试析_浮士德_的核心思想

2010年第22期

Journal of Chongqing University of Science and Technology(SocialSciences Edition)

重庆科技学院学报（社会科学版）

No.222010

试析《浮士德》的核心思想

李绍海

摘要：歌德的名著《浮士德》体现的基本思想到底是什么？“邪不胜正”是其基本原则，也是贯穿《浮士德》全书的核心，这便是歌德对西方文艺复兴时期个性解放的批判。关键词：《浮士德》；邪不胜正；文艺复兴；个性解放中图分类号：I106.2收稿日期：2010-08-27

文献标识码：A

文章编号：1673-1999（2010）22-0118-02

作者简介：李绍海（1971-），男，黑龙江人，鹤岗师范高等专科学校（黑龙江鹤岗154107）文史系讲师。

西方思想家、哲学家认为歌德的名著《浮士德》是具有超时代的伟大意义和永恒价值的巨著。席勒是属于19世纪的，而歌德则是超越19世纪而属于此后一切时代的，他的《浮士德》一书尤其如此。然而《浮士德》体现的基本思想到底是什么？何以它会具有如此重要的永恒价值？我国艺术界的一些知名人士认为，《浮士德》刻画了浮士德那样一个自强不息、永无个人满足的不断进取形象。如果是这样，《浮士德》那种超越朝代的永恒价值就无从成立。本文拟就《浮士德》的基本思想提出自己的一点粗浅认识。

成《浮士德》这一伟大诗剧。

在《浮士德》一开始的“天上序幕”中，歌德便揭开了这一正邪斗争实质的发源。在那里，上帝与魔鬼靡非斯特，有如下一段对话：

靡非斯特：在那儿我总不能欢喜。人类的苦状使我衷怜，连我也不肯把苦人作践。

天帝：你知道那位浮士德么？靡非斯特：是那位博士？天帝：我的下使！

靡非斯特：无疑！这位大愚又别外有趣。他不用尘世上的浆斗稻梁，他只是发酵着驰骛远方，他一半也自知他的诞妄；他在景仰着上界的明星，又想穷极着下界的欢狂，无论是在人间或在天上，没一样可满足他的心肠。

天帝：他虽然还困顿在那迷津，我不久要把他引入清澄。树木正繁枝，便是位园丁，也知来年的花果收成。

靡非斯特：你肯打赌么？我说你会输，你假如许可我时，我要把他引入魔路。

天帝：只要他生在世上，我听随你去作摆布。人在努力时，难离错误。

靡非斯特：我感谢你哟，上帝；我从不想和死尸游戏。我最爱的是丰颊新鲜，对尸骸我是闭门不见；尤如那猫儿不吃死鼠［1］。

这段上帝与魔鬼靡非斯特的对话，充满了人性善与非性恶，特别是后者的本质规定。穷人或苦人无力为恶，因而其非性恶一面便很少出现这样或那样以邪路对人进行诱惑，这便是魔鬼靡非斯特的“连我也不肯把苦人作践”的本质。当然，这是相对的。只有对那些充满生命活力而有条件为恶的人，其非性恶一面才常常出现这样或那样以邪路对他们进行诱惑。但当他

一、上帝与魔鬼的对立：邪不胜正

上帝与魔鬼的对立，是西方宗教、基督教思想中两个基本对立面，在这个对立面中的“上帝”无非是人性之善的幻想对象化；而在这对立面中的“魔鬼”，则是人性之善的对立物———非性恶的幻想对象化。无论就个从而言，还是就历史而言，非性之恶可以逞一进之强，气焰嚣张，大有踏平上帝的人世间伦理秩序，代之以魔鬼世界之势。但到后来，它却还要失败，让位于上帝那人世间伦理秩序的朗朗乾坤。这种上帝与魔鬼的对立和斗争，实质上便是人们灵魂深处性与非性的对立和斗争：人们不是本于人性善的伦理秩序而行动，这是人性善对非性恶的否定；人本于非性恶的一己之私而行动，这是非性恶对人性善的否定。在这两种否定的共存、共在中，有一条永恒不移的必然法则———邪不能胜正。这一见诸人世间的善恶对立和斗争的实质，便是见诸天国中的上帝与魔鬼对立斗争的实质。

歌德深明此理，他非常明确而且坚定不移地相信邪不胜正，这是贯通《浮士德》一书的基本原则。歌德根据传统流行的有关“浮士德”的传说，妙笔生花地写

们走向邪路之后，最终落入山穷水尽的恶果中时，便不见其非性之恶一面出现，而对其出谋划策的影子，只能与绝望相伴随。这便是魔鬼靡非斯特“从不想和死尸游戏”而“闭门不见”，却只喜欢“丰颊新鲜”的本质。

魔鬼靡非斯特对浮士德的看法正好表明他是个徘徊于正邪之间的人：他有善基在景仰“上界的明星”而渴望高尚，又在“想穷极着下界的欢狂”而渴望非性恶的卑下无耻。因此，它在前者中又渴望后者，因而感到不满足。他在后者中又渴望前者，因而也感到不满足。这便是浮士德的迷津，是他“无论在人间或天上，没一样可满足他的心肠”的本质。

非性恶是人性善不可分割的对立物。本来人之为人理应体现的是人性善对非性恶的否定，但在人生的征途中，欲望不断向上浮动，难免使人摆动于二者之间，产生浮士德式无所皈依的苦恼，以至于听命于非性恶而去实现它对人性善的否定。作为人性善天然精英负荷者的上帝的下使尚且如此，何况常人。此即上帝所谓“人在努力时，难离错误”的本质。中国古人云：“修道之谓教。”在人性善的伦理秩序的教养下，人总是要走向正道的，少数不肯向善、甘心为恶者，将自食其果，起不了什么大的风浪，因为凡人皆有人性善的善基。

邪不胜正。此即上帝所谓浮士德“虽然还困顿在那迷津”，但他会象园丁那样，“把他引入清澄”，以期“花果收成”而敢于与魔鬼靡非斯特打赌的本质。但“邪不胜正”的基本原则在《浮士德》全书中，却以西方特定历史时期为背景，使它具体化为一个伟大的历史原则，这就是《浮士德》的核心，是歌德对西方文艺复兴时期个性解放的批判。

等人对广义文艺复兴时期的新思潮的片面性的划时代的伟大批判。前者是以生动活泼的文艺形式进行的，后者是以晦涩难懂的哲学理论形式进行的。这种批判，既是否定也是保存，它使得新兴的资本主义市场经济的人伦精神在18世纪法国大革命之后开始冷静沉着地纳入正轨的合理性，达到了高度而全面性的自觉。没有这种转变和自觉，便难有今天西方资本主义市场的稳定和繁荣。

随着西方资本主义市场经济的产生和发展，便产生了不同于封建制度那种等级从属人格的一代新人，他们在资本主义社会关系总和的无形规律制约中，显得是一些除了自己的理性命令之外再无其任何制约性的个性自由人格。所谓“个性解放”，便是这一代新人的内心呼声的集中体现。由于这些新人只见到自己为一些有理性的个体自由人格的现象，所以他们所谓“个性解放”便是一种在其“我思、我想”的理性命令中，“我行我素”地追求个人幸福的片面的个性解放。它抓住了个人幸福的社会内容，而抛弃了它实际存在其中的社会伦理道德的制约性。这种片面的个性解放的逻辑内容，便是这些个体自由人格现象企求的抽象自由平等———人无差等的自由平等。实质上，他们的这种自由平等的具体合理性也只能在于：它必须内在包含着人们在资本主义社会关系总和的规律制约中，各尽其所能为，各得其所应得，而不是其所不应得的不自由、不平等的环节在内、单纯我行我素的片面个性解放与其逻辑内容———抽象无差等的自由平等相统一，这本身便是一种违背人性善历史规律的历史性非性之恶。从西方的宗教思想上看，此亦即让人背叛上帝，将自己的灵魂交给魔鬼去支配，以求人世间人欲之利的高度满足。这种新兴思潮所鼓吹的片面的个性解放和抽象自由平等的实践，必然导向到处都是侵犯人权的恶行。西方资本主义市场经济的伦理精神，如果让位于这种片面的新兴思潮来统治，它便不能存在和发展，也不会有今天的繁荣。

在这个意义上，我们可以说《浮士德》的主人翁浮士德，实质上是西方新兴资本主义及其一代新人的集中代表。他与魔鬼靡非斯特定立契约，答应对方如果能使他在人世间达到心满意足的境界，他的灵魂便归对方所有。这就是说，西方封建社会及其社会伦理、道德意识形成已归没落，而让位于西方资本主义的兴趣及其还是个历史性非性之恶的片面的个性解放的新兴思潮。如果它真能使资本主义一代新人在生活中达到其心满意足的境界，它便理应是他们灵魂的主宰原则，而同时也是新兴资本主义发展、昌盛的主宰原则，但这是不可能的。

（下转第122页）

二、歌德对西方文艺复兴时期个性解放的批判

《浮士德》全书的核心思想是以“邪不胜正”为逻辑基础而导向一个伟大历史原则的，是对西方文艺复兴时期个性解放片面性的深刻批判。所谓西方文艺复兴，有狭义与广义之分。狭义的文艺复兴，是指西方自

13、14世纪到16世纪的新兴思潮而言；广义的文艺

复兴，是指这个新兴思潮的发起及其延续、发展到18世纪法国大革命结局为止的整个历史时期。歌德以其《浮士德》所体现的批判是针对广义的文艺复兴而发的———鼓吹抽象的个性解放和自由平等，是那个历史时期的核心内容。

歌德是当时德国狂飙浪漫文艺思潮的代表人物之一，他的思想对德国古典哲学家费希特、谢林特别是黑格尔，有很大的影响。正是从浪漫文艺思潮及其影响所及的德国古典哲学那里，出现了歌德、黑格尔

败而骚动不可遏制，也因为与梅兰妮较量中的失败而骚动不可遏制，她只有用早一步结婚的方式来表明自己的优越，从而为自己受到的创伤进行骄傲的修复［10］265。

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四、总结

斯佳丽的三次婚姻故然有其自私和幼稚甚至是可笑之处，但这并非只是她一个人的错，也并非只是为了自己。她违背道德、不顾一切的行为，隐含了自己对家乡的热爱，对承诺的重视以及对爱情的忠诚。她是个可笑的、头脑简单的女人，但也是可敬的、可爱的、勇敢的人物。她的婚姻故然失败，但她自己却在这一次一次的冲撞中成长了。

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（上接第119）

轨道上，走向其本真历史合理性和真实王国中去。而所谓的“光明圣母”及其天使们，无非是人性善及其历史真实不能为其对立面所压倒的、正必胜邪的孕育力量而已。

在《浮士德》书中的靡非斯特和一些魔女们，能够想怎样就怎样，要什么有什么，这无非是象征“非性恶的人格化，是人非人”。人非人者在其非性恶中成了气候，便是一些在光天化日、朗朗乾坤下呼风有风、唤雨有雨的大魔头而已，但他们实质上却是浮士德的弟——瓦格纳人为制造出的小仔仔蒙古鲁士，他只能子—

装在玻璃瓶中去见天，结果便在放恣情欲中，一旦玻璃瓶被弄破了，他便要在一片火光中化为灰烬。这是必然的。蒙古鲁士最终以此种命运而告终———邪不胜正。靡非斯特想占有浮士德灵魂的妄念终于变成泡影，同时他之为邪也为正所否定。浮士德的中世纪书斋和瓦格纳在其中焦头烂额地制造“人造人”，是象征着资本主义及其一代新人，在西方封建制度中的人的孕育。于是，《浮士德》便实现了这样一个邪不胜正的伟大历史原则：新兴的资本主义市场经济及其一代新人的个性解放、自由平等也需要成立在人尽其为、物尽其材，使人各得其所应得，不得其所不应得的社会伦理、道德秩序之一定的历史形成的制约中。西方文艺复兴时期个性解放片面性的非性之恶的历史形式，必然要让位于这个人性善的历史形式。

在我们看来，这就是歌德《浮士德》的以邪不胜正基本原则为基石的核心思想，同时这也是贯通《浮士德》全书的基本思想。

参考文献：

浮士德随同靡非斯特走出中世纪的书斋，就是说资本主义市场经济及其一代新人的问世。他们为了实现其时时增长的欲望而听命于靡非斯特，是说这一代新人的个性解放、自由平等的世界观，在其抽象否定传统的我行我素的片面性中，其本质是非性之恶的。既然浮士德只是新兴资本主义市场经济及其一代新人的代表，当然还有他与其他新人乃至与新兴思潮相结合的封建贵族、国王的相关者存在。由此便开始了以浮士德听命于其非性之恶的化身———靡非斯特种种策划为主题的一系列的恶行和瞎胡闹。

浮士德在不择手段、一心一意去追求“穷极着下界的欢狂”的过程中，其欲望发展到高峰而得到满足时，他便不禁喊出了“你真美呀，请留一下！”虽然这时他已双目成盲，变成快要倒下去长逝的人了。按照他与魔鬼靡非斯特所订立的契约，一旦他心意满足，他就不得不为靡非斯特所有。但天上“光明的圣母”及其一些天使们却将他抢救了去，出现了浮士德的天界复生。

行将死去的浮士德为“光明的圣母”及其天使们所抢救，意味着邪不胜历史之正：人性善的历史真实，总是要突破几乎即为魔界和人魔的非性恶历史假象，而纳新兴资本主义市场经济及其一代新人于新的社会伦理、道德秩序规道之上。“修道之谓教”的社会教养，必须要以从道德上树立人的人格为先。个性解放和自由平等，实质上是要求一种新的社会伦理———道德秩序（包括法律在内）和与此相统一的新人格，而不是使人们变成一些非性之恶的人魔。

浮士德的天界复生，意味着新兴资本主义市场经济及其一代新人，在其固有此种社会、伦理道德秩序

[1]歌德. 浮士德[M].郭沫若译. 北京:人发出版社,1954:44-46.