论西厢记与牡丹亭中的情与礼
20xx 届 本 科 毕 业 设 计(论 文)
论《西厢记》与《牡丹亭》中的情与礼
Affection and Etiquette in “The Romance of West
Chamber” and “The peony Pavilion”
学 院: 人文学院
专 业: 汉语言文学
姓 名:学 号: xxxxxxx
指导教师: xxxxx
完成时间: xxxx 年4月10日
二xxx 年六月
论文题目:论《西厢记》与《牡丹亭》中的情与礼
专 业:汉语言文学
学 生:xxxx 签 名:
指导教师:xxxx 签 名:
摘要
情与礼是人性的重要组成部分,它们互为补充、相互依存,同时又矛盾重重。不同的社会状态之下,情与礼呈现出不同的状态,这一内容又集中体现在文学作品之中。《西厢记》与《牡丹亭》是中国古典戏剧的典范,虽同为爱情主题,却由于产生于不同时代,在情礼关系上呈现出不同的状态。《西厢记》产生于元代,是汉族文化极度低迷的产物,表现出情的张扬和礼的崩塌;《牡丹亭》创作于理学控制的明代,真实地反映了礼对情的禁锢。剧中作者对欲、情的肯定,则又与明中叶思想解放运动密切相关。
关键词:《西厢记》; 《牡丹亭》; 情与礼; 人欲
Title: Affection and Etiquette in "The Romance of West Chamber" and "The peony Pavilion"
Major: Chinese Language and Literature
Name:xxxxx
Supervisor:xxxxx
ABSTRACT
Affection and etiquette are a very important part in humanity. They depend each other, but they are also full of contradiction. Affection and etiquette present different states under different social conditions showed in different literature works. “The Romance of West Chamber” and “The peony Pavilion” are Chinese classical representative plays. Both the two works described love, but their stories happened in different times, presenting different affection and etiquette. “The Romance of West Chamber” wrote in yuan dynasty, a result in low han literature, showing widely known affection and crumbing etiquette, while “The peony Pavilion ” created in idealist philosophy controlled society, truly reflecting forbidden affection and etiquette, in which the writer praised the emotional desire connected with thoughtful liberation in middle Ming dynasty.
Key words :“The Romance of West Chamber” ; “The peony Pavilion” ; Affection and Etiquette ; Desire
目录
前言 . .............................................................................................................................. 1
1元代之前文学作品中的情与礼 . ............................................................................... 1
2《西厢记》中的情与礼 . ............................................................................................ 2
2.1情的萌发与礼的挣扎 . ..................................................................................... 2
2.2情的反抗与礼的崩塌 . ..................................................................................... 3
2.3礼对情的妥协与接纳 . ..................................................................................... 4
3《牡丹亭》中的情与礼 . ............................................................................................ 4
3.1生前—梦中现欲 . ............................................................................................. 5
3.2游魂-死后现情 . ............................................................................................. 6
3.3回生-情回归于礼 . ......................................................................................... 6
4两剧中情与礼的比较 . ............................................................................................... 7
4.1两剧不同的思想倾向 . ..................................................................................... 7
4.2两剧不同的时代精神 . ..................................................................................... 8
参考文献 . ..................................................................................................................... 11
致 谢 . ........................................................................................................................ 12
本科毕业设计(论文)
前言
情,即人情,是自然人性的重要组成部分,在人类两性关系确立之时便产生了。诸如人的七情六欲,人对自由恋爱,美满婚姻,幸福生活的追求与向往都出于人的本能需求。礼,最初源自于周礼,是在原始的祭祀活动中形成的一种行为规范。是人的社会属性。在中国古代的婚恋文学题材中,情与礼,是人性之中相互补充、相互依存、而且往往表现出矛盾冲突的两个方面。而文学作为人学,作为人性的艺术,自古以来,就将对情与礼关系的探讨,作为重要的内容。在不同的社会意识形态下,情与礼的关系呈现出了不同的风貌。《西厢记》与《牡丹亭》是中国古典戏剧的典范。虽同为爱情主题,却由于产生于不同时代,在情礼关系上也呈现出不同的状态。本文即以此展开对《西厢记》、《牡丹亭》中的情礼关系略作分析。
1 元代之前文学作品中的情与礼
周代,是礼乐的时代,但同时也是人类社会从原始自由向理性文明过渡的重要阶段。礼的约束逐渐产生,而人性最纯朴的自由也同时存在,这一时期文学作品中,情与礼相对的处于一个和谐的状态之下。《诗经》开篇之作《关雎》云:“关关雎鸠,在河之洲;窈窕淑女,君子好逑。参差荇菜左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。”河中沙洲之上雎鸠的叫声,自然地激起了人们对爱情的追求与向往,这是“发乎情”而 “琴瑟友之”、“钟鼓乐之”这便是“止乎礼”。《关雎》“发乎情而止乎礼仪”的思想特征也使它成了周代思想文明的代表,是《诗经》中诗的典范。
到了汉代,董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”。使儒学成为了封建社会的正统思想。并在婚恋方面提出了以“三纲五常为核心”的系统化、理论化的伦理思想体系。相应的在情与礼两者之间,人们更多的重视“礼”。如《羽林郎》一诗云:“不惜红罗裂,何论轻贱躯!男儿爱后妇,女子重前夫。人生有新故,贵贱不相途。多谢金吾子,私爱徒区区。”描写一位买酒的胡姬,义正言辞又委婉得体的拒绝了一位权贵家豪奴的调戏。强调了礼的存在对人们行为的规范。《陌上桑》中用一种极为浪漫的手法,塑造了一位贤贞的美女形象“使君自有妇,罗敷自有夫”则将诗歌的主题最终指向了对家庭与婚姻的捍卫。[1]
魏晋南北朝时期,由于朝代的不断更替,社会的动荡,宽松的社会环境使人们的意识形态也丰富多彩。在情与礼方面,出现了以情违礼的风气,男女交往也不再受“男女授受不亲”的礼制约束,人们更多的由遵礼转变为重情。如《孔雀东南飞》通过焦仲卿与刘兰芝的爱情悲剧的描写,对汉末吃人的礼教进行了极大的控诉,对“情”做了极大
论《西厢记》与《牡丹亭》中的情与礼
的肯定。又如《搜神记》中私定终身为题材的文学作品,如《紫玉》、《倩女还魂》、《韩凭夫妇》。它们多以一种灵异、志怪的表现手法,将平凡人带到了一个为了爱情“生者可以死,死者可以生”的奇异世界,像极了《牡丹亭》中的“至情”境界。使忠贞的爱情超越了礼的约束范围,把“情”推至了高处。[2]
唐代开明的政治制度和开放的思想为人们追求自由爱情提供了相对宽松的客观条件。可是,门阀观念仍束缚着人们对“情”的追求。这一时期,既有情对礼的反叛,也有礼对情的接纳。文学作品中礼对情的包容这一思想逐渐显露。如《唐传奇》中的《李娃传》,李娃由一个娼妓到被社会所承认的“夫人”的转变,具有着主题的重大突破一方面是对门阀婚姻制度的反抗让他们的爱情圆满,另一方面又让我们看到礼对情的接纳。[3]
2 《西厢记》中的情与礼
在我国著名戏剧中《西厢记》可谓夺魁之作,著名学者赵景称把《西厢记》与曹雪芹的《红楼梦》并称为“中国古典文艺双璧”著名文学批评家金圣叹所推六大才子书中《西厢记》便在其内,对《西厢记》如此之高的评价当然有其内在的魅力。本文认为《西厢记》中独特的情与礼的体现是其魅力四射的根本所在。在王实甫的《西厢记》中崔莺莺与张生经历了从相遇到相识再到相爱,最后共结连理的过程。对情与礼的诠释赋予了新的内容。透出了礼对情的肯定和接纳,让情的存在更为稳定和长久。唱出了一曲“愿天下有情的都成了眷属”的赞歌。
2.1 情的萌发与礼的挣扎
剧中莺莺一上场便唱到“可正是人值残春蒲郡东,门掩重关萧寺中;花落水流红,闲愁万种,无语怨东风。”残春,萧寺,落花,流水,客观的自然景物让莺莺犯起了莫名的闲愁。这不是别的,正是少女怀春、伤春的表露。莺莺的春心开始荡漾了。佛堂上“玩耍一回”,遇到了她“五百年前的风流艳冤”。让那荡漾浮动的春心有了寄托。那么莺莺是怎样表现的呢?借张生之口表现出来,“她那里尽人调戏,亸着香肩,只为花笑拈。”在封建社会,讲究“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”而莺莺在遇到陌生人时并不回避,而是任人对她的欣赏,不止这样,她还言了。“【旦云】红娘,你觑:寂寂僧房人不到,满阶苔衬落花红。”透出了莺莺对青春易逝的敏感和内心的空灵,同时反映出情对礼的无视与叛逆。在古代,一女子在陌生人面前开口说话,已说明她对那人有了好感,而莺莺则是将心中的愁闷说与了张生。说明在那时情已在两人之间开始蔓延了。“【红云】那璧有人,咱家去来。”[4]1于是只能临去时“回顾觑末下”。虽有情却要1以上引文均出自于王实甫:《西厢记》, 人民文学出版社, 下文不另作注释。
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终于礼。情与礼有了第一次碰撞。
莺莺的美貌容颜与临去时的“秋波一转”让张生一下子对莺莺陷入了痴狂,张生立即作出了决定,“小生便不往京师应举也罢”,转为对莺莺的追求。首先便是“借厢”,在这一折中,他遇见了红娘,便想起了莺莺,于是自报家门及他的婚姻状况,并询问“小姐常出来么?”红娘则是对他申之以礼“【红怒云】先生是读书君子,孟子曰:’男女授受不亲,非礼也。’”并说明自家老夫人对莺莺管教甚言。无奈张生虽有情却再次被礼所压制了。情与礼出现了第二次碰撞。
可张生并不会放弃,他从寺院的小和尚中得知,莺莺每夜会来花园内烧香。于是“联吟”自然的发生了。张生隔墙偷偷地看过莺莺烧香祷告后便试探地吟诗道:“月色溶溶夜,花阴寂寂春;如何临皓魄,不见月中人?”“【红云】这声音便是那二十三岁不曾娶妻的傻角。”莺莺是怎样反映的呢?旦云“好清新之诗,我依韵做一首。”【旦念诗云】“兰闺久寂寞,无事度芳春;料得行吟者,应怜长叹人。”两人吟诗互诉倾慕之意且莺莺的诗透出了她少女怀春的心思。可正当张生拽起罗衫欲行且莺莺也陪着笑脸相迎时,不做美的红娘出现了。“【红云】姐姐,有人,咱家去来,怕夫人嗔着。”提醒了莺莺需要守礼。于是莺莺依依不舍的离开了﹙旦回顾下﹚。情与礼产生第三次碰撞
可见从第一次回顾到这次相遇,从秋波一转到两人的言语的沟通,崔张二人的情感发展已进了一步。虽然仍在“发乎情,止乎礼”的情礼冲突状态下,可情却像那星星之火如燎原之势蔓延在了两人心中。再“闹斋”这一折中。张生参与了佛事,可“醉翁之意不在酒”,在做法事时与莺莺眉目传情且极力表现自己,于是让莺莺也更多的了解了张生。“【旦与红云】那生忙了一夜。”而张生也暗自揣测“那小姐好生顾盼小子”。然而两人爱情萌芽的滋长却与传统的礼教形成了对峙。
2.2 情的反抗与礼的崩塌
崔张二人虽然情意相通,但是要走向婚姻却是困难重重。古时候婚姻并不是个人的事,而是一种社会行为,讲究“父母之命,媒妁之言”。以当时两人所处的阶级地位来看是不可能的。为了让有情人走向终成眷属,故事出现了“孙飞虎抢亲”这一不和社会秩序的突发性事件,张生“笔尖横扫五千人”上演了英雄救美的一幕。同时也为情当着众人之面许下了承诺:“两廊僧俗,但有退兵之策,倒赔房奁,断送莺莺与他为妻。”这让情跳出了礼的约束范围,看到了希望。然而解围之后,在第二本三折中,老夫人却上演了赖婚一幕,让崔张二人以兄妹相称。这让情礼之间的矛盾激化。情对礼有了反抗。
首先则是莺莺在退席时的心中埋怨,“【旦云】俺娘好口不应心也呵!”于是在接下来的【乔牌儿】、【江水儿】、【殿前欢】、【离亭宴带歇指煞】四个曲调中皆唱出了对母亲的幽怨。“今日成也您个母亲,今日败也是您个萧何。”而张生则是质问老夫人“前者,贼寇相迫夫人所言,能退贼者,以莺莺妻之……不知夫人何见,以兄妹之礼相待?”但
论《西厢记》与《牡丹亭》中的情与礼
老夫人又搬出了礼,使情与礼出现了不可调和的矛盾。“情”为了那个“有情人终成眷属”的美好理想开始了向礼对抗。
其次,在之前一直作为礼教拥护者红娘的态度也有了极大地转变。她被二人的真情感动,成为了一个真正意义上的“红娘”。于是在红娘的安排下,故事上演了“崔莺莺夜听琴”这一幕,两人互诉衷肠,互表心迹,这让两人的情感有了深入的发展。因此在“张君瑞害相思”这一本中从问简、闹简到赖简再到问病无不透着两人的情之深。
情发展到一定程度定要冲破礼的束缚追求幸福。于是莺莺在得知张生为自己相思而重病后,做出了一个大胆的决定—“自荐枕席”。以违礼的超常规的形式实现了与张生幸福的结合。情对礼做出了极大的颠覆。然而两人虽在强烈的感情支配下结合,但这种结合却是“不合礼”的。他们的爱情一定要走向婚姻。莺莺在自荐枕席后对张生说,“妾千金之躯,一旦弃之,此身皆托于足下,勿以他日见弃,使妾有白头之叹。”而张生回答:“小生岂敢如此。”表明了二人最终的目的,让他们的结合“合礼”即具有婚姻形式,得到社会的认可。
2.3 礼对情的妥协与接纳
崔张二人私自结合之事被老夫人知道后,便立即叫来红娘拷问,得知“他两个经月余则是一处宿。”老夫人更加生气将罪责全都落在了红娘的身上,但红娘却从理论和事实两方面勇敢的指责老夫人。一是家丑不可外扬;二是,崔张二人之事是老夫人“背信弃义”造成的申明了“信”乃做人根本;三是老夫人“治家不严”明知“怨女旷夫,各自早晚窥见”却将张生留下惹出了这事端。这让老夫人在万般无奈之下对二人的情感作出了妥协。但同时提出了要求,“我如今将莺莺与你为妻,则是俺三辈不招白衣女婿,你明日便上朝取应去。我与你养着媳妇,得官呵,来见我;驳落呵,休来见我。”礼对情做出了让步,情与礼逐渐走向统一。张生到京,一举及第,得了头名状元。文中写道:“谁承望跳东墙脚步儿占了鳌头。”这为崔张二人“合礼”的结合创造了条件,也为理想的婚姻缔结创造了稳固的社会基础。《西厢记》最终谱写了一首“有情人终成眷属”的恋歌。
3 《牡丹亭》中的情与礼
“汤义仍《牡丹亭》一出,家传户诵,几令《西厢》减价。”(沈德符《顾曲杂言》)
[5]p187。同样是“有情人终成眷属”,为何《牡丹亭》会如此轰动,究其原因在于它较之《西厢记》有了崭新且深刻的思想内涵。剧中汤显祖为《牡丹亭》披上了一层神秘、浪漫的面纱,即“梦中现欲,死后现情”。剧中加入了对人欲的思考,且将人欲、情的实现隔离于礼的世界之外,为情在礼教森严的明代提供了生存和发展的可能。以下从杜
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丽娘的人生三境,即生前,游魂,回生三方面论述《牡丹亭》中的情与礼。
3.1 生前—梦中现欲
身为太守的女儿,杜丽娘早已被臵身于一个与世隔绝的世界,她每天的生活便是“鸡初鸣,咸盥漱栉笄,问安于父母”(第七出)然后闲时“课女工”;“识周礼”;“读诗书”。而父母为了“他日嫁一书生,不枉了谈吐相称”,也为了“他日到人家,知书达礼,父母光辉”( 第三出)[6]2还为她请了老儒士陈最良来教她功课。每天的生活对杜丽娘来说暗淡无光。正所谓“满园春色关不住,一枝红杏出墙来”(南宋. 叶绍翁《游园不值》)。一首“关关雎鸠,在河之洲;窈窕淑女,君子好逑”(《关雎》)牵动了妙龄少女杜丽娘的心。这首被儒士大夫们认为“后妃之德”的《关雎》在杜丽娘看来却是一首热烈的情歌。“圣人之情,尽见于此”,“关了的雎鸠,尚然有州渚之兴,可以人而不如鸟乎。”(第九出《肃苑》)。少女开始怀春了,其结果便是《惊梦》。
在婢女春香的怂恿下,她偷偷地离开了常年拘束自己的闺房,第一次看见了“梦回莺转,乱煞年光遍”这真正的春天,但却立即感到了“人立小亭深院” 的孤独寂寞。那“剪不断,理还乱”的春情正如“袅情丝”飘飞在了春日的晴空中。也是第一次意识到自己竟和这春天一样美丽。脱口而出“一生爱好是天然”。而到了园林后更是感叹:“不到园林,怎知春色如许!“【皂罗袍】原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与了断井颓垣。良辰美景奈何天,赏心悦事谁家院?”孤芳自赏的园林,让杜丽娘看到了自己,对自己青春易逝确不能自主发出了哀婉与叹息。加之“遍青山啼红了杜鹃”,“花都放了,牡丹还早”让杜丽娘心中的悲感油然而生。于是说了一句“提他怎得”败兴而归。
这次游园唤醒了她对青春易逝的生命意识。回到房中,她越觉得“春色恼人”于是带着“可惜妾身颜色如花,岂料如一叶乎!”,的叹息进入了梦乡。梦是欲望的满足,杜丽娘春情难遣,只是独自哀怨:“甚良缘,把青春抛远,俺的睡情谁见。”吴吴山三妇评“睡情谁见,谁知我梦耶?幽梦谁边?我欲梦谁耶?此时小姐已梦情勃勃矣。”果然“梦情一起,已有人跟着矣”。[7]p22在梦中杜丽娘遇到了她的“折柳书生”,长久以来被压抑的欲望得以实现,杜丽娘享受到了前所未有的美好,激起了她对爱情的极端渴求。然而母亲的责备却让她从美好的梦中惊醒,情的发生立即止于了礼。母亲质问她,“我儿何不做些针指,或观玩书史,舒展情怀?因何昼寝于此?”杜丽娘又回到了礼教的牢笼里。但已然知道那“姹紫嫣红开遍”的满园春色,她怎会满足于梦中那短暂的美好。
在第二十出《寻梦》中杜丽娘再次来到了姹紫嫣红的后花园,可梦中柳生早已不知何去“寻来寻去,都不见了,牡丹亭,芍药阑,怎生这般凄凉冷落。”爱情突然降临的美好与遽然离去的残酷,让杜丽娘心中生出了无穷无尽的酸楚来。然而忽见一梅树,让杜丽娘那无可安臵的梦情找到了寄托。于是“梦不知所起,一往而深”。在梅树下杜丽2 以上引文均出自于汤显祖, 吟溪校注:《牡丹亭》, 浙江古籍出版社, 下文不另作注释。
论《西厢记》与《牡丹亭》中的情与礼
娘诉尽了自己的衷情,同时也想到了死。“【江儿水】偶然间心似遣,梅树边,这般花花草草由人恋,生生死死随人愿,便酸酸楚楚无人怨,待打并香魂一片,阴雨梅天,守得个梅根相见。”吴吴山三妇评:“无处寻柳,决意守梅,丽娘是时已定以身殉梦之意矣。”
[7]p30于是,在寻梦未果之下,杜丽娘带着对柳生的无限眷恋和现实中欲望难以实现的无尽压抑选择了死亡。
3.2 游魂-死后现情
杜丽娘因情抑郁而亡,但她的感情并没有因此而结束。生命的完结让杜丽娘的“情”摆脱了现实的桎梏和束缚。将“情”隔在了“礼”的世界之外,为杜丽娘能够勇敢追求自己的爱情理想创造了条件。
在“冥判”这一出中,杜丽娘大胆的说出了自己的爱情:“女鬼不曾过人家,也不曾饮酒,是这般颜色。则因在南安府后花园梅树下,梦见一秀才,折取柳枝,要奴题咏,留连婉转,甚是多情。梦醒来沉吟,题诗一首:’他年得傍蟾宫客,不是梅边是柳边。’为此感伤,坏了一名。”判官感于丽娘的真情,于是放她回到阳间寻找她梦中的柳生。这为丽娘死后现情提供了有利条件。姻缘已是前世注定,柳生因病,恰住梅花观;因“闷生不过”“游于后后花园”;又因“苍苔滑擦”拾得美人之画,而画又让柳生感到“似曾相识,向俺心头摸。”吴吴山三妇评;“陡地看出神来,却因梅花树下曾梦见过”[7]p62从此柳生陷入了对画中美人日日夜夜的思念。但这思念不会长久,正当在梦里思念美人之时,丽娘的香魂已翩然降临,寻柳生而来。“斜阳外,芳草涯,再无人有伶仃的爹妈。奴年二八,没包弹风藏叶里花。为春归惹动嗟呀,瞥见你风神俊雅。无他,带和你剪烛临风,西窗闲话。”所以丽娘与柳生“每夜得共枕席”在三十二出《冥誓》中柳生许下了“生则同衾,死则同穴”的誓言。在得知丽娘现为鬼时,仍一如既往的爱着杜丽娘。两人情意之深尽见其中。
3.3 回生-情回归于礼
杜丽娘梦中现欲,死后现情。欲与情的实现皆在一个与礼隔绝的世界中。在梦中,在为鬼时,人的天性可以不受任何束缚的释放,但情的最后归宿仍是礼。他要回到现实中去,这样的爱情才能长久。所以杜丽娘死而复生,要由鬼做回人,争取欲望的实现;要让自己的婚姻得到社会的认可;要自我价值的实现;要让自己那屡经艰难曲折获得的真情回到与礼同一个世界中,得到礼的认可。所以在世为人后的杜丽娘变成了一个具有冷静,清醒现实态度和顽强意志的人, 在保持捍卫真情的前提下严格用当时的社会规范和伦理道德要求自己。
在《婚走》这一出中,柳梦梅要与之成亲,她却说:“必待父母之命,媒妁之言”柳生不解时,她说:“秀才,比前不同。前夕鬼也,今日人也。鬼可虚情,人须识礼。”
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但上述这些并不代表杜丽娘放弃了对情的追求。相反,杜丽娘努力追求的社会性与自我价值的实现,最终目的恰是为了情。她要为自己在当时认为“不合礼”的婚姻的到社会的认同便需要“父母之命,媒妁之言”来做媒介,需要柳梦梅以科举功名做依托,这样才能让他们的“情”有在礼的世界中有发展的可能,从而更为长久,更为稳定。但是若情在礼的世界遭到压制时,杜丽娘仍会站在礼的角度来捍卫自己的真情,在面对皇帝和父亲对她“自媒自嫁”的职责时,她理直气壮的说你:“真乃是媒而嫁,保亲的事母丧门,送亲的是女夜叉。”最终皇帝为杜丽娘“情不知所起,一往而深,生者可以死,死者可以生”的“至情”而动容,下诏:“敕赐团圆。”情在礼的世界中找到了位臵,经历了梦中幽会, 阴间幽媾,情终于归于礼。
4 两剧中情与礼的比较
《西厢记》和《牡丹亭》被誉为我国古典戏剧的“双璧”,综上二、三部分的论述,在两部戏剧中情与礼的展现无处不在,都体现在了一番别样的“发乎情,止乎礼。”情最终归于礼,得到了礼的认同,礼的包容。但在两剧情礼展现的背后所蕴藏的思想内涵与时代精神却有着极大的不同。
4.1 两剧不同的思想倾向
《西厢记》中,“情”归于王实甫“永老无别离,万古常完聚,愿天下有情的都成了眷属”的结语。一方面包含了作者对青年男女反对父母之命,媒妁之言,冲破封建礼教,追求自主爱情的赞赏与提倡;一方面则寄托了作者对“情”在“礼”的世界中得到礼的包容与认可的美好祝愿。
而汤显祖笔下的《牡丹亭》中的情则有着更为宽广、深远的思想内涵。即对“至情”的歌颂与肯定。汤显祖《牡丹亭〃题辞》云:“天下女子有情,宁有杜丽娘者乎?梦其人即病,病即迷连,至于手画形容,传于世而后死。死后年,复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者,乃可谓之有情人耳。情不知其所起,一往情深。生者可以死,死可以生。生而不可与死,死而不可以生者,皆非情之至也。”[7]p2剧中通过杜丽娘为情由生到死,死而复生的感人至深的爱情故事的描写引发人们对人与自然,人与时间,人与自我关系的深思,而这种关系也因人生存的社会环境的压抑变得紧张焦灼。因此发出了人性回归的呼唤,对人欲的存在做出了极大的肯定。
当第一次臵身于姹紫嫣红的园林时,那“朝飞暮眷”,“云霞翠轩”,“雨丝风片”,“烟波画船”。让杜丽娘不知不觉看的痴了。婢女春香一句“是花都绽放了,那牡丹还早”让杜丽娘兴致立即跌落,是啊:“春香呵,牡丹虽好,他春归怎占得光!”自己的容颜、美貌也是“沉鱼落雁鸟惊喧,羞花闭月花愁颤”,难道不正和这姹紫嫣红的春天,那艳
论《西厢记》与《牡丹亭》中的情与礼
丽的牡丹一样美丽吗?但如此美,却都付出了“断井颓垣”,“良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院!”杜丽娘在时间的流逝中感到自己的渺小,想到自己的美丽也是那么的一瞬即逝,是否也如这春色般付与断井颓垣。杜丽娘的生命意识开始觉醒,而春香一句:“成对儿莺呵”又暗触丽娘的心事。那杜鹃鸟用鲜血开绽放了青春,收拢了爱情,是何等的悲壮,而自己却是孤单影只。荼蘼花也已经开了,可牡丹却怎占的先,透出她对自己青春被耽误的无奈,惆怅,所以“恁今春关情似去年”,“剪不断,理还乱,闷无端”,心中那原始的生命欲求被激起,她埋怨父母荒废了在自己的青春年华,“不得早成佳配,虚度青春”,而倍感“春色恼人”,为自己“颜色如花”而“命如一叶的命运而伤心落泪。展示了个性压抑所导致的心理欲求。
弗洛伊德曾把人分为三个层次,“本我”,“自我”,“超我”,而此时杜丽娘细腻的情感追求正是由她的本我意识的体现,它是作为一个人应该享有的基本权利。因而游园之后,她将欲望的渴求毫无遮拦的宣泄了出来。她怀着对“折桂之夫”的思慕和“早成佳配”的想法进入了梦想,梦中实现了她对欲望的渴求。作者将两人的结合臵于一个浪漫温馨、美轮美奂的后花园里,使大自然万物复苏的盎然生机与青年男女生命欲求的自由张扬和谐地融为了一体。肯定了“人欲”是不能被灭的,肯定人欲望的存在,并肯定人们对欲望追求的合理性。这在剧中杜丽娘死后对情的不懈追求到因情而复生的过程中均有这一思想的体现。
而透过《牡丹亭》表层意蕴,即杜丽娘的爱情悲剧,让我们看到的则是作者对于人生存状态,生存处境的担忧,即“存天理,灭人欲”的思想主张下,人们精神世界的苍白和人作为一个个体人的扭曲,即自然性与社会性的失衡。因而作者通过对杜丽娘追求欲望满足合理性的肯定。发出了对人性回归的呼唤,昭示了人生命之美丽,伴随着生命而来的人的自然天性也是美丽的。欲以用“情”的极致来拯救人生的困厄。
4.2 两剧不同的时代精神
《西厢记》中表现出的情礼关系是情对礼的大胆反叛与礼对情约束力的减弱。首先,剧中一开始,老夫人便觉得“暮春天气,好生困人”怕女儿闷着,便叫来红娘,“你看佛殿上没人烧香呵,和小姐散心耍一回去来”。说明元代人们思想的开放与礼在人们思想中的弱化。其次,将莺莺与张生一见钟情的地点放在了佛堂之上;将两人情感的发展到最后的结合放在寺院中进行。这一地点的设臵也是对礼极大地反叛。最后便是莺莺对礼的无视与大胆。佛堂之上,在陌生男子面前“拈花微笑”,“回顾觑末”。在知道自己与表哥郑恒有婚约的情况下仍与张生“隔墙酬韵”,互相传简”,“自荐枕席”无不把封建礼教中的“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”的戒条臵之一旁。在母亲的逼迫下张生“上朝取应”,且不得状元就不得回来,而莺莺却言“但得一个并头进,强似状元及第”,并称“富贵功名”乃“蜗角虚名,蝇头微利”,并劝张生无论结果如何都
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必须即刻赶回。
《西厢记》中一次次的违礼,究其原因与其创作的文化背景是分不开的。《西厢记》创作于元代,蒙元贵族入主中原,不仅是王朝“华夷”等级颠倒,更重要的是文化的变迁。使旧有的思想和传统风气发生动摇和变化。传统的儒家思想与封建道德观念虽被统治者接受,但已远远不如前代那样受尊崇,以至出现“士失所业”,“士风大沮”。“八娼九儒十丐”的局面。汉文化的横遭亵渎和解构,其反向结果便是传统文化中固有的束缚人,压抑人的森严礼教的断裂。这使当时思想领域呈现出松弛活跃的态势。另一方面,城市经济的繁荣,市民阶层的日益扩大,尊重个人意愿,感情乃至欲望成为人们自觉的要求。所以在元代动荡松弛的时代空气之上。剧中女人公莺莺才能在现实生活中一次次的违礼,最后与张生结合。这是元代社会下汉族文化崩塌的必然结果。
然而从《西厢记》中崔莺莺在佛堂上的“秋波一转”到《牡丹亭》杜丽娘“暮色而亡”时隔三百多年,女性的地位却日渐窘迫。《牡丹亭》创作于明代,这一时期封建专制与封建礼教都得到了空前的强化。明王朝为弥补元代法度的松弛,礼教的破坏,用严刑峻法、道德教化加以整治。官方极力推崇“存天理,灭人欲”的教条,使人性遭到空前的压抑,人们行为思想都受到礼的禁锢,尤其是对女性的禁锢,从精神到肉体达到了一个空前状态,要求三从四德、贞节操守等理念。明建国后,就以节烈“作为规条”,明廷从皇帝,皇后,大臣到御用文人,都亲自编写《内训》《闺范》《性理大全》《列女传》等读物。剧《古今图书集成》的收录,明代的节烈妇女多达35000多人。[9]
崔莺莺尚可得到母亲允许“去佛堂散心耍一回”与张生相遇。而杜丽娘身为太守的女儿,却从小深受礼教禁锢。“手不许把秋千所拿,脚不许把花园路踏”;“长向花阴课女工,茶余饭饱破功夫,玉镜台前插架书”;所读的书便是《女四书》,延师授课,学得也是后妃之德。白日闲眠,衣裙上绣些成对的花鸟,也要受到父母亲的责备,自家院中的后花园十六年来却从未知晓。父母亲极力把丽娘调教成一个“他日到人家,知书达礼,父母光辉”淑女形象。生命中出现的男子除了父亲外便是她的老师,一个“靠天也六十来岁,从不晓得伤个春,从不曾游个花园”的迂腐古板的落魄秀才。而他给杜丽娘灌输的也是僵硬迂腐的理学教条。因此,情在有强大的礼法存在的现实世界是根本无法实现的。所以在《牡丹亭》中汤显祖将人欲的实现放在了梦中,将情的体验臵于死后,以超现实的写作手法让情得以实现。所以在《牡丹亭》中情与礼看似并无太多的碰撞,但森严的礼教却让人窒息,以至于让杜丽娘在对爱情的极度渴求,现实中又无法实现的情况下用生命来换得甜美的爱情。极大的说明了人们生存状态的窘迫与紧张。
然而礼教对杜丽娘的影响是根深蒂固的,总观全剧,杜丽娘在人世间几乎毫无越礼可言。她在追求自我爱情婚姻实现的同时,并没有忘记礼的存在。在死而复生后,她告诫柳梦梅“鬼可虚情,人需实礼”,并要求一个“合礼”的婚姻,“父母之命,媒妁之言”,并希望柳梦梅成就科举功名,实现“夫贵妻荣”的现实理想。所以现实中的杜丽娘仍需
论《西厢记》与《牡丹亭》中的情与礼
遵循封建伦理道德与礼教规范。因此《牡丹亭》给世人展示的首先并不是对爱情的歌颂,而是现实礼法对人们真性情的压制。足以看出明代程朱理学对社会和人性的禁锢。以至剧末唱出“则普天下做鬼的有情谁似咱”的时代强音,透着深深的叹息与无奈。
通过以上四部分对《西厢记》、《牡丹亭》两剧情与礼的分析,本文认为不同的时代背景下,人们对情与礼的诠释是不同的,即社会存在决定社会意识。以《西厢记》与《牡丹亭》为例。它们同处于中国封建社会的链条之上。元代是对汉族文化的颠覆,礼对人们的约束力也在减弱,因此才有崔莺莺对礼一次次的反叛与对抗。然而元朝蒙元贵族的统治一旦结束,这一松弛的文化态势将势必会纳入汉文化的轨道,又成为封建统治者对人们思想教化的工具。三百年后,杜丽娘用自己因梦而死,死而复生的离奇爱情悲剧印证了这一事实。明代所宣扬的程朱理学则将汉文化的狭隘推向极端以致畸形。因此才有汤显祖在《牡丹亭》中加入对欲的思考,呼唤人性的回归。用他所宣扬的“至情”思想来拯救人们困厄的人生。在情与礼表层意蕴下赋予了深刻的内涵。以致让《牡丹亭》问世后“家传户诵,几令西厢减价”。
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参考文献
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论《西厢记》与《牡丹亭》中的情与礼
致谢
本论文是在xxx 老师的悉心指导下完成的,从选题到完成定稿,每一步都离不开导师细心的指导和不懈的支持。在写作过程中,刘老师多次询问论文写作进程,并为我指点迷津,开拓思路,精心点拨。她渊博的专业知识,严谨的治学态度,诲人不倦的高尚师德,朴实无华、平易近人的人格对我影响深远,在此,首先我向刘利侠老师表示崇高的敬意和衷心的感谢。其次我要感谢大学四年对我谆谆教诲的老师们,感谢你们。正因你们的悉心教导培养了我对中国传统文化的浓厚兴趣,为我论文写作提供了强大的动力与源泉。