支持:善心是真善

1.善心可随时拥有 但是 善行不可以随时行善 有善心的人必定去尽自己的最大努力去 行善积德 但是 经常行善的人 并不见得就是好人 有可能是别有企图 或者收买人心 比方说 历代帝王 历代官员 都会收买人心 看似造福百姓 行善行 实则却是为了巩固人心好坐稳江山 真正能为百姓着想的能有几个？ 真正能有善心的能有几个?

例如 我们钱一样多 我会尽我最大的努力帮助穷人 因为我有善心 但是你只会行善行 你目的不是真正帮助别人 那么你就不可能拿出自己所拥有的百分之百去帮助别人 但是我会 并且 善心的人 会时刻感染别人 无论是从言行 或者从物质方面都时刻在感染着别人 都让身边的人感到温暖 都会感化别人 让更多的人有善心 做好事 但是 那些没善心却行善行的人 则不会用言行教育大家 甚至到最后可能身败名裂 欺骗民众的心

2.一个杀人犯，杀了二个人，然后对第三个人说，你走吧，我行行善，不杀你，这种善行你能说是真善吗？

一个贪官，贪了100万，然后拿10万出来行善，对方辩友如果有一天你做了官，这种善行你会去做吗？如果你都不愿意做这种善行，你还敢说，这种善行是真善吗？如果你说这种善行不是真善，那善行是真善就是不成立的。谢谢！

何为善？据新华汉语字典，“善”的首选定义为：心地仁爱，品质淳厚。善心，并不是指一时的善念，是指一个人善的本质，一个人一直保持的善良的心。善行，是指一个人表现出好的行为，这种表现是否出自真心就另当别论了。

那何为“真善”呢？林语堂先生曾经说过：“一颗良好的心，一种爱人的性情，一种坦直、诚恳、忠厚、宽恕的精神”。真善评判的不单单是个人行为，更是一种精神，一种价值取向。我们不能单单以其是否能靠物质基础来实现、是否能被轻易分辨而判断真伪。

第一,由马克思主义哲学观点来看，善心是本质，善行是现象。“现象可区分为真象和假象，真象是从正面直接表现本质的现象，假象是从反面歪曲地表现本质的现象，都是客观存在的”。我们绝对不能笼统的认为“善行”即为真善，因为他有可能是一种假象，既然是假象，便不能称之为“真”。

第二、同样的行为表现相同，但心若不同，其真假便不同。古有“偏善”、“半善”之说，即，在行为是好的这个前提下，本意善中有恶的为“偏善”，本意善意不诚的为“半善”，这均没出自善心，不是真善。善行的真伪取决于善心，善心是善行的基础，没有善心做基础，所谓的“善行”就是伪善。两个人做了同样的事，一个是为了帮助他人，一个是为了自己谋取更大的利益，难道就因为他俩都表现了善行，我们就说他们都是真善吗？

第三、行为分善恶之外，还分真假，但心只分善恶，谁能否认一颗善心为假呢？我们谈到的“伪善”是一种行为，不可能是人的内心。我们不否认实践的作用，但所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”，由于客观条件的限制，从来不能去埋怨那些“心有余而力不足”的人，更何况有善心而无善行的人是根本不存在的。因

为，人只要真有善心，就会用它自己的方式来表现真善，教育子女，感化家人。对社会作出的贡献是潜移默化的，治标治本的。但离开了善心呢？有多少所谓的“慈善家”为了达到某个不可告人的目的而有了善行，那些不是出自善心的善行或许使少部分人受益了，但于整个社会来讲，却是消极的，这根本称不上真善。

真善是一种悲天悯人的人文精神，一种无私奉献的博大胸怀，一种救难济困的道德风尚；同学们啊，一个抛开善心谈善行，允许伪善家大行其道的社会是畸形的，我们绝对不能让带着小红帽的大灰狼再把外婆吃掉啊！

4.善，是一个人的良好品质，是人的特有属性，。那何为真善呢？真，在汉语大词典中的解释为：本源，本性，未经人为的东西，真实的，与“假伪”相对。真善，即为本源的善，真实的善。若要判断善心与善行孰为真善的话，我们便要判断二者谁与真善更相符。

一、从定义上看：真善是与善有关事物的本源，而正如我们所知，心是一切事物的本源，由此可见，善心和真善具有同一性，让我们来看这样一组数据，有一份善心问卷调查表明，有85%的同学就捐款问题认为捐多少不重要，重要的是那份心意，而有96%的同学说一提到雷锋他们最先想到的是他助人为乐的品质而不是扶老太太过马路，这说明人们追求的不仅仅是善行，更重要的是其内在本源的东西，那就是善心。

二、从属性上看：真善是一种道德规范，是社会价值取向的评判标准，是人精神的最高境界；善心是人的内在修为，它发自内心而不求回报，是人思想的最高境界。而人的思想和精神是相互统一的，它们属于一种确定的文化，一种稳定的意识形态。毛泽东说过：一个人做一件好事不难，难的是做一辈子好事！若没有善心这种稳定的意识形态，做一辈子的好事，容易吗？再者真善和善心本身并不包含人的行为，而善行，在新华词典中的解释是慈善的行为，蒲柏也说过：行动并不一定能够体现一个人的本质；让我们来看看这样一个例子：查理以慈善家闻名，经常帮助孤儿院的儿童，但是在路上遇见乞丐，他从不施舍，甚至阻止同行的人掏钱，他说：“这人肯定是装可怜，只怕给了钱，反让他拿去吃喝嫖赌。” 人们为什么即使在行善的时候，还常怀有偏见、歧视和猜忌？如果施善者不能坦荡无私、怀有一颗纯粹的善心那还能算是真善吗？我们知道善心与善行二者都属于善的范畴，但我们今天要讨论的是谁是真善，所以我们便要透过复杂的表象看到其内在的东西。从属性上来看，善心与真善有着明晰牢固联系，所以说善心更符合真善。

三、从社会作用上看：善心是社会主流价值观之一，它符合人们的道德标准。我方承认，单单有善心是不够的，还需要落实到善行，而善心能不断地教育感化人们，并正确地指导人们去做善事，虽然这其中有时存在着一些客观因素，导致人们的善心不能及时地付诸于行动，但是孟子也说：达则兼济天下，穷则独善其身。有善心的人，最起码不会有意做出危害他人和社会的事。不可否认，善行虽然给社会带来了现实效益，但是那是长久的吗？从长远的影响来看，只有善心对善长期稳定的精神传承，才能除去社会表面的伪善，促使人类建立正确的价值观，从根源上推动人类社会发展。

问题：

2.为什么我们要说一个人是“心地善良”而不是“行地善良”呢？！

3.对方辩友，你判断一个人是善是恶，是去看他的心还是只看他的外表？！

4.你付诸于善行，难道不是为了证明你有一颗善心吗？

5.善行是真善，那么所有的善行都是真善吗？

6.你说光说不做没用，那么你要是连想要行善的善心都没有，你还怎么去行善呢？！一个人，只要有了一颗善心，就不会做恶事！而有些行为，看似善良，但却是为了隐藏自己丑陋的心啊！有些大明星捐款，只是一种炒作、一种作秀的态度，这难道也叫真善吗？！“问渠哪得清如许，唯有源头活水来！”请对方辩友学会透过现象看本质！

6.善心为什么比善行更根本？

首先，有必要说明什么叫根本。根本，就是基础的基础。好比路灯，善心是“光源点”、钨丝，善行是自其源点中发出的光路、途径。你说是先有灯泡、光源，还先有光的扩散？明显的，从决定与被决定、引起与被引起上看，灯泡比光来的重要，而钨丝又比灯泡更为至关重要。无疑的，善心就是这灯泡里的钨丝，即是基础中的基础。

（当然，最好不要扯到根本和根源的问题。这就像掉进了哲学里的“鸡生蛋蛋生鸡”问题。没有意义。）

回答对方问题

① 善不是靠做出来的，难道是靠想出来的吗？

要透过现象看本质。做一两件善事不难，难的是坚持做一辈子的善事，试问没有善心作

② 实践是检验真理的唯一标准。

这恰恰说明了实践只是检验善行是真善，真理的手段，而真理更具有本质性。 ③物质决定意识。

难道可以将善心与善行等同于物质与意识的关系吗？举“海豚救人”的例子，说明善行是带有人的主观意识的活动。

④光有善心无用，善行有用。

有用不等于真善。若用真善，那么桌子、椅子、黑板等也是真善吗？对人最有用的莫过于空气、水等，难道它们最善？

⑥善心不一定导致善果。

结果须靠善心来判断，若无善念，岂知何为善？

另外，必须注意客观条件的具备与否。

反问一句：难道善行一定会导致善果？（注意，善行只是过程，不是结果）多少善行，因为停留于表面，而蒙上了功利主义的色彩！显然，反方提此问题毫无意义。（指“不一定”，既然不一定，又何必谈这种偶然性？我们所谈论，应在于普遍层面上，否则便无意义了）

⑦不能实现的善心，能称为真善吗？

难道是伪善？根据逻辑排中律，显然不能因为客观条件的制约而不能实现，就称其不是真善。既然不能如此，当然就是真善。难道还有既是真又是假的论断？（可

举爱好和平者之事例）

⑧善行更加真实。

要透过现象看本质。应该透过表层的真实来判断其本质的真伪！

⑨乐善好施，不是成天想着乐善好施的，须有实际行动。

如果不想乐善好施，怎么会去乐善好施？我方不否认实践的作用，更加不否认客观条件的客观存在性（往往不是不作为，而是客观条件不成熟导致看似无所作为，显然不能因此就一味责怪原有的初衷——善心），但是今天辩题在于二者孰真孰假，谁更具有本质性。