没有文言文,你就会对这个世界目盲
国文教材里文言文愈来愈少，在华文世界里似乎已经是一个普遍的趋势。辩论时，一方说，学生要学外语、电脑等现代技能，古籍的阅读是一种太重的负担。另一方说，是的，可是文言文对于学生国文程度的培养是不可或缺的。在两方的论述里，文言文都被视为“传统”，只不过前者视之为减分的负担，后者视之为加分的资源。
所有的语言都是一把钥匙。一把钥匙，能开启这个世界。我们热切地学英语、法语、德语、日语，今天愈来愈多的西方人积极地学中文，都是为了要进入一个原来陌生的世界，去被那个世界里的思想和文采启发、感动，而且掌握了那个语言，可以使我们跟现代更能衔接，更能灵活地运转。我们选择一种语言学习，是因为那种语言所代表的世界是先进的、丰富的、现代的。
文言文所代表的世界呢？它在人们心目中，唤起“先进”“丰富”“现代”的联想吗？文言文能使我们在“现代”里更灵活地运转吗？文言文不是一个布满灰尘的古董瓷器吗？
防汛期快到时，城市里的人们会看见消防队员准备沙包。台风季来临前，山坡地上就有人在检查出水涵孔是否堵塞。公园处要移植树木时，必须等到秋季。公路边的杂草，定时有人修剪。扫街的清洁队员，总是在天亮前已经完成了工作，收取垃圾的车子总是在天黑前跑完了行程。走在干净的人行道上，看见城市的照常运转，我总会想起《国语》里的一篇文章，“单子知陈必亡”。
《国语》，相传是春秋时左丘明的作品，中国第一部国别史。记录了从西周穆王到东周定王之间，周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国的论政。周朝的大臣单子到小国陈国访问，回来之后向定王作“国情分析”时说，陈国一定会灭亡。定王问他为什么。单子是这样说的：火朝觌（dí）矣，道茀（fú）不可行也，侯不在疆，司空不视涂，泽不陂，川不梁，野有庾（yǔ）积，场功未毕，道无列树，垦田若艺，膳宰不置饩，司里不授馆，国无寄寓，县无旅舍。
用白话文来说，就是，单子这个“外国使节”发现陈国的城市，天很亮了，道路还没有整理，不能行走。礼宾司没有派人到边境迎宾，养工处不巡视道路，湖边上没造堤防，河川上没架桥梁。田里的稻谷露天堆积，禾场做到一半丢在那里。路边没有行道树，田里长的是茅草芽。管宴席的不送牲畜来，管宾馆的不接待客人。首都没有酒店，小城也没客栈。
看起来，陈国是一个城市管理系统完全失灵的地方。那么，应该是怎样的呢？单子就引录周朝的法制：
列树以表道，立鄙食以守路，国有郊牧，疆有寓望，薮（sǒu）有圃草，囿（yòu）有林池，所以御灾也。其余无非谷土，民无悬耜（sì），野无奥草。不夺民时，不蔑民功。有优无匮，有逸无罢。国有班事，县有序民。
这简直就是一部城市管理手册：种植行道树来标志里程，偏远地区要建立旅客餐饮服务。城市近郊要有牧场，边境要建迎宾酒店。洼地里要保留野草，城区里要空出树林和水池，以备防灾。其他的土地，都种粮食，使农民不会将农具悬挂起来空置。政府不可以耽误农务，不可以浪费人民劳力。国民有优裕，无匮乏，有休闲，无过劳。首都的基础建设按部就班，地方的力役供求井井有条。
陈国一定会被消灭，因为国家的行政和经济管理上都出了问题。陈国，果然被楚国吞并。
《国语》记载的是公元前990年到前453年的历史，距离今天足足三千年。三千年前的政治管理哲学，对不起，我怎么看都看不出它是个满布灰尘的老古董瓷器。白话文、英文、德文不一定代表现代，文言文也不一定代表落后。我在文言文的世界里，发现太多批判的精神和超越现代的观念，太多的先进和丰富，太多的思想和文采。
没有文言文这把钥匙，你就是对这个世界目盲，而且傲慢地守在自以为是的狭隘现代里。
【交流·分享】
中华文明五千年，我们的祖先积累了丰富的经验和智慧，它们就蕴藏在文言文里。中国的现代化进程不过短短百余年。放弃文言文而只注重英语等，就是放弃与祖先交流的机会，就是丢掉我们丰厚的文化积淀。我们总是以中华五千年的泱泱历史文化而自豪，却将它们束之高阁，以为它们对现代的生活没有借鉴而徒增教学与考试的烦扰，殊不知许多前人的经验正关在文言文里，等待我们与它们相识，并指导我们当下的生活。有句古话叫“察古而鉴今”便是这个意思。典型的如孔子“礼”与“仁”的思想，我们的许多行为方式和意识即来源于此而不自知。文言文阅读对于现代的我们来说确实有困难，词语的意义、句式等都和现代文有很大差别，但作为炎黄子孙的我们，从实用的角度来说，阅读文言文可以借鉴前人的经验，指导生活，从大的方面来说是传承文化，守住中华文化的根。阅读文言文难，却是非常有意义的。