柳永词的题材研究_汪新宇

柳永词的题材研究

汪新宇 四川大学文学与新闻学院 四川 成都 610064

摘 要：晚唐五代以来，词的题材一直很单调。直至柳永的出现，词的题材才以多元并存的形

态呈现。柳永词在都市词、歌妓词、羁旅行役词、咏史词、咏物词等方面都有涉猎。本文主要分析其题材形成的渊源，即从其生平经历、商品经济、当时所处的社会坏境等几个方面展开分析

关键词：柳永 题材 来源

作者简介：汪新宇，四川大学文学与新闻学院古代文学专业10级硕士研究生，研究方向：魏晋南北朝隋唐

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2011)-10-0222-02

柳永开拓了宋词的题材，他在都市词、歌妓词、羁旅行役词、咏物词等上都有很大的成就。那么他为什么会涉猎这么广？简单来说就是他的这些题材都是如何来的？与他当时所处的社会状况，时代历史背景，个人成长经历有着什么样的关系呢？下面我们来做具体分析。

一、北宋商品经济与柳永词的价值取向

柳永生活在宋真宗后期和仁宗朝代，正是北宋盛世。当时商品经济发展比较迅速，北宋的文人也在商品经济的大浪潮下，题材内容和审美情趣都受到了商业文化的影响。表现在柳永身上，他的大部分词作都迎合市民阶层的喜好。在这方面，受影响最大的应属他的都市词以及歌妓词。

1、都市之表现

在刚结束分裂状态后的北宋初期，随着农业和手工业的发展，北宋的商品经济也得到了很大程度的发展，北宋开始出现一批经济繁荣的城市，最闻名的是当时的汴京。孟元老《东京梦华录·序》有段关于当时汴京情形的文字：

“太平日久, 人物繁阜, 垂髫之童, 但习歌舞; 班白之老, 不识干戈。时节相次, 各有观赏。灯宵月夕, 雪际花时, 乞巧登高, 教池游苑。举目则青楼画阁, 绣户朱帘。雕车竞驻于天街, 宝马争驰于御路, 金翠耀目, 罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢, 按管调弦于茶坊酒肆。八方争凑, 万国咸通。集四海之珍奇, 皆归市易; 会寰区之异味, 悉在庖厨。花光满路, 何限春游; 萧鼓喧空, 几家夜宴。伎巧则惊人耳目, 侈奢则长人精神”。

在北宋这样发达的商品经济的影响下，,不论是士大夫阶层还是普通市民阶层,他们的社会价值观都在发生着重要变化。柳永受这种风气影响也很重，因此在他的作品中常表现出商业经济的信息。《乐章集》中有许多直接描写都市繁华生活的词。如《长寿乐》中对太平盛世的描写：

“繁红嫩翠。艳阳景, 妆点神州明媚。是处楼台, 朱门院落, 弦管新声沸腾, 态游人无限驰骤, 娇马车如水。”

又如反映节日盛况的《迎新春》：

“嶰管变青律，帝里阳和新布。 晴景回轻熙。庆嘉节、当三五。 到华灯、千门万户。 遍九陌、罗绮香风微度。十里然绛树。 鳌山耸、喧天箫鼓。 渐天如水，素月当午。香径里、绝缨掷果无数。更阑烛影花阴下，少年人，往往奇遇。太平时、朝野多欢民康阜，随分良聚，堪对此景，怎忍独醒归去？”

这首词是描写元宵节这一天汴京的情形。不仅写到了元宵节里“千门万户”的“华灯”，还写到了在这个节日里青年男女的种种奇遇。

2、世俗享乐生活之反映

北宋初期，由于社会经济的繁荣，市民阶层壮大，市民的享乐观也发生了很大的变化。同时社会上也出现了一大批供人取乐的妓女阶层。这批女子，由于受过专门的训练，一般都琴棋书画样样精通，才色双全。柳永由于经常出入秦楼楚馆，深得歌妓的喜爱。加之他在科举场上的失利遭挫，只能利用与歌妓在一起的两情相悦来弥补内心的失落。他了解她们，对她们表示真切的同情，正因为这样，柳永才能创作一大批反映歌妓生活的词，甚至能真实而又细腻的反映她们内心的情感。

如《迷仙引》中描到：

“才过笄年, 初绾云鬓, 便学歌舞。席上尊前, 王孙随分相许。算等闲, 酬一笑, 便千金慵觑。常只恐, 容易舜华偷换, 光阴虚度。已受君恩深, 好与花为主。万里丹霄, 何妨携手同归去。永弃却, 烟花伴侣。免教人见妾, 朝云暮雨。”

这首词中的女子才15岁，她害怕光阴流逝，不想自己的一生都与歌舞相伴，所以希望能有一位意中男子来娶自己，救她脱离妓女生涯，过上正常人的生活。柳永常与她们接触，经常还创作曲子词调予她们弹唱，所以对她们的生活非常了解，才能写得如此细腻。

其实柳永写歌妓词，还有一个重要的原因，就是出于商业性的考虑。柳永在仕途不得意，他没法靠做官来养活自己，而他可以利用为歌妓传名，这样既使她们获得商业利润，同时也为自己获得一杯羹。（注：肖胜博《柳永咏妓词的商业性考论》）也正是这样一种考虑，柳永的歌妓词都饱含着一种世俗的倾向，他追求一种世俗的审美情趣，这样才能使得他的作品获得更广大的市民阶层的喜欢，与那些市民及侠客产生共鸣。

正是出于为歌妓传名，他的词中出现了不少她们的名字。如秀香（《昼夜乐·秀香住桃花径》），英英（《柳腰轻·英英妙舞腰肢软》），虫娘（《木兰花·虫娘举措皆温润》），心娘（《木兰花·心娘自小能歌舞》），佳娘（《木兰花·佳娘捧板花钿簇》），酥娘（《木兰花·酥娘一搦腰肢袅》）等。

二、柳永生平及其羁旅行役词

柳永一生遭遇坎坷，尤其在仕途上不得意，他的生活一直充满艰辛。他出生于一个典型的“奉儒守官”的家庭。在这种家庭氛围的熏陶下，注定了柳永一生必走的一条道路——由“学”而“仕”。柳永《劝学文》也说：“学，则庶人之子伟公卿；不学，则公卿之子为庶人。”从这可以看出，在求学阶段，柳永的目标很明确，抱负宏伟，即是通过读书来考功名。而对比之后柳永说的“才子词人，自是白衣卿相”，可见只是他科举失败后的一种自嘲。这词是写在宋仁宗时期柳永在第一次应试落第后。据说，也正因为这首词得罪了皇上，从而导致了他官场的连连失败。从此，他开始过上了颠沛流离、漂泊不定的宦游生活。即使后来及第后被授职，仕途也是不顺利的。这里有宋叶梦得《石林燕语》中的语句作证：

祖宗时，选人初任，荐举本不限成考，景佑中，柳三变为睦州推官，以歌辞为人所称。到官才月余，吕蔚知州事，即荐之。郭劝为侍御史，因言三变释褐到官逾月，善状安在而遽荐论？

（下转第224页）

地狱道（是谓“三恶道”）。一切生命都因功德的不同而不断在六道中轮回，永无止境，犹如车轮的旋转不停一样。这种“轮回转世”、“善有善报恶有恶报”的思想，比起苯教的“三界说”来，显得更加完整，更加温和，也更易被信众接受。

果报和轮回观念显然深切地影响了藏民的丧葬习俗。藏民选择的天葬形式当然渗透着这种思想。在天葬中，天葬场上的秃鹫被藏传佛教徒认为是“空行母” 的化身。“把自己的尸体解剖后喂给这些被誉为天堂使者的圣鹰，在藏族人的眼中是一种无限的荣耀和高尚的施舍行为。并且认为把尸体喂给‘空行母’，其灵魂就可以被它们带到天国，享受天堂的生活。死者能否顺利升天，则取决于‘空行母’对该尸体啄食的快慢和干净与否。如果尸体很快就被啄食干净，就认为死者生前行善积德，虔诚信佛，其灵魂能顺利脱离肉体进入六道中的善道，否则就认为死者生前行善不够，虔诚不足，无法超度，会进入坏的轮回，这对死者的灵魂是极大的不幸，家人也会忧虑，并想方设法使其解脱罪孽。”所以，也可以说，天葬正是通过人的最后的施舍继续积善，以求得好的轮回。

3，藏传佛教的中观思想

公元9世纪以后，特别是阿底峡大师入藏以来，中观学派诸大师的论著，被一一译成藏文，开始广泛地介绍给藏族僧侣学者。龙树的中观学说由此开始在藏区各教派中全面流传。

中观论为印度龙树菩萨造，青目菩萨释。《中观论》全书主要内容是表达龙树“八不缘起”和“实相涅盘”的思想。这种思想在缘起之道的基础上，更深层次地去挖掘人的认识本性，也就是从人的认识本性方面更加深刻地阐明般若性空的道理，从而加深对空的更全面、更正确的认识。中观论认为，不依五蕴而另立我者为颠倒妄念。人们所执着的这个‘我’，实际上是色、受、想、行、识五蕴组成的混合体，五蕴支离后，只剩灵魂。就如宇宙是由金、木、水、火、土五种物质混合而成，五种元素离散之后，‘宇宙’这个实体也不复存在。受此影响，藏族地区各大寺院形成了超脱五蕴之躯，闭门修行，墓林中独

身静坐七日之规。尸饲与鹫的这种天葬思想形态的也源于中观空间理论中的“人无我”，断除“我执”之思想。

三，拜火教

拜火教为中亚古代民族的一种宗教。公元前7——6世纪，古代波斯人琐罗亚斯德创立琐罗亚斯德教，即中国古籍中的“祆教”、“拜火教”，该教派就实行严格的“天葬”制度。据拜火教的著名典籍《温迪达特》记载：举凡尸骸，均被视为“不洁”，切忌触及奉为圣洁的自然元素——土、水、火。“为了求得尸骸勿触及土、火和水，玛兹达教徒（按：即拜火教徒）实行所谓‘天葬’，即露置尸 体，任凭猛禽啄食，为此，特地建造一种圆塔式建筑，称为‘达克玛’。‘达克玛’顶层呈凹状，四周有阶台，中央为井穴，塔顶分三层，以放置尸体（外层置男尸，中层置女尸，内层置童尸）有专营此事者，将尸体移于其上，均赤身露体，任鹰隼啄尽尸肉，骨殖则投入井穴。”这种塔式的藏所，被拜火教徒称之为“寂寞塔”或“沉默的塔”，实际上就是一种专门的“天葬台”。中亚与藏区相邻，藏区 的天葬与祆教的葬仪如此之近，不可能没有渊源，人类文明都是相通的，所以，笔者可以肯定拜火教之于藏区“天葬”有着一定影响。

参考文献：

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[2] 闵文义, 天葬形成的宗教思想基础和物质基础, 甘肃社会科学[J] 1993年第1期,

[3] 姜子夫主编, 摩诃萨埵以身施虎品, 贤愚经(卷1) [M],大众文艺出版社，2005年出版，

[4] 谢·亚·托卡列夫, 世界各民族历史上的宗教[M], 中国社会科学出版社，1986年.

（上接第222页）

因诏州县官初任未成考不得举，后遂为法。

也正是由于他长期沉屈下僚，游宦天涯，使柳永谙尽漂泊之苦。尤其随着年龄的增长，柳永后期的生命充满了悲哀的色彩。反映在词情方面，柳永写了大量的离别、伤逝、怀乡、恋旧等词，并使其羁旅行役词带上了一层悲伤的色彩。如《安公子》词云：

远岸收残雨, 雨残稍觉江天暮。拾翠汀洲人寂静, 立双双鸥鹭。望几点、渔灯隐映蒹葭浦。停画桡、两两舟人语。道去程今夜, 遥指前村烟树。游宦成羁旅, 短樯吟倚头凝伫。万水千山迷远近, 想乡关何处。自别后、风亭月榭孤欢聚。刚断肠、惹得离情苦。听杜字声声, 劝人不如归去。

这首词写的是词人在羁旅途中思归的感情。“万水千山”点出路途遥远，想归不得归的无奈。前片主要写景，“汀洲人寂静”，几点渔灯、画舟人语都可以看出词人的孤独。同样从这些意象中，我们能读出词人的羁旅之愁。

另外，在《柳永及其词之论衡》中提到柳永风格的形成和宋玉风流有关，尤其是其羁旅行役词中的悲秋色彩。据说，宋玉是悲秋的始祖，他的词作中常常流露出对秋天的伤感。而柳永自己常以宋玉自比，常常词作中出现大量悲凉衰败的景物，如残阳，寒蝉等等。

柳永年轻时创作的词一般是歌妓词和都市词等，但至后期，他辗转做一些地方小官，在游宦生活中奔波劳碌，为了个人生存而努力，所以这些感情在他的羁旅行役词中得到了淋漓尽致

的抒发。最著名的《雨霖铃》中描绘到那种长亭送别的依依惜别之情。在冷落清秋节的大背景下, 日暮雨歇, 送别都门, 设帐饯行, 兰舟摧发, 泪眼相对, 执手告别, 这种场景，岂不叫人伤心断魂？

参考文献：

（1）薛瑞生, 柳永词选[M],中华书局,2009年2月出版；（2）马积高、黄钧, 中国古代文学史（中）[M]湖南文艺出版社,2004年7月；

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（4）李锺振, 关于柳永和周邦彦咏物词相关性的探讨[J],中国韵文学刊,23卷1期；

（5）张莹, 试论柳永都市风情词的创作成因[J],时代文学,2006 年第1期；

（6）曾大兴, 柳永乐章集与北宋东京民俗[J],中山大学学报,2003年第5期第43卷；

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（8）成曙霞, 试论北宋商品经济与柳永词价值取向的关系[J],福州大学学报,(哲学社会科学版) 2008年第4期；