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数学教师袁萌读《跟孔子学当老师》有感

暑期中读了一本书《跟孔子学当老师》作者：周勇，现供职于华东师范大学课程与教学研究所，致力于中国文化与教育，中国学术教育史，中国名校与名师等领域的研究，文章散见《读书》、《北京大学教育评论》、《教育研究》等，著有《江南名校的中国文化教育》、《大师的教书生活》等。

“因材施教，有教无论，教学相长，循循善诱，诲人不倦，温故知新，学而时习之„„”这些中国教育大地上的美妙风景，这些深深卷入了我们的教育生活的美好语词，蕴涵着一份宗教般虔诚，炽烈的“教学之恋”。事实上，没有哪本经典著作像《论语》那样，生动细腻地刻画了教师的喜怒哀乐，其中的许多教学场景，不是让人开怀大笑，就是让人豁然开朗，甚至让人觉得，一名不辱使命的教师所可能拥有的一切生命体验与心灵秘密都被《论语》说透了。当教师的，如果能收获半点孔子的从教感受，即可算没有白当一回教师了。

《论语》写的是孔子，但作者却是学生，而且是好几代孔门弟子断断续续写了七八十年（甚至有人认为写了两百多年）才完成的。孔子何德何能，竟能让那么多学生情不自禁地去回忆他的一言一行？与博学的钱钟书先生相比，孔子或许并无多少学问优势，工作单位更是没有，但即使如此，孔子仍然可以让自己的学生感念终身，尤其是子贡一类的学生，竟还在老师的墓地边结庐守孝，陪伴老师，时间长达六年，连做官和做生意的机会都义无反顾地搁下了。说到子贡，使我想起多年前看过的新编《上下五千年》（珍藏本）第一卷第三篇春秋争霸中的七十贤人之一子贡。他的能耐有多大？我举两个例子，一是当年田常想在齐国发起叛乱，畏惧高、国、鲍、晏四位大臣，所以转移他的兵力想攻打鲁国。孔子听说后，对门下弟子说：“鲁国是先人坟墓所在，是父母之国，国家危险到如此地步，学子们为什么没有一个挺身而出？”子路请求出去，孔子阻止他。子张、子石请求动身，孔子不允许。子贡请求动身，孔子允许。子贡一出面，最终保存了鲁国，搞乱了齐国，灭亡了吴国，使晋国强大，越国称霸。子贡一出使，造成各国相互攻打的形势，十年之中，鲁、齐、吴、晋、越王国的情况各有变化。二是子贡喜欢从事贱买贵卖，根据市场情况的变化随时把货物转手赚钱。曾经先后在鲁卫两国担任相职，财产积累到千金之多。

早些时间我就了解到，孔子教育弟子从四个方面入手：“书本知识，社会实

践，待人忠诚，坚守信用。”他克服了四种毛病：“不主观，不武断，不固执，不自以为是。”他十分小心谨慎对待的是：“斋戒，战争，疾病。”他教弟子，不到弟子苦苦思索而不得要领的时候，决不进行启发诱导，举一件事而不懂得类推以知道更多方面的事，就不再反复讲解了。

《跟孔子学当老师》这本书，作者谈到了“教学，有如柏拉图式的爱情。”“静心感受孔子的教学之恋。”“耕耘自己的《论语》园地。”

一、“教学，有如柏拉图式的爱情。”

本篇，作者帮助我们弄清楚了为什么孔子值得我们学习，以及我们究竟应该向孔子学什么。作者认为：教学也是孔子的“恋人”，而且孔子痴恋教学，其痴迷程度就像柏拉图将自己的全部“爱情”奉献给“真理”。不仅如此，孔子之于教书，似乎从未说过“想说爱你不容易”。在孔子心中，教学，远比让人钟意的绝代佳人，更容易把握在心。对孔子来说，相恋了几十年的教学生活，无论有多麻烦，有多变化无常，都像当初一般美好，无论何时想起它，孔子均会不禁感叹“不亦乐乎！”光这一点，孔子便值得我们这些教书的人好好学习。真正需要怀疑的倒是，眼下众多在广大教书人面前担任榜样的人当中，又有多少人有心像孔子那样痴恋教学，并真正体会到了“孔子式的爱情”所包含的那种因为痴恋教书而带来的极致情感—死心塌地、痛快淋漓与无怨无悔？

国学大师章太炎先生想起孔子时，倾向于认为孔子是中国优良史学的鼻祖。钱穆也是国学大师，钱先生想起孔子时，则常常觉得孔子不仅是中国散文、小品文的创始人，而且是一位心灵大师，总能使自己颠沛流离的日常生活充满道德气象与艺术情趣。北京大学中文系李零教授读《论语》的感受是：两个字，“孤独”。孔子当教师时，连一个“工作单位”都没有，更不要说“月薪”、“职称”或各种“荣誉称号”了。好多东西我们有的，孔子没有。那么，孔子有的，我们有吗？子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”、“古之学者为己，今之学者为人。”、“人而不仁，如礼何？”„„一位西哲教授撰文，抱怨现在的青少年太缺乏“人文修养”，以至于晴天的夜里仰望星空时，只能说上一句：真他妈的美啊！

孔子之所以值得学习，不仅因为他有我们没有的东西，更因为他的精神可以成为我们这些中国教师的“根”。我们以他的精神为“根”，不仅可以让自己的日

常“做人”有一个中心，而且能让自己的职业生涯给学生带去一种文化或精神上的熏陶，使他们将来无论做什么也有源自中国文化的“根”，而不仅仅是让他们通过大学的招生考试，然后便不知道心灵将往哪里去了。

二、“静心感受孔子的教学之恋。”

新编《上下五千年》第一卷第三篇上，有这样的一段对话。有一次冉求问孔子道：“听到了道理就去实行吗？”孔子说：“实行。”子路问：“听到了道理就去实行吗？”孔子说：“有父亲兄长活着，怎么能听到了就去实行！”子华觉得奇怪说：“斗胆问，为什么问题相同而答案不同？”孔子说：“冉求畏缩，所以鼓励他进取；仲由好胜，所以让他畏缩些。”单从这些对话里，我们就早已明白孔子的教学了。

孔子没有写过专门探讨教学的“论文”，但许多后人相信他有非常好的“教学理论”，虽然也有一些后人出于各种考虑，认为应该超越他的“教学理论”因为它是“传统教学”，不是“现代教学”，还有一些后人，则已经用“教育目的”、“教育理想”、“教育方法”、“教学原理”等概念，对孔子的“教学理论”作了种种梳理。胡惠闵教授曾说：当前，大部分学校都不是真正的“学校”，而是“教校”，意思是说学校教育多为教人“应试”。陶行知先生当年从美国留学归来时，亦曾表达类似的观点：当时中国尚没有真正的“学校”。不过，在“应试”方面做得好的学校，充其量只是一所“人们群众满意的学校”，远非对民族、国家、社会乃至整个人类的进步负责的学校。“学校”也好，“教校”也罢，都是名字而已，真正重要的问题是品质—学什么，或教什么？钱穆、吕叔湘等教师当年之所以在苏高中辛勤治学，目的不仅是为了给学生提供一流的学术养育，更是为了能让他们的心灵获得熏陶，即所谓的大教教心也。而大教教心正是中国历代优秀教师或读书人秉持的优良传统之一。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”孔子并未提出“大教教心”四个字，而其最杰出的后世教育薪火传递者朱熹则说过许多类似“大教教心”的话，而且他也觉得，孔子教学的最高境界就是教人如何体贴“仁心”。在朱熹看来，孔子堪称圣人。

“学第一，教第二。”教书不等于教学，除非教的是自己通过学习撰写出来的书，而不是教别人的书—自己不了解的别人编写的教材。钱穆、吕叔湘、吕思勉、朱自清等先生在苏州中学、温州中学教书时，即是教自己的通过刻苦学习撰

写出来的书，虽然他们常常谦虚地称自己是“教书匠”，但他们其实是真正的“教学匠”总是把自己的“学”教给学生，或者是把自己的“渔”送给学生，而不是弄一盘死“鱼”给学生吃。对于中国传统教学，今天许多人都觉得自己非常熟悉它，可以谈论它。有许多人都曾经对它展开过看似合理的批判，常见的一种看似合理的批判是：先推出“现代教学”或“后现代教学”等名词，认为它是先进的教学，并因此把不先进的教学元素，如缺乏对话，没有探究，忽视学生的主动，过分强调老师的引导等等，全部推在“传统教学”身上，以为这样就可以把“传统教学”骂死。

由孔子用其教学实践诠释的“教学之道”就在《论语》中，其中最重要的显然是《论语》开篇那段话—子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不慍，不亦君子乎？孔子的徒子徒孙为什么会把这些话放在《论语》篇首呢？要知道，一般认为，《论语》一书是由孔子的徒子徒孙花了七八十年的时间才编成的，有的极端说法甚至认为，一直编到汉朝才完成。我也曾经困惑不解过，读了这本书才弄明白，原来，孔子最喜欢的事不是“教”，而是“学”，藉此当上了教师，获得了快乐。“学”是孔子借以安身立命的生活方式。当然，孔子确立以“学”作为人生第一乐事，并非一蹴而就，相反，他经历过许多彷徨与尝试，最后才明白了，“学”才是适合自己的人生第一乐事。在确立人生第一乐事的过程中，孔子遇到的最大的诱惑是“思”。他在很长的一段时间里都是把“思”作为第一乐事。孔子以为，只要“思”，便可以求知，因此他从白天思考到晚上，又从晚上思考到白天，可畏废寝忘食，但即使他善于思考，也未能“思”出自己满意的东西，相反却使心灵陷入混乱。《论语·卫灵公篇》中“吾尝终日不食，终日不寝，以思；无益，不如学。”直到有一天，他走进古代学术大师及政治家周公的文化世界，才发现自己以前的思考是悬空而思，没有以学习最优秀的文化遗产作为基础。正所谓；“学而不思而罔，思而不学则殆。”

因此可以说，孔子之所以能够当上教师，尤其是他之所以能够通过教学，通过与学生相处，品尝到类似与真正贴心的“朋友”或“知己”进行交流的幸福，全是来源于他的“学而时习之”。陶行知先生常说，当教师的，得先“学而不厌”，方才可能体会“诲人不倦”的大乐。孔子还非常清楚，简单的理论与实践之所以会变得艰难，原因也是非常简单的，不过是“心”出了问题：把原本的单纯弄复

杂了，复杂到什么“鸡毛”都去计较，却不计较自己有没有“学”，有没有足以让自己“不亦乐乎”的“学”，更不喜欢去计较努力让学生喜欢上自己的“学”，与他们“教学相长”。只有先“学”了，才能教学，才能成为“乐乎”与“不慍”的教师。

“对学生的爱，尽在授之以渔”。孔子有颜渊与子路这两位最能让他强烈地体会到“诲人不倦”之大乐的学生，也有像子贡、曾子、冉有等具有鲜活个性的学生，给孔子的教学带来了无限生机与趣味。当然，还有浓浓的师生情意。同样，孔子的教学习惯也非常有趣，比如“启发”就是如此，有的学生能让孔子找到“启发”的机会，而有的学生，则是“朽木不可雕也”。孔子等了一辈子也无法从他身上得到施展“启发”的机会。因此孔子版的“启发”竟几乎是一种“可遇不可求”的师生心灵共鸣。一方面，学生自己得争气，努力钻研直到遭遇自己无力辨明的问题；另一方面，老师得事先经历过学生的求学体验以及求学过程中的种种问题。这两个方面交融在一起，才能产生“启发”，尚若任何一方放弃了求学，便不会有“启发”式教学了。真正的教学乃是以师生的求学经验与心得到体会为基础，非得要师生之间的求学与心得到体会发生共鸣，才会发生真正触及师生心灵的教学。所以教学的第一任务是：教师先把自己的“学”教给学生，让学生了解教师的“学”，然后和学生一起“学”。孔子正是朱熹在“教师专业发展”方面的最高榜样，朱熹教学生学《论语》时之所以会先讲自己的漫长而又艰难的求学经历，正是因为孔子也是真正的“授之以渔”的大师。孔子在教学时，亦是像朱熹那样，将自己的学毫无保留地传授给学生，使他们也能走上自己喜欢的为学之道。正如在《学记》里所说的那样：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”

三、“耕耘自己的《论语》园地。”

作为一代国学大师，钱穆先生曾在乡间中小学任职长达十八年，可谓尝尽了卑微与寂寞，但即使如此，钱先生也未尝一日不读书，最终是被请到一流大学任教。之后，钱先生更是读书无数，从未停止过研读《论语》。根据自己日益深厚的学问与人生积累，不断地对《论语》作出更深刻的理解。用自己喜欢的方法构造自己的《论语》园地，并在其中默默耕耘了。那么，我们又应该何去何从呢？