浅论礼制对中国古代建筑的影响

2010年第21期（总第212期）世纪桥Shi Ji Qiao No．21，2010（General No．212）

浅论礼制对中国古代建筑的影响

尤士洁

（苏州市职业大学基础部，江苏苏州

215104）

摘要：礼制对中国古代建筑的影响极其深远，渗透到古代建筑的各个领域。礼制对中国古代建筑的影响，主要表现在两大方面：一是礼制性建筑的大量出现；二是礼制思想在古建筑中的广泛体现。

关键词：礼制；礼制性建筑；礼制思想

“礼”“礼古代中国把作为治国的根本之道来提倡，视为维系天地人伦上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准制”

。“夫礼，”“夫礼者，天之经也，地之义也，民之行也。则

”礼制思想在中所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。国根深蒂固，其核心内容就是肯定社会各阶层尊卑、贵贱、长幼分异的合理性，刻意造成全社会尊卑有序、贵贱有别、亲疏有分、高低不等的等级阶梯，维护君臣父子间的统治从而达到长治久安的政治目的。两千多年来，礼贯秩序，

穿于中国传统文明的方方面面，渗透到社会生活的各个领域，自然也深深地影响了中国的建筑。礼制对中国古代建一方面体现在礼制性建筑的盛行；另一方面体筑的影响，

现在礼制思想广泛渗透到古建筑中，使等级化和礼制化成为中国古代建筑的重要特征。

一、礼制性建筑的大量出现

《说文解字》：“礼，”曰履也。所以事神致福也。

［3］

［2］

［1］

“天子”，高统治者称为建立起天伦与人伦统一的秩序，使神授的、天经地义的事情。从北京皇权统治成为天然的、

形制之高，不难看出“坛”坛类建筑之多和天坛面积之大、

在礼制性建筑中的突出地位。最隆重最复杂的祭祀是祭天。天坛是明、清两代帝王祭天祈福的场所，主要包括两一组以圜丘坛为中心，是皇帝每年冬至祭天的场组建筑，

所；另一组以祈年殿为中心，是每年正月举行祈谷礼，祈求皇天上帝保佑五谷丰登的地方。天坛是我国现存最完整、最精致、规模最大的一处古代坛庙建筑，在世界上享有极《世界文化遗产名大的声誉。1998年12月被联合国列入。录》

庙包括祭祀祖先的宗庙、祭祀先圣先师的君师庙和祭祀山川神灵的神庙。帝王祭祀祖宗

的家庙称太庙，按周制，位于宫前左侧。各级官吏和后称祠堂。祠堂是祭祀和处理宗族一些大家族也设家庙，

事务、执行族规家法的地方，是家族礼制活动的多功能建“左祖右社”筑。它一般按原则，设于村落左方或村子中祠堂建筑往往规模很大，装心。为炫耀主人的财富地位，

饰豪华，成为地方上最突出的建筑。中国古代建有大量的，祭祀圣贤的庙，如奉祀关羽的“关帝庙”奉祀包拯的“包公祠”等，其中以奉祀儒家学派创始人孔子的文庙建筑等形制最为特别、规模最大，而且数量也最多。至于级最高、

神庙，专指祭祀山川、江湖、风雨水火之神的场所，如城隍土地庙、泰山的岱庙等等。庙、

明堂则是包括太庙在内的一组古代帝王颁布政令，接受朝觐和祭祀天地诸神以及祖先的场所。辟雍即明堂外面环绕的圆形水沟，环水为雍，象征圆满无缺，圆形像辟（辟即壁），象征王道教化源源不绝。清代的辟雍在国子监效仿古法建有一个环形的水池。由此可见，明堂和辟内，

雍常常是在一起的，共同承担祭祀祖先和宣传教化的任务，是中国古代最高等级的皇家礼制建筑之一。

“礼”起源于原始宗教，是由原始宗教的祭祀礼仪发展而来的。中国古代非常重视祭祀，在建筑时祭祀场所是一定要。《礼记·曲礼下》：“君子将营宫室，记载宗优先考虑的

庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为先，牺赋为”中国的礼制性建筑数量多、次，养器为后。规模大、艺术成就高，主要有坛、宗庙、社稷、明堂、辟雍等；还有因“礼”而产生的建筑小品阙、华表、牌坊等等，它们都是为了人与宇宙、自然沟通所设的独特建筑类型。

坛、庙是中国古代非常重要的礼制性建筑，它们都是因此是用于祭祀的。古代君王认为祭祀是立国治人之本，。“万物本乎天，”人本乎祖。万物由天最重要的礼仪活动

而生，人类由祖宗而发展，而社稷是国家的保护神，也是国家的象征，因此在帝王礼制中祭礼天地、社稷、祖先是国之并把这些称为三大祭。大典，

坛是祭祀天神、地祗的最高级别的礼制建筑，主要祭祀天、地、日、月、星辰、社稷、五岳等。这套祭祀把人间最

收稿日期：2010－09－20

［2］

作者简介：尤士洁（1964－），女，江苏无锡人，苏州市职业大学基础部副教授，研究方向：中国人文旅游资源。

阙、华表、牌坊等建筑小品也是礼制建筑的一部分。阙，最早由宫门演变而来，它标示着建筑群的等级，树立了唐宋以后演化成宫廷广场上礼制性的门楼。皇家的威严，

华表起源于原始部落的图腾柱，是象征纳谏之仁的“望，柱”一般都是成对出现的；在一对华表上加上“额仿”就——牌坊，从早期具有实用功能的坊里成了只有门的建筑—

在礼制的规划下牌坊成为了中国人精的门发展为纪念碑，

普遍地出现在华夏大地上。神性的存在，

二、礼制思想在古建筑中的广泛体现

“以礼治国”中国古代统治者都高扬的大旗，不遗余力地推行礼治，由此礼制思想深入人心。礼制对中国古代建礼成为建筑的核筑产生的另一重大影响就是建筑强调礼，

从建筑形制的规范、建筑等级的严密，到对建筑装饰的心，

限制，礼制思想无不淋漓尽致地得以体现。

（一）建筑形制

在古代中国，城市的大小规模及形式都纳入了礼制。《礼记》在中有不少有关建筑形制的规范与要求。周朝的《考工记》中描绘的理想王城是“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市。市”就是说，朝一夫。城市应该呈方形，每边九里，城内有九宫城居中，是天子所居之地。宫城左条直街和九条横街，

前方为祖庙，右前方为社稷坛。宫城外前方为朝，后方为市和朝的面积都是百步见方。而那些居民闾里则分布市，

与宫城保持一定距离。王城的空间格局充分于宫城外围，

以礼为先的体现了贵贱尊卑的礼治秩序。这种方正有序、城市规划一直为历代封建王朝所遵循并得以发展。

》、《周礼·考工明清故宫的建筑基本上是附会《礼记

等封建传统的礼制和阴阳五行学说来布置的。它的主记》

三朝五门，左祖右社，中轴对称等。要特点有：前朝后寝，

如左祖右社，在故宫的东侧设太庙，供皇帝祭祀本朝先皇供皇帝祭祀土谷之神。这种布局之用；在西侧设社稷坛，

充分体现了中国礼制思想中崇敬祖先，提倡孝道，祭祀土地神和粮食神的思想。

礼制秩序不仅对君臣、臣民的尊卑关系有着严格的规而且对具有血缘关系的父子、兄弟、夫妇、长幼的人伦定，

秩序也有明确的规定，因此根据礼制秩序所制定的规划，营建制度对宅第、民居也同样有着深刻的影响。宅第中“前堂后室”的布局，四合院“北屋为尊，两厢次之，倒座为宾”的位置序列，也在很大程度上反映了这种礼制思想。中国最典型的住宅型制是四合院，在北京四合院中，后院“天地中轴线上设堂屋，是院中规格最尊贵的建筑，是供奉牌位和举行家中重要礼仪的地方。内院的正房为君亲师”

主人房，两边厢房供儿孙辈

居住，前院倒座为客房和男仆人住房，后面的罩房是女仆的住房，以及厨房、储存杂物的房间。这样，就以一种男尊女无言却有形的方式体现了中国封建社会父权统治、卑、主仆有别的家庭伦理秩序的要求，从而赋予本无意识的建筑以浓厚的伦理意识。

（二）建筑等级

礼制把建立尊卑贵贱的等级制，看成是天经地义的宇

［4］

庙法则，立国兴邦的人伦之本。反映在建筑上，就是古代建筑中体现的严密的等级制。建筑物的尺度、体型、色彩、配置方式不只是由人的物质生活功能要求来决定，更主要的是由礼制的规定来决定。在我国古建筑中等级制度随处可见，且涉及面广，限定细微，建筑成为体现古人社会地位的重要标志。

《周礼·冬官考工记第六》中记述了西周的城邑等级，将城邑分为天子的王城、诸侯的国都和宗室与卿大夫的都，“王宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉，城隅之城三个级别

环涂七轨，野涂五轨。门阿之制，以为制九雉。经涂九轨，

”这里清楚表明都城之制。宫隅之制，以为诸侯之城制。城中道路宽度，环城道路宽了三个等级城市的城墙高度，

度及城外道路宽度的等级规定。规定王城的城墙高九雉（每雉为一丈，共高九丈），诸侯城楼高七雉，而都城城楼只能高五雉。城中道路宽九轨（一轨为八尺），环城的道路宽都城道路宽五轨。七轨，

，“间”在中国古建筑中指的是房屋的宽度，两柱为一；“架”间指的是房屋的深度，一座建筑开间的多少决定了建筑规模的大小，同时也受到礼制的严格限制。九间以上殿堂是皇帝专用的，清代的太和殿面宽十一间、进深五间，是现存规格最高的单体木建筑。七间堂舍是王公的宅第，《明会典》标准规定：公侯，前厅七间或五间，中堂七间，后厅堂五间九架；三品至五品官，厅堂堂七间；一品二品官，

厅堂三间七架。五间七架；六品至九品官，

屋顶是中国古建筑中最受重视的部分，它的体量之大，足以成为建筑的重头戏，其等级限制也十分严格。中国的传统歇山、攒尖、悬山、硬山等。庑殿是最尊贵的屋顶主要有庑殿、

只有帝王的宫殿、陵寝或皇家御准才能使用。歇山是一屋顶，

王公将相、达官贵人的府第和重要的建筑物可种高级的屋顶，

以使用。庑殿和歇山都可以设计成重檐。民居则多半采用悬硬山等两面坡的人字形屋顶。山、

中轴线上的殿堂，一般都有台基和台阶。台基的高度《礼记·礼器》：“天子之堂九尺，在有如下规定诸侯七尺，”六朝佛教大量引入之后，大夫五尺，士三尺。一些高等到了唐代，须弥座级的建筑物的台基开始出现了须弥座，

已经成为了一种普遍的台基形式，并由一重、二重、三重须弥座来作进一步细分。台阶也能够体现建筑物的等级，越台阶便越高，台阶越长便越隆重。宫殿的是重要的建筑，

“陛”，“陛下”台阶称为是臣子对皇帝的尊称。一些显赫高级的殿堂，台阶往往设置三道，中间一道具有礼仪性质，上面有雕刻龙、凤、卷云和海水的丹陛石，以显示至高无上的权威。

（三）建筑装饰

出于礼制的需要，古代建筑物对内外檐装修、屋顶瓦兽、梁枋彩绘、庭院摆设、室内陈设都有严格的限定。这从图案到数量等方面都可表现出来。装饰时使用的色彩、

色彩在中国古代不仅是一种审美对象，更有着伦理内容、等级观念以及符合礼制的要求。

建筑的色彩有明显的等级划分并且绝不能混淆。黄

（下转第60页）

［7］

［4］

制改革的保障，也不会彻底取得成功，甚至已经取得的成果还会得而复失。我们政治体制改革最主要要解决什么问题？我以为最重要的就是保证宪法和法律赋予人民的各项自由和权利，就是要调动人民群众的积极性和创造思维，就是使人能得到自由和全面发展，这应该是民主和自”我国的国体是人民民主专政，国家的一切由的主要内涵。

权力属于人民，我们要实现人民当家作主。当今我国的社会主义民主政治发展的根本动力则来源于人民对政治自这就要求我们尊重人民权利，多渠主权或自由权的需求，

道实现人民权力。主要表现为：完善人民代表大会制度，实现人民的选举权，确保人民代表真正代表人民的利益，完善代表法，实现代表的职业化；克服基层民主制度落实中的困难，让每个公民的权利都能真正实现；加强宪法和用人民的权利来制约党和国家的法律对人民权利的保护，

权力，发挥人民对党和国家机关的监督作用，防止腐败现象，从而维护社会的公平、正义。

（三）加强法制建设，完善社会主义法治

［2］（P．189）

“要加强民主就要加强法制。”社会主义民主

”［3］（P．30）加强法制建设，国，建设社会主义法治国家。要维护宪法根本法的地位，要求全国人大及常委会担任起纠正违宪行为；要逐步完善法律体监督宪法实施的职责，

系，不但要保障在法律面前人人平等还要加强人们对法律实施和执行的监督；加强司法体制改革，优化司法职权配规范司法行为，建设高效权威的司法制度，提高司法地置，

位，发挥司法作用。我国在法治过程中，面临着立法容易、司法难的问题，这就不仅要求提高司法工作人员自身素还要改革和完善诉讼程序、法律统一适用机制和执行质，

机制与工作机制、审判组织与审判机构、司法审判管理、司内外部监督制约机制，加强司法体制内部结法人事管理、

构改革，推进司法职业化，健全法官职业保障机制。司法制度的完善，将促进我国的法制建设，为实现社会主义法治迈出关键一步。

当然，我国的政治体制改革不仅仅只在这几个方面努力，还要注意在公推选举、行政机构改革、村民自治和公民社会建设等方面进行探索性改革，努力实现公平、正义、和谐的政治体制。参考文献

［1］N ］．中共第十七届中央委员会第二次全体会议公报［

2008－2－28（1）．人民日报，

［2］M ］．北京：人民出版社，1994．邓小平文选：第2卷［［3］．北京：中央文献十六大以来重要文献选编（上）［M ］

2005．出版社，

［4］M ］．北京：人民出版社，1994．邓小平文选：第3卷［

［责任编辑：杜红艳］

是社会主义发展的政治基础，社会主义法制是社会主义发展的法律保障。社会主义法制实质上就是制度化、法律化的社会主义民主。社会主义民主必须通过法制的形式表现出来，没有社会主义法制，就没有社会主义民主，也就没有社会主义。加强法制建设是我国政治体制改革的一个：“我国经济体制重要目标。江泽民在十五大报告中指出

改革的深入和社会主义现代化建设跨越世纪的发展，要求我们在坚持四项基本原则的前提下，继续推进政治体制改革，进一步扩大社会主义民主，健全社会主义法制，依法治

檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪

（上接第22页）

建筑是人们用石材、木材等建筑材料搭建的一种供人居住和使用的空间。建筑大师梁思成说过，建筑这本石头和木头的史书，忠实地反映着一定社会之政治、经济、思想建筑除了具有一定的实用价值外，还反映和文化。确实，

了一定历史时期的思想和文化，是物质外显与文化内涵的建筑形制、建筑有机结合。古代中国的建筑从建筑类型、

规模到建筑材料和装饰无一不深深地打上了礼制的烙印，在中国传统礼仪文化的影响下形成了等级化和礼制化的特征。规范化的建筑等级制度，一方面有效地维护了王权统治，赋予了建筑物更多的人文精神；另一方面它也禁锢限制了建筑思想的创新，使建筑形式日趋了人们的思想，

僵化，束缚了中国古建筑的发展。参考文献

［1］．长沙：岳麓书社出陈戌国．春秋左传校注（下）［M ］

2006．版，

［2］M ］．上海：上海古籍出版社，1997．杨天宇．礼记译注［［3］汉·许慎撰，宋·徐铉校定，王宏源新勘．说文解字

（现代版）［M ］．北京：社会科学文献出版社，2005．［4］M ］．郑州：中州古籍出版社，2004．吕友仁．周礼译注［

［责任编辑：杜红艳］

色是最为尊贵的颜色，在古代阴阳五行学说中，黄色代表中央方位，只有皇帝才能使用，是皇权的象征。红色在古代被视为美满、喜庆的色彩，后来基本上也成为皇帝的专用颜色。如北京紫禁城的颜色是红黄色的，与紫禁城相联的周围一些重要建筑都是红色。而民居只能用黑、灰、白为墙面及屋顶色调。清代的建筑中，宫殿地位最重要，色彩也最强烈；依次为坛庙、陵墓、庙宇，色彩的强烈程度也递减而下；民居最普通，色彩也最简单。

建筑彩画也有严格的限制。和玺彩画型制最高，只有宫殿中主要建筑和显赫的庙堂才能使用。整个彩画图案以各种姿态的龙为主题，图案上各种线条也多用金色。旋子彩画等级次于和玺彩画，这种彩画常用于宫殿中次要建筑和庙宇中。苏式彩画则多用于园林和一般住宅建筑，主要以历史人物、山水风景为题材。

礼制也同样反映在屋脊的装饰上。高级的屋脊上排列一系列生动有趣的吻兽，除了有保护木栓、铁钉，防漏、防锈的功能外，还起着标志建筑物等级的作用。建筑物等级越高，个数就越多，在古建筑上一般最多使用九个走兽。而故宫太和殿上有十个，这在中国宫殿建筑史上是独一无显示了太和殿至高无上的重要地位。二的，