论马克思主义中国化的实现条件

2014年6月 石家庄理工职业学院学术研究 Jun .2014 第9卷 第2期 academic Research of Shijiazhuang Institude of Technology Vol.9 No.2

论马克思主义中国化的实现条件

赵树滨1，蒋 霞2

（1. 石家庄理工职业学院，河北 石家庄 050228；

2. 石家庄经济学院，河北 石家庄 050031）

摘 要：以马克思主义文化层面的中国化为研究重点，并以论述的方式对其进行论证。重点包括马克思主义通俗化、具体化、民族化在内的大众化过程，通过此过程的论述，得出马克思主义大众化是马克思主义中国化的一个重要的实现条件的论断。

关键词：马克思主义中国化；马克思主义大众化；文化渗透法 中图分类号：A811.1 文献标识码：A

The C ondition to R ealize the T heory of Marxism

ZHAO Shu-bin1, JIANG Xia2

（1.Shijiazhuang Institute of Technology, Shijiazhuang, Hebei 050228 ,China； 2.Shijiazhuang University of Economics, Shijiazhuang, Hebei 050031,China）

Abstract: The sinicization of marxism is a hotspot in the research of the domestic Based on marxism Chinese culture into the research focus, to discuss ways to demonstrate. Highlights include the popularization of marxism, embodiment, nationalization, popularization process; through the process of popularization of marxism is a condition to realize the important of sinicization of marxism.

Key words: sinicization of marxism ; popularization of marxism; cultural osmosis

0 前言

在我国相关单位联合举办的“毛泽东与20世纪中国社会的伟大变革”学术研讨会上，有的学者提出，“马克思主义中国化有四层含义：一是使马克思主义在中国具体化；二是使中国革命和建设丰富的实际马克思主义化；三是批判继承历史文化遗产，使马克思主义理论形态民族化、中国传统文化现代化；四是使马克思主义大众化、通俗化”[1]

。应该说，这个概括在国内理论界受到了了广泛的认同，尤其是大众化的科学内涵是什么？怎样才能使马克思主义大众化等问题引起我们的关注与思考。特别是党的十七大报告对全党提出 “开展中国特色社会主义理论体系宣传普及活动，推动当代中国马克思主义大众化”的要求[2]。为此，我们将从以下三个方面对马克思主义大众化问题

做进行研究。

3 马克思主义大众化的可行性

就现今对大众化的评说具体包括三个方面的内容：一是理论具体化。在思想内容上必须贴近大众的现实生活，把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，并把理论原则转化为价值观念、思维方式和行为方式；二是理论民族化。把马克思主义的精髓融入到中华民族优秀文化的血脉中去，与民族文化中的具有当代价值的思想资源相结合。为了实现马克思主义大众化的目的，我们在大众化的方法和途径上必须不断进行总结和探索。三是理论通俗化。在语言形式上必须符合群众的习惯，以生动形象、通俗易懂的语言表达深刻的思想，在理论的表述方式上必须摒弃过于烦琐的逻辑论证。

文化渗透法是马克思主义大众化的基本方法，这是因为在马克思主义大众化的过

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程中，恰当运用文化渗透法时可解决好以下问题：

一是，外来的思想文化向本土民族文化 的转变，会使马克思主义植根于中国优秀传统文化中。文化总以观念的形态根植于人们的思想意识之中，民族化是马克思主义大众化的重要标志。因为每一个人都随时地受本民族文化的熏陶，形成具有传统民族心理积淀的民族精神，

二是，将经典化转变为通俗化，发掘通俗化的各种表现形式。

在马克思主义教育和宣传中，应该使之具有通俗易懂的表达形式。马克思本人在构理论体系的同时，把自己的理论浓缩为被世界人民赞誉为“工人阶级圣经”的书———《共产党宣言》，该书的发表对于对于国际共产主义运动的健康发展，形成无产阶级的统一意志具有不可估量的作用

三是，将抽象理论转变为具体的生活方式，用马克思主义的先进文化完成对大众文化的整合和引领。

马克思主义大众化的基本途径要求我们向具体的现实生活世界的回归，也就是应该从原理研究转向对当下中国人生活存在的问题及其解决方法的思考。为此，我们必须促使广大民众中具有自由个性与能动性的因素。

2 马克思主义中国化的内在要求—大众化

为了进一步说明大众化是马克思主义中国化的内在要求，我们必须对马克思主义自身的属性以及与中华民族传统文化的差异有个清楚的认识，并力图从中寻找实现马克思主义大众化的结合点和具体形式。大致说来，马克思主义作为一种科学的世界观和方法论具有实践属性、政治属性、民族文化属性等三个方面的基本特性。

首先，实践性是马克思主义的根本属性。马克思说： “全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”[5]马克思对实践的理解既不同于西方传统的 “思辨哲学”，也不同于东方传统文化所讲的仅仅作为一

种道德修养活动，其实践原则强调的是实践主体———人对于认识和改造世界的自觉能动性，即主体性。离开了人民大众的实践活动，马克思主义就会丧失其内在生命力。当前，在我国现实生活中，作为社会主义实践主体的广大劳动者，由于各种条件限制，他们大多数没有多少理论素养，但是他们有丰富的实践经验和朴素的政治热情，从人民群众是历史创造者的根本意义上说，人民大众经过教育和引导不仅可以成为马克思主义的拥护者，而且能够成为马克思主义的自觉实践者。因此，马克思主义的实践本性要求在其中国化的过程中必须使马克思主义贴近群众，贴近生活，崇尚实际，反对空谈，实现理论的大众化，只有这样，马克思主义才能变为无产阶级和劳动人民认识世界和改造世界的锐利思想武器，才能发挥中国化的马克思主义对社会实践的指导功能。

其次，马克思主义是一种关于无产阶级和人类解放条件的学说，具有鲜明的政治属性。当中国共产党成为执政党之后，马克思主义上升为国家的意识形态，但是，我们在强调马克思主义作为意识形态的指导地位时还必须注意：一方面，我们不能满足于马克思主义作为主流意识形态在舆论宣传中的有利地位，追求宣传形式上的轰轰烈烈，而忽视对如何把马克思主义中国化的理论成果真正深入人心的大众化研究；另一方面，我们在强调马克思主义研究的专业化、系统化、理论化时，更要注重马克思主义的现实性、针对性和有效性的研究，紧密结合我们在改革开放中出现的许多重大理论和实际问题，用发展的马克思主义作出令人信服的回答，才能坚定人民群众对马克思主义的信念。然而，从实际情况来看，我们的理论工作往往落后于实践的需要，有些马克思主义研究者过于专注理论层面的思辨和话语系统的论争，而未能用更多精力和兴趣来专注思考重大的社会现实问题，不能解答民众在马克思主义理论和社会主义道路方面存在的疑惑，显然，这种状况与国家的发展对马克思主义的需要和马克思主义理论研究所应担负的使命是不相称的。因此，在马克思主义中国化的过程中，我们需要做好两

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个方面的工作，既要在政治层面上大力研究和宣传马克思主义中国化最新理论成果的精义和实质，加深全党和广大民众对其重大意义的认识，同时在文化层面上要下功夫解决使党的创新理论从内容到形式如何易于被广大群众所理解、认同并付诸行动，从而实现马克思主义作为我国社会主义现代化建设指导思想的政治功能。

第三，马克思主义具有西方民族文化的特性。马克思主义是一种意识形态，同时，还是一种文化的存在。经典的马克思主义是在具有理性主义、个人主义、功利主义等特征的西方民族文化的背景下，通过对西方文明发展史的扬弃，批判封建专制制度和基督教对人性的扼杀，以及批判现代工业社会的异化的基础上创立的。因此，经典的马克思主义自然具有擅长思辨、注重分析、崇尚个性和注重对外部世界的探索等西方文化的一般特点。而中国传统文化是在中国农业社会长期发展过程中产生的。中华民族的传统文化历经五千年而延续不绝，必然有其优秀传统和历史生长点。中国传统文化主要具有擅长形象思维和整体统摄、推崇群体价值取向、注重个体精神境界的道德修养和不重视改造外部世界等特点。这两种文化的差异性是显而易见的。不过，两种文化中某些要素的差异不是我们接受、传播马克思主义并使之中国化的不可逾越的障碍。化解两种文化差异的方法就是从时代精神和中国国情出发，努力实现马克思主义本土化、民族化，不仅在语言形式上要求把马克思主义文本中过于思辨的表述尽可能变为中国人所喜闻乐见、易于理解的表达形式，更重要的是要力图把马克思主义的世界观和方法论与中国传统文化中一切具有与时代价值、适合社会发展需要的价值观念和行为方式在新的时代界面上找到结合点，不断丰富马克思主义的内涵，使两者整合互补进而融合成具有中国气派、中国特色的马克思主义，实现马克思主义真正的中国化。

1 马克思主义中国化的过程同时也是大众化的过程

从马克思主义中国化的历史进程看，马克思主义中国化和马克思主义大众化是相

伴而行，缺一不可的。从这个意义上说，马克思主义大众化是马克思主义中国化的必经阶段和重要内容。马克思主义在中国的传播、运用和发展，大致经历了五个阶段，第一阶段是陈独秀、李大钊与马克思主义在中国的初步传播阶段。第二阶段是艾思奇与马克思主义哲学的大众化阶段。第三阶段是毛泽东与马克思主义的中国化阶段。第四阶段是马克思主义在中国曲折发展的阶段。主要包括文化大革命前十七年（1949-1966）和文化大革命的十年（1966-1976）两个时期。第五阶段是当代中国的马克思主义阶段。这五个阶段中形成了三大理论创新成果，毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想。

在马克思主义传入中国的过程中，马克思主义哲学的中国化是马克思主义中国化的重要组成部分。艾思奇是我国著名的马克思主义哲学家，他的 《大众哲学》是中国人第一次以通俗的、完全中国化的表达方式，诠释带有西方哲学思辨传统的马克思主义哲学。艾思奇始终关注时代，关注人民，关注现实生活，因而他的思想体现了时代精神，充满了生活气息，赢得了千百万读者的青睐，成为指引广大人民尤其是青年走向革命道路的火炬，毛泽东本人也深受这本书的影响。

毛泽东对马克思主义中国化的突出贡献主要在于他把马克思主义基本原理与中国革命具体实际相结合，形成了马克思主义中国化第一个重大理论成果———毛泽东思想。毛泽东一直强调马克思主义要在中国生根开花，不仅要把它与中国的具体实践相结合，而且需要通过一定的民族形式54江汉论坛 2008.4使之 “中国化”。1938 年 10 月，毛泽东在党的六届六中全会的政治报告 《论新阶段》中，第一次向全党提出 “马克思主义在中国具体化，使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党亟待了解并亟待解决的问题”[3]。众所周知，毛泽东在马克思主义中国化的过程中，作出了许多独创性的探索，影响十分深远。比如他用 “枪杆子里面出政权”这样生动活泼、妇孺皆明

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的语言表达马克思主义关于无产阶级暴力革命的理论；他把马克思主义的活的灵魂深入浅出地表述为中国古典文献中的一个用语 “实事求是”，赋予其新的含义；他用 “一分为二”的形象语言精辟表述西方哲学中抽象的矛盾概念，创造性地提出了矛盾分析法等等。可以说，在毛泽东思想中巧妙地融合了东西方文化的智慧，毛泽东思想本身就是在长期实践中把马克思主义具体化、民族化和大众化的成功典范。

邓小平无疑是当代最注重马克思主义通俗化和实效性的伟人。1992 年，邓小平就学习马列主义的态度与方法，有一段名言： “学马列要精，要管用的。长篇的东西是少数搞专业的人读的，群众怎么读？要求都读大本子，那是形式主义的，办不到。„„实事求是是马克思主义的精髓。要提倡这个，不要提倡本本。„„过去我们打仗靠这个 （实事求是），现在搞建设、搞改革也靠这个。„„其实马克思主义并不玄奥。马克思主义是很朴实的东西，很朴实的道理。”[4]很明显，邓小平在倡导学习运用马克思主义的时候十分反对形式主义、本本主义和玄奥化，非常重视把马克思主义通俗化、具体化，强调马克思主义要结合中国的具体实际，走自己的路，靠实践和实事求是解决问题。

总之，马克思主义中国化的过程同时就是一个大众化的过程。我党老一辈无产阶级革命家在把马克思主义基本理论与中国国情相结合的过程中，花费了大量的精力来做马克思主义经典理论民族化、具体化和大众化的工作，让马克思主义理论的精神实质尽量为广大干部、群众所掌握，从而使马克思主义对中国革命、建设和改革发挥巨大的指导作用。

参考文献：

[1]何民捷. 把马克思主义中国化继续推向前进[J].研究论坛,2007(06)

[2]胡锦涛. 高举中国特色社会主义伟大旗帜, 为夺取全面建

设小康社会新胜利而奋斗[J].马列研究,2008(04) [3]毛泽东. 《毛泽东选集》第２卷[M].北京:人民出版社,1991:534

[4]邓小平. 《邓小平文选》第３卷[M].北京:人民出版社,1993:382

[5]马克思. 《马克思恩格斯选集》第1卷[M].北京:人民出版社,1995:56

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[7]张剑伟, 赵凯荣. 论马克思主义意识形态之中国化[J].武汉大学学报,2007(01)

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