能够解决理念论的问题。这部分理念论的新发展因为并未以文字形式流传下来所以被称作柏拉图“未著文字的学说”。其中很重要的一部分就是宇宙的几何结构理论。 　　一贯热爱几何学的柏拉图认为,理念其实是几何图形,不同的理念就是不同的形状,有的理念是等边三角形,有的理念是直角三角形,可是不管是什么形状,作为几何形状的理念永远是完美的,是善的。就好像你不可能说这个三角形比那个三角形更善一样。于是让柏拉图头疼的理念的不完美的问题就解决了,可知世界被构造成了无数精妙绝伦的几何体的连接。但是这样一来,可感世界的恶从何而来的问题又摆在了柏拉图的面前。既然理念世界是完美的、是善的,那么由理念世界而来的事物世界又怎么可能是不完美的、是不善的呢?这就需要柏拉图的神出场了。 　　柏拉图对神的一贯立场是认为神是至善的、是美的,神不是一切事物的因,只是好的事物的因。这也是柏拉图为什么绝对不能接受不完美的事物有理念的原因。换言之,柏拉图的神是“完美的”。可是这个完美的神并不是全能的,或者说并不是什么都管的,他做他要做的事情,不管他不需要管的事情。从这个角度说,柏拉图的神也是“不完美”的。 　　这个某种角度上说是“不完美”的神,所要做的是用那些几何形状的完美理念去构造现象的世界。神会按照完善原则把至善的几何结构的理念按压到无秩序的载体上,使得载体呈现出理念的那种完美。可是载体并不是服从的,它会抗拒神对它的加工,于是,恶就产生了,恶是不完美,这种不完美来源于载体对完美的抗拒。所以,这种可感世界里的恶就无法影响到柏拉图的神的至善至美,神只负责用理念去构建现象,但他并不管构建的结果是不是完美,他并不干预载体反抗的自由。正是这种“不完美”保全了完美,解决了理念论的谬论。 　　柏拉图终于找到了一个可行的方法将可感世界与可知世界联系了起来,可是这种由神完成的联系似乎并不适用于人。人希望从可感世界反观可知世界从而获得知识,可人又不能像神一样自由的在两个世界穿越。虽然世界的几何结构理论解决掉了理念论的内部矛盾,可是几何理念对载体的构造怎么看都像是一种新的分有说和摹仿说,两个世界的分离问题依旧没法解决,所以建立在灵魂的回忆与转向上的认识论依旧不能解决知识的问题,这也许是柏拉图没有意识到的理论缺陷。世界的几何形态这种修补性的理论创新虽然让理念论看起来更加美丽,但是隐藏于其中的分离问题却像一颗定时炸弹,随时准备着将知识炸的灰飞烟灭。或许这就是柏拉图理论中不可规避的悲哀。 　　 　　参考文献: 　　[1]徐戬. 灵魂的“密钥”――柏拉图的“口传”与“书写”. 中国图书评论.2009(11). 　　[2]谢琰. 柏拉图“理念―灵感”说与吠陀“二幻”论之比较. 安徽教育学院学报.2004(2). 　　[3]王来法. 柏拉图的“理念论”与巴门尼德的“存在论”. 杭州大学学报.1993(3)