马佳-回族聚居区中的青少年宗教教育情况分析

回族聚居区中的青少年宗教教育情况分析

——以纳家营为例①

马佳

内容提要: 纳古镇是回族聚集地，有着浓厚的伊斯兰气息，纳古的青少年宗教教育也很发达，宗教教育的主体是在清真寺进行的经堂教育，家庭教育作为有力的辅助也占有重要地位。

关键词：青少年 宗教教育 经堂教育 家庭教育

一、前言

2008年1月16日起我参加了学院的一个为迎接08年世界人类学大会而组织的调查项目，关于西南少数民族信息系统第一期建设项目中的田野调查，我参加了回族调查组，调查地点选在玉溪通海县的纳古镇，因为纳古镇由纳家营、古城村、三家村三个自然村组成，一共有七个生产合作社，除二、六两社为汉族外，其余五社都为回族，截止到2007年共有回族人口7500人左右，而纳家营除了六社以外其余的三、四、五、七社都为回族，占全镇人口的82.7%②，是一个回族人口比较集中的村子，由此纳家营成为了能深入与全面研究回族的一个理想的田野点。

初步调查从16号开始到2月5号结束，主要进行的工作是在相关的县志办、图书馆、县级政府管理部门，而后到纳古镇的镇政府搜集需要的资料，这是一个需要耐心与细心的过程，因为面对很多资料，我们要找出与我们的研究课题相符的，以此在找出资料中没有的而我① 本文为教育部西南边疆少数民族研究中心“云南少数民族调查基地”研究课题部分成果。

马佳（1981年—），女，回族，云南昭通人，云南大学民族研究院2007级人类学专业硕士研究生，主要研究方向：文化人类学。

②数据来源于《2007年通海县年鉴》 

们急需的资料，以此再来确定入户访谈是要增加的问题，发放问卷后如何指导被调查者钩选答案等。资料收集完后我们开始入户访谈与参与观察，参与观察是重头，但因为时间紧，我们不得不放弃一些机会，有目的的进行了这方面的工作，我由于负责全组的摄像任务，所以参与的机会相对多了些，我参加了两次定婚仪式，三次婚礼、两次聚礼（礼主麻）、四次礼拜、一次圣诞节庆典、两次清真寺学生的上课、几户人家的日常生活等。我本身是一个回族，但我深感对自身民族文化认识的缺失。因此我带着调查前想过的问题，发现了一些有趣的事情，也坚定我写这篇田野民族志的决心。

二、不能遗失的经堂教育

1月18号，即到达目的地的第三天中午，1点左右我去古城清真寺拍摄人们礼主麻拜（每周五，回族男子都要聚到清真寺礼拜，也叫做聚礼，因为在阿文中“主麻”就是周五的意思）的过程，我提前了十多分钟去到古寺，考虑到摆放设备与做准备要花去些时间。此时，大殿里已经有一些人了，陆续地附近的村民们来到清真寺，脱鞋后进入了大殿，有一些人带着自己的儿子一起来礼拜，最小的一个男孩，大概有4、5岁，是由他父亲抱着他进去的，而后把他放在靠近自己的拜毯上。当钟声响完后，人们开始在领拜人的带领下礼拜，我的镜头对准了站在大殿外的两个可爱的小女孩身上，开始或许是因为我觉得她们长的好看，多拍了几个镜头，殿内的他的父亲与哥哥们在礼拜，他们两一直站在大殿外的换鞋的门廊上，两个人小声说着话，突然我

才由于自己的性别不能进入大殿进行拍摄，想到他们与我一样，也是女的，所以无论年龄大小也都不能进入到大殿里，是什么力量使这两个还处于顽童阶段的小孩能懂事的一直站在外面，依稀想起刚才他们父亲牵着她们的小手来到大殿时，临进去时，在她们耳边说了几句，也许是叫她们不要进去，这是按我的思维方式来思考的，因为我不能做的事，父亲是要告诉我的，也或许是在经过几次错误的教训后，她们的父亲告诉了她们，女孩子要做什么而不能做什么，这样安拉（真主）才会喜欢你。随后女孩养成了这样一种习惯。在我看来，这种现象引起了我的疑问，为什么女性不能进大殿一起礼拜，也或许因为自己拍摄条件受限引起了不满的情绪。后来问了几个小孩，他们没说，只是站在外面看着我笑。我的研究宗教学的老师，她笑着说，“„„那是你的想法，这是一个很自然的事，不是不公平，古兰经中规定了男子要怎么做，女子要怎么做，他们只是按经典规定的来规范自己的行为，形成自己的习惯，你可以选择你自己的生活习惯，别人也可以的„„”

我的镜头对着参加礼拜的人群，刚才被放在拜毯上的小男孩，也在礼拜，是他的父亲正在手把手的教他，由于小，衣服穿得多了，在做“嘟阿宜”（礼拜结束后，双手捧于胸前，进行祈祷）时，他的手抬得不规范，他的父亲用手端正了他手的姿势。

后来几天和纳家营的清真寺的一位管事谈话中，知道他们会利用周六、日，学生不上课和放寒、暑假时的时间来为村里的孩子上课，课程内容为宗教常识、字母、简单的《古兰经》、《圣讯》等。几乎全

村的小孩都来参加，班级分为初级、中级、高级三个层次，以适应不同年龄与不同层次的小孩，确保他们都能来上课。所有课都是免费的，而且还清真寺还为小孩提供早餐，有时还发一些钱做为补贴。

后来在我的调查访谈中核实了这件事，因为所有的调查对象均是从5、6岁，即小学一年级时就会利用寒、暑假到清真寺学习教门知识，问他们喜欢不喜欢，他们都说喜欢。这就是我后来在资料中看到的清真寺办的经堂教育的一个重要组成部分之一——普及教育。

回族是一个民族共同体与宗教共同体二元一体的独特族群，伊斯兰教对回族社会的方方面面都产生了深刻的影响，一个民族的文化素质与心理特征是他成为该民族的主要特征之一，尤其是心理特征，是一个民族的根基，中国回族形成过程使我们认识到他们民族语言的丢失，是一个无奈之举，为了和其他民族族交往，为了使这个民族能在异地能够生存与延续，不得不使用汉语，不得不与汉族或其他民族通婚。而回族的智慧（当地回民认为是安拉给予他们智慧的头脑），勤劳（《古兰经》说安拉喜欢勤劳而谦虚的人），回族的经济生活水品高于其它少数民族，与汉族差不多。纳家营就是一个很好的例子，经济的发达，使我看不到它做为农村的一面，纳家营人几乎家家办厂，家家有小高楼与汽车，也因此，从服饰上也看不出是少数民族，他们除了盖头、白色的长衫、白色的小帽外，已无独特的少数民族风格的服饰。唯一的保留到现在的是他们的宗教，伊斯兰教是回族人生观、世界观、共同心理特征形成的根源所在，他们所有的风俗习惯，节日礼仪、道德、艺术等文化都原于《古兰经》与《圣训》，宗教生活就是

他们的世俗生活，宗教跨越了神圣与世俗与整个民族的存在与发展紧密相连。由此从小的经堂教育显得很重要。

纳家营回族从明、清、民国到中华人民共和国成立初期，清真寺都或多或少的一直办着经堂教育，到了1958年大跃进及后的文化大革命时，经堂教育停办了20多年，十一届三中全会后又开始恢复办学。2月2号下午我访问了负责纳家营清真寺教育这一块的管事，问了相关经堂教育的情况，他比较细心地回答我的问题，并且谈了他自己的想法。他说纳家营清真寺是纳古镇，后补充是云南清真寺中最好的，相对大的清真寺，他们的办学规模也大。他说，纳家营的经堂教育有高级班、中学、小学三个阶段，中级班供中年人业余学习教门知识，利用沙目拜（即晨礼拜，从东方发亮起到日出前为止。穆斯林礼拜的时间有严格规定）后的时间。而小学是启蒙阶段。他说经堂教育又分为两大块，一为普及教育，二为专业教育，所谓普及教育就是指每个穆斯林男女都应当接受的宗教教育，以满足日常生活的需要，并能够掌握一些伊斯兰教基本信仰和宗教功修知识，学习《古兰经》、《圣训》中关于立生处事、待人接物的伊斯兰教的道德礼仪，这些方面的教育是属于小学阶段的教育，很多清真寺都办，为的是让每个穆斯林从小就学到教门常识，不至于成为一问三不知的教盲，我想我就是教盲，我就是因为居住在没有清真寺，没有普及教育的地方，以至于成为现在的样子。

高级班针对那些有一定基础的学生，那些想进一步学习阿拉伯语与《古兰经》的学生，这些学生在学习4——5年后，选择出国深造，

他们通常留学的学校是沙特麦地那大学，埃及艾资哈尔大学等，有的留在当地教书，有的回国教书，或当外交官或是翻译，老人说起这些，就很激动，把这几年的出国情况表与学生毕业情况表都给了我，他说多的不用看，看看数据就知道了。

因为我自己的情况我向他问了些学习内容的问题，他说经堂教育的主要内容和所出的教材是围绕着几个方面的，大的为四个方面，第一是六大信仰；第二为伊斯兰教的五功，第三是两世兼顾的教育；第四是伦理道德教育，主要又集中在十个方面，敬畏真主、坚韧、助人为乐、尊重邻居、孝敬父母、勤劳、清洁卫生、款待宾客、爱护公物、尊重人权，老人说还有很多，都在《古兰经》与《圣训》中，在我结束访问，告别老人时，他送了我两本关于宗教的书，一本是他自己为了教学而写的，临走时，他叮嘱我回去好好研究一下《古兰经》，并说像我现在在能好好看看《古兰经》与《圣训》就更好了。

1月24日早上小学及幼儿的普及班开始正式上课，我去拍摄了很多镜头。家长送年幼的子女进入到清真寺早已分好的班级中，令我震撼与感动的是那一个个双脚悬于半空中，头带白色、蓝色、浅绿色盖头与小白经帽的小穆斯林们，那稚嫩的读经声直接沁入了我的心灵。从小的经堂教育是他们人生教育的第一步，是他们濡化的开始，就像本尼迪克特说的那样，从他们出生那一刻起，他们本族的文化（伊斯兰教文化）就无时无刻不在塑造着他们的人性。他们按照他们的文化（伊斯兰教文化）来规范自己的行为，发展自己的思想，以后他们又创造了自己的文化，一个文化中的文化，这个文化符合主流文化，

而后他的子孙们又生活在其中，创造了自己的文化。这层层递进的，相互包裹的文化伴随这一族群的生存与繁衍。试想，如果文化在那一代中有所遗失或确实，那么，失去了濡化环境与条件的一个民族会成为什么了，就如我如果没有了信仰，我只是一个一个虚名的回族，我那些固守的生活习惯在没有文化这个大背景中显得如此多余与弱小，我不敢想想将来某一天我会变得好还是坏。

三、家庭教育的有力补充

待资料收集得差不多的时，我们开始做入户访谈与调查问卷，利用这些机会我开始围绕纳家营回族青少年的宗教教育针对一定年龄段的青少年做访谈，令我感到幸运的是时奉学生放寒家回家，因此我能访谈到小学生、初高中生，大学生等。我拟订了一些问题，针对调查对象不同，选择性地询问。大致的问题是21个，依据访谈对象的不同临时有些增加或减少。问题如下所列：

1. 你去清真寺上过课吗？（即接受过经堂教育吗？）什么时间，上小学吗？你还记得上了些什么内容吗？

2. 你平时做礼拜吗？（去上大学后还礼拜吗？到外面上班后还礼拜吗？）

3. 你把斋（穆斯林的五功之一的“斋功”）吗？（上大学后，和到外面工作还把斋吗？）

4. 你去清真寺吗？多上时间去一次？如果不去，是为什么？（记录下去的频率与不去的原因）

5. 回族的节日如开斋节、古尔帮节、圣诞节（庆祝穆圣诞生的日子）等，你都参加吗？为什么要参加？这些节日有什么意义能跟我说说吗？

6. 在家里是谁教你宗教方面的常识，比如说如何洗大、小净，如何礼拜等？

7. 你从那里学到关于回族的宗教礼仪、道德规范、禁忌事项等？

8. 你觉得你从家里学到得多还是在清真寺里学到的多（年龄大的问到你认为家庭教育与经堂教育那个更重要）

9. 在你的家里那位是你认为的最虔诚的穆斯林？

10.如果你家里的某一个成员比如说你的哥哥、姐姐、弟妹等不礼拜，或更严重的是做些违背教门的事，如抽烟、喝酒等，家里人会怎样对他，会劝他吗？你会怎么看他们，会劝吗？

11.谈谈你与父母的关系（借机可以再询问父母，两种情况相对比，验证回答，由此也可判断出关系）

12.你们班里有多少个回族，你与他们相处如何，与其它汉族同学相处如何，汉族同学中有好朋友吗？

13.你觉得汉族同学与你有什么不同？

14.你如何看待那些“吃猪肉”的回族，你的态度是无所谓、讨厌、痛恨等。（你认为如果回族不礼拜还是回族吗？）

15.当别人问你关于宗教信仰时，如回族为什么不吃猪肉，回族信仰什么，为什么要礼拜等问题时，你能解释清楚吗？（那你能跟我说说吗？）

16.当别人误解你的信仰，带偏激的话语来说伊斯兰教时，你心里难受吗？你会怎么想？你会跟他们解释吗？

17.你想继续读书，上高中，读大学等吗？

18.在你选择读什么大学时，你考虑到了那些因素，或者说最先考虑了那些因素，比如交通，吃、住等

19.以后结婚时，你会娶/嫁给汉族吗？谈谈你对回族婚姻的想法

20.你觉得作为一个穆斯林自豪吗？或者说，你认为信仰伊斯兰教最大的好处是尤其对你有带来了些什么？

21. 谈谈你对伊斯兰教的看法（跟我说说这个宗教）

第一个问题从上面关于经堂教育的分析中可知，而后我所有的访谈对象都回答从小大概是5、6岁时就开始接受经堂教育中的普及教育，有一个访谈对象是4岁时开始，是他的父亲告诉我的，在回答问题时，有很多家长还未等孩子回答就已经好不犹豫的回答了，说是上过的。于是我有时借机问，是清真寺的老师上门来叫，还是自己送孩子去的，回答都是自己知道有这个事（从清真寺广播中听到开课通知后）主动让孩子去上课的，而且他们强调这是好事，孩子从小就要接受关于教义、教规的学习，才能成为合格的穆斯林。

上课的内容据他们的回忆，大致与前面管事说的一样，简单的阿文字母、宗教常识、简单的《古兰经》选段、如18段等，《圣训》中的一些规定，还有关于圣人的故事等。我后来翻看了《圣训》，其中包含有很多处事待人的礼仪，还有很多人生哲理及一些健康的生活方式等。

第二、三问题，访谈对象说，上起课来（小学、初中、高中）时间紧，就没礼拜了，但是也有几个坚持礼拜的，说起时，他们父母很是自豪与高兴。但是到了周五的主麻拜他们是坚持礼的，就读于西北民族大学的大二的一学生纳红诚说，他到主麻那天都要去附近最近的清真寺礼拜，大小节日他也去附近的清真寺参加的。周六、周日只要回家，就要礼拜。寒、暑假里每天的五拜，他们也都坚持礼。一个现在在通海县卫生院工作的大学生说，她每早5点半起床，整理完后，6点礼完拜后，坐车去上班。我问她时间紧吗，她说有点，但已经习惯了，就不觉得麻烦了，她说她很小的时候母亲就教会他礼拜了。

大小的民族节日，他们都会参加，大的节日如开斋节与古尔帮节，学校与工作单位都会放假，他们也都很愿意参加。纳鹏西，中专毕业后在纳古某企业当出纳员，她说，很小的时候是觉得人多好玩，后来上学（经堂教育）后才知道这是圣行，是每个穆斯林应该效仿的，是我们（穆斯林）的义务。初二的一个报告人也说了这一个原因。纳红诚说，参加节日时，有各个大学的大学生都到清真寺，他认识了很多的回族同胞，并成为了好朋友，和他们在一起，他觉得很亲密，快乐。他还说，来参加节日的有村里的汉族，所以回族的这些节日不仅起到团结同胞的作用还起到了宣传本民族宗教的作用。

在谈到经堂教育与家庭教育时，小学、初中生是说，他们大多是从父母那里学会洗大、小净，学会最简单的礼拜，而后在清真寺的普及教育中学到了更多，学会了字母，学会了礼拜时要念的经。高中与大学在读的人告诉我他们认为两个都很重要，他们所知道的宗教常识

与教礼、教规都即来自经堂教育也来自家庭，但相比似乎家庭父母教得更细、更多些。12岁的纳继根说他所有宗教方面的知识都是爷爷、奶奶教的，因此他认为爷爷、奶奶是家里最虔诚的穆斯林而其他访谈者都认为是自己的阿大（爸爸）、阿妈（妈妈）是最虔诚的穆斯林。尤其是女孩，教她们宗教知识的主要是她们的阿妈、阿大，但她们却认为阿妈是最虔诚的穆斯林。由此可见，家庭中家庭成员的示范作用的重要作用，因为伊斯兰教是一门知行统一的宗教，尤其强调行的重要性，所以在心中诚信、口头招认的基础上还要有身体力行，即拜功，所以不礼拜就不是一个合格的穆斯林。拜功的意识由父母的身体力行的示范作用印在了年轻一带的头脑中，在还没有获取到更多经典教育知识的时候，动作的仿效成为他们入门的第一步，是家庭成员的言谈举止的示范作用，使伊斯兰教徒的生活方式成为了他们的生活方式，使他们深处其中而未有察觉。但当自己家庭成员中有人做出违背教义的事时，他们有正确的是非观、人生观，能与其他家庭成员一起力劝迷途之人（他们的称法）。吸烟、喝酒、赌博这些不健康的生活恶习，在伊斯兰教中是绝对禁止的，古兰经中说到，喝酒比吃猪肉所犯的罪还大，还有禁止吃一切具有麻痹神经的东西。健康的生活习惯被宗教很好的规定出来，成为穆斯林青少年正确的行为规范。父母口头规劝有时是无力的，但上升到宗教教义那么就是神圣的，强有力的。

穆斯林家庭中父母经常用宗教教义教规来规范自己孩子的行为，而且还经常用宗教中有关圣人圣行的小故事来教育自己子女的为人处事。这是我调查中发现的普遍情况。

最有难度的一个问题是问讯与父母的关系，因为回答可能有误，这是我事先料想到的，于是我想向父母与儿女双方问这个问题，看是否有矛盾的地方，既子女说与父母的关系很好，而父母说不好的，或者是不说的。但令我吃惊的几乎家家都说与父母关系很好，父母也是这样认为的，有几家的父母还补充说明自己与子女如何相处，他们说自己的孩子与自己无话不谈，孩子有什么心事都会告诉他们，而且自己的孩子也很懂礼貌。纳伟，当地人称他为“白阿訇”的一个有威望的人，有自己的工厂，平日在清真寺里教书，他有两个男孩，老大22岁，现在就读于云南大学滇池学院，一个就读于玉溪一中，小儿子说他与阿大相处最好，无话不谈，父亲买书给他看，他最喜欢看有关圣人故事的书，看完后他还和阿大一起讨论。白阿訇也说，儿子在玉溪读书，周末回家后就和他聊天，他高兴地说有一次儿子打电话来说，自己的成绩没考好，他就借用一个圣人的故事鼓励儿子不要气馁，要坚韧，这是回族的品性。

在我入户访谈中我发现很多家长虽然只有小学文化，但是他们都不同程度的引用《古兰经》与《圣训》中的话语来教育自己的子女，配合老师做的问卷，我发现父母都希望自己的子女能够上学直至大学或出国深造。这一点我后来在圣训中找到原因，因为伊斯兰教重视教育，圣训中说“求学是每个男女穆斯林的天职”、“学问即使远在中国，亦当求之”、“学习从摇篮到坟墓”。所以尽管有些人接受到的国民教育有限，但经堂教育却弥补了很多不足，因为经堂教育更侧重于教人如何做人，如何成为一个合格的穆斯林，而这些知识有是和学校的道

德教育相一致的。所以回族父母对自己子女的家庭教育也是很重要的。

纳家营由于回族居多，所以小学，中学各班级中以回族占多数，调查中六年级的一个班里共有55人，有34个回族，21个汉族。问与汉族的相处情况时，他们都说很好，除了生活习惯、宗教信仰不同外，汉族与我们没有什么不同，而且访谈者都说，班上的汉族同学挺尊重他们的，他们或多或少都有几个汉族朋友。

到昆明与其它地方读大学回来的学生说，大学班里的同学也挺尊重自己的生活习惯的，他们出去吃饭都是吃清真的。不过，有些同学不太理解自己的信仰，比如自己礼拜、把斋。我于是问他们当别人不理解而产生误解时心里难受吗？他们说或多或少会有点难过，但别人是因为不了解的原因。西北民族大学的纳红诚说，正是因为别人对自己信仰的不理解，才会产生一些误会，不是别人的错，而是自己没有向他们说清楚，他说作为一个穆斯林有义务与责任向不了解伊斯兰教的人宣传我们的宗教，我问他能解释清楚伊斯兰教吗？他很干脆地说当然能。后来我在《宗教常识》一书中知道了作为穆斯林是有向不了解教义的人解释宗教的这一个义务的。我又问他是从哪儿知道的，他笑了一下说，好象是阿大说过，自己也在书中看到过。

关于是否能解释清楚宗教禁忌与教规、教礼时，他们都说可以。小学四年级的纳荣富用他略显幼稚的话告诉我，“阿大说，禁吃猪肉是主命（真主安拉的命令）、是圣训（圣人的劝导）。我很惭愧，我懂的那些零散知识是那么肤浅，还不如一个小学生。

问及到现在在大城市中的一个可怕现象：一些回族吃猪肉，变成汉族，他们如何看待这些人时，多数的态度都是讨厌，不喜欢，他们称这些人为“库夫勒”（叛徒），纳家营人在日常生活中仍会使用一些阿语。有一个大三的学生跟我说，他们班上就有这样的一个人，我问他对他的态度，他说他不喜欢他，曾经劝过他，因为他阿妈说他有义务规劝这些人，至于结果如何，他们不用管，如果劝不过来，说明真主不喜欢这样的人，所以不让他成为穆斯林。结果如他阿妈说的那样，那个同学依然过着他认为对的生活。我问他和那个同学相处吗？他说，几乎没有，因为自己确实不喜欢他。我接着问他，你说为什么他会变成那个样呢？他说，后来他从一个朋友那里知道，那个同学的母亲是汉族，父亲是回族，在家里时，随父亲吃回族的，出来后没人管了，就可以随便吃了。他进一步说，现在在大城市中，一个大环境的影响，清真寺很少„..总之有些回族是变了„„可能是环境影响吧。后来我说我问你个敏感的话题，你会不会变成那样呢，他严肃地告诉我，他不会，接着他说，上完大学后他要回来，与父母在一起，这里生活比较方便。

我又问了他会不会娶汉族媳妇时，他说不会的，他要找个回族女孩，他说他找对象首先考虑的是对方是不是回族，而且还要看她的教门如何，他说找汉族一是父母不同意，二是纳家营的人会看不起自己的。由此我想到了为什么纳家营人喜欢在自己村里找对象，就连受过教育的人也是如此的。我不用担心这样的人会不会变汉族，这是不可能的，因为伊斯兰教已经是深深地扎根于他的人生观与婚姻家庭观

中。

宗教的自豪感从他们的谈论中流露出来，因为他们认为安拉创造的人是最优秀的（《古兰经》中），他们的一些包括智慧都来源于安拉。所以遇到不恻（亲人的离开，考试的失误，朋友的误解）等困难时，不能气馁，这是真主对自己的考验，冥冥中真主会接受自己的祈祷，来帮助自己的。这是一个大一的现就读于贵州民族大学的学生告诉我的话，伊斯兰教给她带来的最大的好处，她说，她从没有遇到过战胜不了的困难，再坏的事情到最后都能被解决，这是安拉在帮助她，于是我理解到回族坚韧这一个品质，穆斯林做所有的善功无一不经过与私欲和外在的诱惑进行斗争以后而完成的。无论是礼拜、封斋、出纳天课、朝觐、为主道奋斗、还是施舍济贫，学习宗教知识等等，都需要不同程度的忍耐。《古兰经》中说：安拉说：“祝你们平安！这是你们因坚韧而得到的报酬，后世的善果很优美。”

三、伊斯兰教是回族的生命力

如果说一个民族离开了宗教就不存在，那么就是指回族，如果一个民族在服饰、语言、经济生活都被汉化后仍然存在，那也就只有回族，因为心理特征才是一个民族区别于其他民族的最大特点，心理是一个民族捍卫自己信仰的坚实堡垒，伊斯兰教是回族共同心理依存的根基，没有信仰就没有回族这个民族，信仰的延存依托在该民族的人身上，宗教是人类文化的组成部分，没有了人，就没有文化，就没有了宗教，文化的后天性，注定人类必须不断的继承与发展原有的文化。

宗教知识需要学习、需要继承与发展与适应环境的改变，适应人类不同时期的需要，所以对该民族年轻一代的宗教教育显得尤为重要。

四、结论

由于调查时间的有限性，深入地参与观察还不够，影响到了自己的视野与观察力度，分析略显肤浅，还待进一步深入研究。但是从来自面对面的交流与观察中也可以从表层或稍微有点深度的描述出纳家营这一回族村的青少年的宗教教育情况，它的一个总体的宗教教育情况还是令我这样一个外来者感叹的，尽管其在与时俱进上做得不足，还存在一些问题，但大方向上，一面有来自清真寺这一穆斯林宗教与世俗生活活动的中心的场地所办的经堂教育，一面有由来自穆斯林核心与扩大家庭的家庭成员的具有说服力的言传身教，纳家营的宗教教育相比是较成功的，是值得其它回族聚居区学习的。

参考资料

1、相关数据来源于《2007年通海县年鉴》

2、其余资料来源于田野日志