饮食男女,人之大欲存焉:读[道家与性文化]
时间：2015-06-04
在书中，对性的启蒙，源于《孟子》笔下的“食，色性也”。其次是《二刻拍案惊奇》中写的“饱暖思淫欲。饥寒生盗心”。
对于性，现在人大多嗤之以鼻，羞于启齿，可性恰恰是传承生命以及传递爱意的枢纽，由于传统误导以及男尊女卑的各种原因，大多人已经开始避谈这个问题。
就像裸体模特，抑或者画裸体的画者，这本该是一件很神圣的绘图过程，却也有被歪曲形容是不正之风的做法。所以，理念的可悲在于错误的导向，就像火药，看似无惧，一炸伤人。
可谁懂，在春秋战国时期，“百家争鸣”早已超前地看待性问题，他们极力为“人欲”而探索；还有在民间，男女情爱也颇为自由，就像《关雎》、《摽有梅》、《采葛》，这些《诗经》的大量出现；甚至在普通男女交往的性爱之外，春秋时期就有对野合和同性恋进行描述的记载，可见那个年代的大胆和超脱。
君不见，齐宣王就曾对孟子说道“寡人有疾，寡人好色”，甚至秦宣太后在军事会议上还以性交为例，后世的一些道学先生评论这事时说“出于妇人之口，入于使者之耳，载于国史之笔，皆大奇”。其实这并没有什么大奇可言，那时候的人们已经把性看成很自然、很正常的一件事情，他们没有忌讳，也不像一些老古板的先生，一说到性就是男盗女娼的问题。
所以，当春秋时齐国贤相、大政治家管仲于公元前7世纪创建了中国历史上第一个国营妓院时，君主喜之、百姓赞之、历史载之，他们认为这个举措对增加国库收入、招揽人才、缓和社会矛盾起到了一定的作用。
在我看来史上第一家国营妓院，并非是卖身迎客的场所，在那个百家争鸣的时期，他们更多的是附庸风雅，女子可以抛头露面，可以谈论古今，这更像一个思想大融合的地方，所以它才可以招揽人才，更可以缓和社会积压的矛盾。
道教鼻祖老子曾说“阴阳、牡牝、男女是天、地、人之根”，所以，他把“贵生”放在人生的头等大事上来保护，他说“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，故他说养生要处柔、处弱、处静，要保持人的“本真”。
这本书不仅研究了一个宗教，也不仅是研究我们常常避谈的房中术，更为主要的是探索现代人对待历史文化应该抱有什么样的科学态度，如果把孔孟之道归于“此人的旧礼教”，我们也不会看到“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”的真谛了。
如果看了这本书，你会明白为何鲁迅说“中国根柢全在道教”，明白，为何要在这近20年的时间里，搜集4000多件中华性文物，在这个“外转内销”的中国性学古籍上，我们更要着重去保护这些知识产权，无论是性学古籍《双梅景闇丛书》抑或者是《素女经》、《玉房秘诀》... ...，这些都是不可忽视的性学著作，就连《易经》都有引发对生殖崇拜的特征，它把性文化推向了更为深刻的阴阳文化，甚至在进入父系社会、男权社会以后，尊崇女性、反对歧视女性的问候传统主要也是在道家文化中得到继承和发扬。
我希望在将来，我们可以面不改色地谈及这些羞于启齿的话题，这并非见不得人，就像它渐渐打开国门，它渐渐融入生活，道家与性文化，是可以正确对待的产物，它为中华性文化找到了追根究源的地方，它全方位地揭秘了道家的性文化，为建立性文化博物馆，做了很好的铺垫。
毕竟，饮食男女，人之大欲存焉。（《道家与性文化》书评/蓦烟如雪）