浅析"玉"词语的使用及文化内涵

浅析“玉”词语的使用及文化内涵

王雪

摘要：语言是文化的载体，文化是语言的内涵，二者密不可分。我国的汉字属表意文字，其中蕴藏着深厚的文化。玉集天地之精华，山川之灵气，象征着权力、地位、财富；代表着美好、吉祥、高尚的品德。因而“玉”字及带“玉”的词语受到人们的喜爱而被广泛应用，从而形成了大量丰富的与玉有关的美称词语、敬称词语、象征词语，形象的表达了词语所要表现的内容，影响和推动了汉语语言的发展。这些词语的形成丰富了汉语的词汇系统，提高了汉语的表达效果。从它们的被广泛使用中进而可以窥出语言和文化的密切联系。

关键字：语言；玉 ；词语；文化

语言是人类特有的，用以传递信息和交流感情的工具，文字正是在此基础之上发明的。《现代汉语词典》把文化定义为“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。”这里的文化几乎是无所不包的，语言本身就是人类文明的一项重要成果，因而语言也是文化的一部分，并且还是最重要的一部分，是唯一的凭借其符号作用而跟整个文化相联系的一部分。从语言作为符号系统这个角度看，我们可以说语言是文化的载体，文化是语言的内涵，语言与文化水乳交融、不可分离。任何民族的语言都负荷着该民族深厚的文化内涵，都有着该民族悠久而多姿多彩的文化历史深深的印记。汉字是世界上最古老的文字之一，属于表意文字系统。所谓表意文字，是不直接表示文字读音，而是用特定的书写符号来表现语义。汉字“因形示义”，正是从语义着眼而产生并发展起来的。汉字是世界上最具特殊性的一种文字，由于它的表意性，它与汉文化有着不可分割的联系。每一个字都代表了一定历史阶段的社会发展状况，反映了特定的社会生活的某一侧面。它往往是对古代社会生产力的发展状态、古人思想发展状态的吸精抽髓式的精确描摹和记录。汉字是中华民族智慧的结晶，是中国历史文化积淀下的精华，是中国文明历史传承的活化石。

我国最古老的文字是甲骨文和钟鼎文，这两种古文字中均有“玉”字。汉代学者许慎在《说文解字》中对“玉”有这样的解释：“玉，石之美者”，这一注解从物质上（石）和艺术上（美）两个方面科学地阐述了“玉”字的概念。[1] “玉”是一个象形字，古人用玉象征万物。许慎以他对玉的了解，提出了玉有五德的说法。这五德不仅包括了玉的质地、颜色、声音、雕饰等内涵，同时也包括了人的品质。

早在有文字记载的历史以前，玉便作为美好、神圣、贵重和祥瑞的珍宝受到人们的喜爱。这种对玉的崇拜观念深深地植根于中国人的心灵深处，历数千年而不衰。汉字中就有大量是以玉为意符的。玉以其丰富的文化意蕴对汉语“玉”语言的形成与丰富起了重要作用。通过对“玉”词语的解构和分析也可窥见中国传统文化之一斑。

一、使用形式

（一）用于美称的词语

1．月亮：“玉宫”、“玉盘”“玉鉴”“玉蟾”“玉娇”“玉弓”“玉腰”，月亮里的“玉兔”；

2．居住之所：神仙居所叫“玉虚宫”，神秘的天界是“玉宇”，“玉宇琼楼”“琼台玉阁”“玉楼金阙”，闺房称为“玉闺”；

3．雪：“玉花”“玉絮”“玉蝶”“玉鸾”“玉龙”“玉妃”

4．乐器、声音：“玉笛”“玉箫”“玉笙”“玉琴”，“金声玉振”“珠圆玉润”

5．文字：“字字珠玑”“玄圃积玉”“戛玉敲冰”“金相玉质”；

6．美味：“琼浆玉液”、“神仙玉浆”“玉膏”“玉脂”“玉醴”“玉屑”

7．人美：“玉容”“玉颜”“玉容花貌”“如花似玉”“仙姿玉色”“粉妆玉琢”“面如冠玉”“玉肤雪貌”“璨然若玉”“玉树临风”“亭亭玉立”“玉体纤柔”“香肌玉润”“冰凝玉洁”“冰肌玉骨”“冰姿玉质”

8．死：女孩子的死为“香消玉殒”“玉碎花销”“玉碎珠沉”；少年文人的死为“玉楼赴召”、“兰摧玉折”

9．与女子相关的：女子肌肤娇嫩，如“香软玉嫩”“香肌玉体”“软玉温香”；美女，如“玉环”“玉簪”“玉搔头”；女子的照片“玉照”；

10．书、印：汉字字典《玉篇》，帝王封诰的文书叫“玉册”，印信是“玉玺”。

11．名字：人名，如三国时代的周瑜，字公瑾，还有刘璋、刘琮、诸葛瑾、蔡琰、陈琳等；《红楼梦》中，和贾宝玉同辈的兄弟取名都从“玉”字旁，如琏、珍、珠、环、瑞；清代著名音韵学家段玉裁、现代文化名人南怀瑾；普通人的名字，如祥玉、景玉、清玉、漱玉、曼玉、碧玉、玉英、玉莲、玉山；地名，如甘肃有玉门市，河北有玉田县，广西有玉林市，云南有玉溪市，青海有玉树藏族自治州，贵州有玉屏侗族自治县，北京有玉泉山；植物名，如玉米、玉竹，槐树花有“玉树”之称，玉兰花、玉茗（白山茶花）。

还有很多，如对他人兄弟美称为“玉昆金友”，对别人的子弟美称为“芝兰玉树”；祝颂语“玉燕投怀”；成人之美专门的词语“玉成”；茶叶称为“玉爪”，豆芽称为“玉髯”，酒为“玉友”，柑橘为“玉果”；人的心说成“玉房”，嘴说成“玉池”，这里不再一一分类。

（二）用于象征的词语

1．高尚纯洁的道德操守：“宁为玉碎，不为瓦全”“冰壶玉衔”“冰壶玉尺”“精金良玉”、“金玉其质”“守身如玉”“松贞玉刚”“璞玉浑金”“冰清玉洁”“被褐怀玉”“玉界尺”“玉壶”“玉立”

2．人才、才华：“玉笋”“握瑜怀瑾”

3．富贵：“堆金积玉”“金玉满堂”“锦衣玉食”

4．真命天子：“玉玺”

5．和平：“化干戈为玉帛”

（三）用于敬称的词语

1．权威：“金口玉言”“金科玉律”

2．皇族后裔：“金枝玉叶”

3．天地神：“玉帝”、“玉皇大帝”“玉皇”；

4．女性书信：“玉音”“玉札”“玉，”请受信人展阅书信为“玉展”；

5．人的行止：“玉趾”、“玉步”

6．男、女：“璋”、“瓦”

还有称君王所赐为“玉赐”；道教的最高境界称之为“玉清官”；旧时对他人之女敬称为“玉女”；称人身体的敬称“玉体”（犹言“贵体”）；称人容貌的敬辞有“玉面”、“玉貌”，不再一一举例。

二、文化内涵

（一）祭祀、祈福、宗教崇拜，人神沟通

上述分类中的美称词语中有“琼浆玉液”一词。“琼”就有美玉的意思，词典上对这个词的解释是“用美玉制成的浆液，古代传说饮了它可以成仙。比喻美酒或甘美的浆汁。” 这个词的出处是：汉·王逸《九思·疾世》：“吮玉液兮止渴，啮芝华兮疗饥。”战国楚·宋玉《招魂》：“华酌既陈，有琼浆些。” 所谓“琼浆玉液”、“神仙玉浆”、“玉膏”、“玉脂”、“玉醴”、“玉屑”等等，都是指可食用的玉制品。这些词的背后与人们对玉的宗教崇拜等有很深的内涵。

玉最初是被人们混同石器的，作为生产工具被大规模使用。后来随着冶炼技术的进步，青铜器和铁取代了石器，人们逐渐放弃了玉作为生产工具的用途，而玉石的美丽色彩、温润光泽吸引了原始初民的注意力。正像他们无法解释闪电雷鸣便在脑海中创造出一个雷公电母一样，无法解释的玉石的美丽使他们将玉视为自然界的神奇产物而顶礼膜拜，认为玉可以与天地鬼神沟通，是通灵之物。人们认为玉是精灵、灵物等神秘化的超越自然的神的载体，于是成为人们崇拜、祭祀的对象，人通过拜神获得精灵的保佑，袪除灾难。这是一种精灵崇拜或玉崇拜，但还不是宗教，或者可以认为是中国土生土长的土著原始宗教。[2]

佛教于东汉正式传入中国，东汉朝廷于洛阳白马寺建立了第一座佛教寺院。经南北朝，佛教与中国传统文化融合，这时便与玉发生了联系，以玉造像。这种观念在印度佛教中是不存在的。在佛教影响下，中国道家在民间秘密结社中发展成道教，也主张“食玉”以轻身成仙。在《周礼·典瑞》中记载了古人食玉的说法。古人食玉也是由玉的祭礼作用而推广开来的，希望食玉之后可以延年益寿，长生不老，与神仙互相交流。据说食玉还必须按照一定的方法来进行，在以务实著称的著名医药学家李时珍的《本草纲目》中，也介绍了多种以玉入药的方子，详尽记录了其入药的采制方法、主治病痛和后效。如玉屑，“捣如米粒，乃以苦

酒焙消，令如泥，亦有合为浆者。”历代帝王求仙、道士炼丹，也是以玉为主。所以食玉可以健康长寿成为中国古代流行的一种看法。有很多文献也都记载了食玉、用玉有益健康。从这这样的原因可以个看出，“琼浆玉液”、“锦衣玉食”这类词并非只是单纯的修辞说法，而是的确有所依据的。

（二）权利、地位、财富的标志

用于敬称的词语中有“金科玉律”一词。词典中解释是：金、玉，比喻贵重。科、律，法律条文。原形容法令条文的尽善尽美。现比喻必须遵守，不能变更的信条。它的出处是：前蜀·杜光庭《胡常侍修黄箓斋词》，“金科玉律，云篆瑶章，先万法以垂文。金科玉律是指皇帝说的话或是比较有地位、有威严的机构所定立的法律条文。

另一个例子就是汉字“璋”的使用。古代社会，男孩称为“璋”，女孩称为“瓦”。《诗经·小雅·斯干》中就有“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋；乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载录之瓦”的记载。“璋”为“玉”旁，与玉有关，代表着尊贵，因此在男权社会的古代，对男孩自然要敬称为“璋”，意为男孩前途远大，可以走仕宦之途；瓦乃俗物，代表着低贱，历来被歧视为命贱的女子自然被称为“瓦”，意为女孩资质不行，只能做贤妻良母。[3]

玉有神圣的审美价值，是神物，又是瑞信，自然就成为了无价之宝。远古时代，各部落、联盟、酋邦的统治者便将玉收贮珍藏起来。在当今，与玉有关的红山文化、良渚文化的有权势人物都占有大量玉器，并视之为最贵重的财富。最初，玉有通神的功能，于是至奴隶社会阶段，玉器作为礼制的符号而为王室服务。中国原始社会后期以及文明时代，各诸侯国和帝国的统治者都收藏有大量的玉器，作为镇国之宝或当作财富，保存起来。周代以后，统治阶级为维护礼制，对玉的名称、形制、规模及用途作了严格的规定。其后，每个朝代都对玉器的作用作了严格的规定。宋代甚至下令规定：“士庶名字有犯天、玉、君、圣及主字者悉禁。”

[4]等等。玉的礼器作用给玉罩上了一层神秘色彩，玉作为财富的炫耀，常被用来行贿或赠送、赏赐或作抵押品。于是，玉作为“权力、地位、财富”的象征意义逐渐形成。

玉作为权力、地位、财富的象征日益显得尊贵，从民间到皇宫,都认识到了玉的珍贵价值。由此在熟语中，用“玉”来比拟宝藏、财富的用例不胜枚举，如使秦王愿以十五城来换取的和氏璧。各种词句从不同的角度用“玉”体现了事物的罕见、珍贵和占有大量财富。人们在语言交际中逐渐用与玉有关的词来表示对他人的尊敬，反映在汉语词汇上便是大量与玉有关的敬称词语的形成。

（三）德行操守的象征

“被褐怀玉”属于象征词。这个词语的解释为：被，通“披”。褐：泛指粗布衣服。意思是：身穿粗布衣服而怀抱美玉，用来比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。这个词的出处是《老子》第七十章：“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。”

“宁为玉碎，不为瓦全”也是大家熟悉的一个成语。这个成语出自于（唐·李百药《北

齐书·卷四十一·列传第三十三·元景安传》）：“景皓云：‘岂得弃本宗，遂他姓？大丈夫‘宁可玉碎，不能瓦全’。’”后人将“宁可玉碎，不能瓦全”这个句子，改为“宁为玉碎，不为瓦全”。这句话原指宁如珍贵之玉器被击成支离破碎，而不作贱价之瓦器得以保全。后来被比喻为宁可保全气节，为正义之事而死，也不愿忍辱屈从，而苟且偷生的时候经常用这个语。这两个成语中都用到了“玉”字，都是运用了“玉”的道德内涵。

玉被认为是石中之精美者，玉的纯净、温润、坚硬、绚美等受到人们的重视、喜爱。人们不仅认为人如玉一般的美丽，而且上升到了一个高层次的境界，还认为人的思想品质、道德情操也要如玉无暇般的洁净。这使玉在精神文化方面也占据了重要的地位。

首先，要提到一个词“君子”。君子是指才德出众、爱国爱民、高尚正派的文人，并非确指帝王，他们的出身、成分和地位也不是一样平起平坐的。君子性情温顺纯粹、宽缓和柔，与良玉的“温润而泽”之美相契合，受到君子的爱戴春秋战国时期，儒家提出“君子比德如玉”，在孔子生活的年代中，人们就已经找到玉作为自己象征的物质，以标榜自己是德行高尚、文质彬彬的正人君子，所以孔夫子云“昔者君子比德于玉焉”（见《礼记·聘礼》）。[5]那么，由于玉有美好德行的象征，于是，君子都佩玉在自己的身上，用来规范自己的言行不要越规出格，不遇凶丧的事情不能将佩玉解下来。文人以佩玉来证明自己是一位理应受到信任和尊重的君子。也可以说君子与玉可以画一等号，君子就是玉，玉也就是君子。君子与玉朝夕相伴、形影不离。玉是德的载体，也是君子的化身，故君子以玉比德。《诗经》中的的一句话“言念君子，温其如玉”，也说明玉的可贵之处。将玉道德化，体现了儒家思想之道德规范，贯穿于中国奴隶社会和封建社会，影响至今。

道家认为，“圣人被褐怀玉”，意思是说，穿着朴素，但怀揣美玉。[6]这个境界，既不是物质的，也不是精神的，而是人玉合一的。它强调了玉的品质，薄外而厚内。玉是有属性的，而人是要有收获的。所谓收获，就是得到什么。德者，得也。因此，道家并不把“德”看成是西方伦理道德中的道德。人要有什么收获呢？人天生来到这个世界上就被赋予了什么，就是天赋，而行走这个世界，便是在天赋的基础上获得后天的东西，以此来完善自我的属性。“圣人被褐怀玉”，讲的是人应守住自己的天赋，不要迷失。而在一般情况下，人们穿金戴银，却往往丢失了怀揣的美玉。[7]

儒与道都认识到玉的完美，玉由单纯的石头进而被认为是道德操守的象征，进而产生了大量的喻义高尚品德的象征词语，丰富了语言的使用。

玉积山川之精化，人文之美。玉文化是中华文化的特色之一，它对中华民族的精神、意志、道德、哲理等多方面都产生着巨大的影响。玉文化经过历史的积淀，时至今日其意义仍然是丰厚的。“玉”族词句在语言的使用中仍然充满生命活力，是美好、财富、吉祥、崇高的象征，具有独特的审美意蕴。玉文化在今天仍然传承不息。

文化“是人类创造的不同形态的特质所构成的复合体”，语言文字本身是一种文化。[8]

语言又是人类文化传承的载体，因此，文化制约着语言的产生和发展。玉在古代文化中具有如此重大的意义，而“玉”作为一个语言符号也必然被人们经常提到，渗透到语言中，独特的玉文化对汉语中“玉”的运用具有重大的影响，这也是必然的。

邢福义先生曾这样指出：“语言是文化的符号，文化是语言的管轨，好比镜子或影集，不同民族语言反映和记录了不同民族的特定文化风貌；犹如管道或轨道，不同民族的特定文化对不同民族的语言发展，在某种程度、某个侧面、某个层次上起着制约的作用。”[9]邢先生这段精辟形象的论述，揭示了文化与语言之间存在的密切的关系。玉文化是中华文化重要的一个组成部分，人们以玉为美，以玉为荣，以玉为贵延绵至今，玉所具有的重要文化意义，已经成为古老的中华文明的组成部分，具有丰富的文化内涵，已经成为中国文化的标志之一，以玉作词语、熟语的修辞，不仅形象直观具有美感还具有强烈的感情色彩。从而形成了一个洋洋大观的玉的词系列, 产生了广博的深厚的玉文化。从汉语看玉文化，文化使玉人格化、并使之富有内涵；从玉对汉语的影响看，玉使汉语词语更加形象生动，更具有生活气息时代特色，使汉语的内容更加丰富。在中国传统文化中玉文化占据着重要的地位，其丰富深刻的文化意蕴赋予了汉语词句丰富的引申义、比喻义、象征义等。玉文化是中华民族灿烂文化的重要组成部分，它代表着权力、地位、财富，集人器、神器于一身，得到中国人的喜爱。丰富的玉文化在汉语中得到了淋漓尽致的发挥，丰富多彩的“玉”词句充分体现了中国玉文化的意蕴，通过对“玉”族词句的透视分析可管窥“玉”的精神内涵，加强了对语言与文化关系的认识。玉文化的内容太过博大精深，与汉语词语的关系也远非短短一文能说清道明的。本文主要从美称词语、象征词语、敬称词语三个方面进行了总结和探讨，以此作为玉文化与“玉”族词语的使用与玉文化之间关系的一管之见。

参考文献：

[1]（汉）许慎．说文解字[M]﹒中华书局，1963

[2]喻燕姣．《中国玉器的文化内涵》载《华夏文化》（西安），1999．

[3]岑运强，张志云．《从斜玉部文字看中国古代玉文化》，1999．

[4]方泽．中国玉器[M]﹒百花文艺出版社，2003．

[5]曾迪来．论中国艺术的比德观[J]﹒现代大学教育，2002：4．

[6]丁之敬．《“玉”族词语的文化透视》，2001．

[7]张丽．《玉部字显示的古代玉文化意识》，2008：4．

[8]常敬宇．《汉语词汇与文化》，北京：北京大学出版社，1995．

[9]邢福义﹒ 文化语言学[M]﹒武汉：湖北教育出版社，1991.

BRIEF ANALISIS OF THE WORDS AND PHRASES

ABOUT JADE AND THE CULTURERE ORIGIN OF USES

WANG Xue

Abstract: The language is the cultural carrier and the culture is the language connotation. Both are inseparable. Our country's Chinese character belongs to the ideograph, and is containing the deep culture. Essence of the jade collection world, divine and wonderful spirit of the mountains and rivers, essence of the jade collection world, divine and wonderful spirit of the mountains and rivers, on behalf of happy, propitious, noble personal character. Therefore the jade character and the words and phrases about jade receive people's affection, is widely applied. Thus has formed massive and the jade related audatory name words and phrases, respectful designation words and phrases, symbolic words and phrases . The vivid expression words and expressions have displayed content. Affected and promoted Chinese language development .These words and phrases' formation, has enriched Chinese glossary system .Enhanced Chinese expression effect. May peep from them by the widespread use in the language and the cultural close relation.

Key words: language ; jade ; words and phrases; culture