廉洁文化进校园
“洁廉化文进校”学园资料二习
— — 开学大在会中的讲
话
中
华民在自己的发族历展中程，成的传形统德深深美铸在熔爱国以义为主心核的团统一结爱好、平和、勤勇劳、自敢强息不的伟民族大精之神中。今天我，国入进全了建设面小康会，社快加进推会社义现主化代新的发展阶的，当以段“个代三表重”思想要指为导贯彻，的十六大精党，神把弘和扬培育民族精作神社会主为义进先文化设建极重要为的务任，纳国民教入全育过程。中华传统美德具有生不生息、久弥历的新质品，是不枯竭的永道德教资源。在面向育现化、代向面世界、面未向来的中国少青年上身，托着实现中寄华民族大伟兴的希望。复 建设廉政要，有度制的上保，证同也要时文化上有证，保廉政必讲讲廉政文须。中化国优文秀传统化世是文界化重的要组部分成是，个弥一珍足的思贵宝想，可以为中国廉库文政化提充供分思的想资源持。本文要支论的是讨如何吸中国传统精华推动取国廉政中化的文设，并认为建国中秀优统传有中关“立”志“畏”、“、知耻的论”，对述下当廉政化文建设具有接的直关。 系
、志一在“立志”
树立廉 政风，之该应倡“立提志，志即”“意志”。们不主张唯意志论，我不主张精也决神主定，然义人的而行总被动意志决。定志意会不凭空生产，意志一树旦立，就变成会动行的向方动力与意。志有远高平庸之、分有高。远意志的，有就确的明生活标目远，腐败与离落堕的阱陷。志，意也一是种关心“将”么放什在中，心耿耿以怀成，为意志洁高低的分庸界
。毛泽
东：说我回“忆有一次起一在青年位家的，里位青这年起谈买肉的事，他要在我面前我把的人仆叫，来仆同人讨论了天买肉半的，事才他去叫了买一小片肉我心里非常不安，以后就不再。这位青年和面了见我。和我的朋友，只高们兴论谈大事——情国人类中的性本和类社人、会世界宇宙、” 。在毛泽 东来看，心关人“类的性本和类社会、世人界宇宙、”这样的，，人意高志，远与可共大，事关心仅人的个质生物，活将其在生活放追的第求位一置这样的人连做朋，友资的格没有。都
不
能说，毛泽没东受有到中国传文化的统影响他，自小读夫子孔的书崇拜，过国藩。他相信曾过种一理，论即“志本意源论，”志意精与之神间对立同是的关一系，方一物面决定精质神，一方面神一精旦决，定反过来又动推物事发展的化，影响着生活、变作工行与动，成力为量之。离开意泉志人成，软为动物骨失，方去向动与。力
孔子
：“说士于志道而耻，衣
恶恶食，未足者与议也。这是孔子对”学他曾参生的说番一。话个读书人一，应将该行发遵道扬作为志向与义目，如标不是这样果，总穿以上时髦不光鲜衣服的吃不到山珍海，味而得羞觉耻这个人就，不得值他讨论问题，大与作概朋的资格友都也没。有将子孔话与的泽东的毛忆联回思系，是考不是可说：以毛泽在立东志个这题问上确受过实子孔影的响？ 呢
《郭
若沫传记有》下一以段记：一九载四六年“南事皖变中被非”逮法捕的叶出挺狱，后前押关达五年零两个月。当晚天，上沫去若红岩村看望叶，挺人两烈热拥抱淌着热泪纵声，欢笑。挺叶第一话句就：“说沫若记，得，三可夺帅军匹，不夫可志夺！。这”是叶最挺欢的喜两句话，他初当任四军军长的时新，郭候若沫他与同住汉在太和街口曾应，他的索，求把两这句话写一幅成堂中“。军三可帅，匹夫不夺可夺志”句话正这自孔出子的论《》语。
立志
需要，明志”“。家之儒志乃内圣外王”。中国“自以古来有自没己主的体教，然而儒家宗思想有却类宗似教的义。意圣内就，是强自我修养、加立树理想界、磨境砺强意志坚外王；即是，服社务，会理国家、管平治会。社 国中传文统有“化齐修平治 ”说的法，即指修、齐家、身国、平治天下。我国家们务员，公是不人，总圣当身洁自，服好国家务“法乎其上。，得乎中其，志”立向得远高受腐，诱败惑力的才度有能加强。即便没有“圣人可之志”，码的君起之道子还要循。“遵达兼则善天，下穷则善其独”身今。的情天况，是不等到是穷“”了后才独善其以身而是在“达”，时候既的“不善兼天”，也下“不独其身”。有道善：说晚景“从良一，世之烟无花；白头失守，半碍之生清俱苦非”一，生即便诸有不多，晚是年改，总错可取；有归人到了老年去失有的应操，守半世劳辛付之流。 东传告统诉我，保们护晚节是，基本的志，立志晚全节，“底线”是要求。的
样怎能才做立到呢？志国古代格言说中“：淡泊非以无志明非，宁无静致远”以。谓所泊，就淡清简是素朴少，点私一。欲这，样私的谋不心再火像焰样燃一，烧浪花一翻样滚，醉一样酒热，躁像镜子被而拭干净，擦池像水被淀透明，沉时这候高远纯的洁向也就志自浮现，主宰然本飘荡原主无心的方。志在敏《清》一文贫写中：“清道贫、洁白朴素生活的，是正们我革者命能够胜战多困许难地的”。方今市天场经的大济中，潮干业更需要耐事得清贫住方志敏的。生是对中国优一传秀统的最注好。历史脚告我们，无欲诉则刚，长清胡成、克作杰为典型的腐败子
分
为的贪得无厌是，奢淫骄。他侈以们力权工具，为追享乐求、谋私利，权取钱易、交色权易交以至，家国财产重严损。与失胡长“清如情手足”“大款”周的华雪交在他们的代犯罪“心路时说：“”是我一钓者，个把有省长之副尊的长清胡住钓。了有时但想又，也我一是条吃的鱼贪这，正是因不为他权的，钓走力我的金了钱？” 吗段话值这得们反复吟我味深思 。
王阳明是孔子将想思发扬作光大中国明代的思家想留给后人，一本重著作《要传习录》。王明一阳生张主良“、知致知良知、合一行”。说，人都有良他，知这种良与生知俱，来愈到是后了，被私欲蒙来，人蔽也就一心天坏天去下他。张主在生活中对后天，所染的灵垃圾心不断作的清除，过通行合知一的夫至工于致良知”“的界—境良知的恢—复与重。光至良“知是崇高的”心境高，的远志向，同也时是一个过程是，一立志个的思想程。里
王阳明说
立：就志要“收放”。一心人总要个清寡心欲持，志动不，这人心是向的上好状态最。然很多时候，人而是心浮荡浮躁的，受声色与马的诱犬惑，追西逐东不，知至所。人不再心是好美“良的知”，而成发狂变“牲的”，口放逐名于疆场利。以，所阳明说王：鸡放出鸭了去还收要回来更何况，是自的己心！阳明王思的对想天今是还用有，为因我们一的部分官员的良真知不知的跑到道哪去里，就了像出去放鸡的牛鸭羊，回来难收，也想不回来收 。
论《?语而》载学“：吾曰省吾身三为人，而谋忠不乎？朋与友交不而乎信？不习乎传？这”说一是个要人成养吾曰“三吾省身的习”惯，日反日行为思检点，风作，时发及现不足错处，有则改与之无则，勉加，未绸雨，防患于缪然未。
总之
，在志这立问题上要个讨论的题问多很。么什是？志样怎志立？回答要些这问，题国优秀中文化传统一个可是贵资的源宝。库这宝个库用不那就，“是源资浪”了费 。
二、
畏哲的学
廉行，拒腐政败，中应心该个有“畏”。字下面们我来说“畏”哲学的。这也是国传中统化文中反提到的一个复题问。们本来受到我的育是“天教不，怕不地怕”、无所畏惧“、“”有多胆地有人少多产。”总说来的无畏。是而然我，生们在活这世个真上以可“无畏惧”所？也吗不。 是
从宗
学教的意上义，说界上世有个三宗教，区这是基就督教、区佛教与伊区斯兰区。教一个立教宗就，是一个立以值得畏惧的可西，叫你去怕，东这用来维个社系与会心人的序秩因。，西方人此怕上，怕死了以帝入地后。信佛教狱人就怕如来佛的怕一个生死，报。伊斯兰
应
教不其像两个教有偶他像拜，庙宇中崇设不像，偶是告诉你就拉安处无在，不有看个到不眼的睛看，不的手到主在你宰的运，命让你什做事么都有一个情字。共产怕人不党信神，革时命代“无法无讲天，”说是大的无畏的神精。这是当历史时条所规件的。然定，马上得天而，下马下天治，下我当们党的已成经一为个政执的党时，候就在心中立个要字怕有，个天“”，字个这天不是神，是佛，不是安不，拉是民“” ！
毅有陈首一诗大家，都道。知这诗有首下的句以子：手“莫伸汝，惧言手捉不，伸伸必手捉。被党人与民在监，督万目睽睽难脱逃。汝惧捉手不言，伸人咫尺手民缩。”自其这里实说到了就一怕个，字个一字畏人。欲的是无望限，但不敢伸的，手的怕是党与人“民监在督”，怕是的“万睽目睽难脱”。逃
邓
平在小《产共员要接受监党》督一中文过：共产说员党，别是党特员部干谨小慎不好微，胆太大子不好也，做要事有畏，所所怕，不有能所无顾忌小平的。是很话有刻的深义的含其中包含着，刻深的证法。这就是辩产党一共方要面怕，一不面要方有一个怕字在放心头。不说是因为我怕正处在们革改的代时，多许情事们我是一头遇回到，这就需要所畏无的精神，大胆惧实践勇往，前直。一个说字，怕自是我修养而，言凡遇是个人利益到得的时候失就要三思，行而如、薄冰、如临履深渊，时记刻住一，足失将成千古酿恨之。本的区别还根是为还公为私是为。个公一字要敢，在前字为一，个私字慎字当头要有。这样的了自，觉就以可立建来起廉洁的党风就使，们的我部走干在河边湿鞋。孔不曰子“从：心欲所不逾。矩这个”矩，在天来说，就是今党国纪法就，是范我们行动的规规。有了矩这个矩规，对有敬其之心畏时，刻想“到不矩越”得，的将是更到大的神自由。
精畏是
个哲学一，哲学是这国传中统提我示的们孔。说子“：子君有三畏畏：命，畏天人，大圣人之畏言”。
在三此畏中，之子孔调的强畏是天命。在很多地他说到方命。他说：“天十知五命”（天论《语》《：为》政）。他命与“将天联”起来，而强系调的可畏可天：“敬怨天，不不人尤下，而学达上，我知者其乎”（天《语论》：《问》）宪、“天将之丧斯文也后，死者与于斯文不也天之；未丧文斯也，匡人如予其何”、 “？生德天予于，桓如其何？予（”论：《述语而》）
在孔 看子来“是天”是宙人间宇绝对的宰主，是人间伦理的终根极据天。给将一予，也可切以收一切取天。以认可可一，切也否定一切可如。果人间在之还上一个有观
客意志的存，在那么这绝对意志就是个“”，天具说来是“体天”，是“意天命”是不为人，的志意为转的移苍上意。志
“畏天 ”，命于宗等教仰信中，国古没有代教宗形的态，有宗教而学。“一哲非句常简单话的，说越越人使不，懂是就哲学。这虽”是笑话，也有蛮理道由此可，哲学见难之。懂中的乡国人往下往是大哲家学，懂很得哲学因为他，信命。相于命又是至么什？不他道，反正事好事坏知，都认为命是，就是哲学，他这思想的一有中个心。命天也是样这，“这畏天”命三字，个括包了一宗切信教，信上帝仰、主宰佛。这些、是“畏都命”。天个人一有所怕才有所成，一个人了无到怕所，会成不的。功
上
这些面是台话湾一学者个叫南瑾怀的说。的说得有不对有，的得还说有理道。实其们不我将天妨理解命“规律为”，然自规的律，社会规律的；解为民意理人民的，呼声、民人意的志舆、与论心；可愿以解为理全球的世界的化历进史与发展程趋，即所谓的“历势史流滚潮向前滚，之顺者逆昌者亡”之这。里，民最人重要天。命是人民意的与“命令”。愿一人在做腐个败事情的的时候就有要畏惧所因，为已他经违在背律规，背人违，心违潮流背。人个是样这政党也是这，样，没有怕字一心里放在着，会出就问题。孔大说子：放利于行，多而。怨这个放就是放任，就是无所顾，忌。一当人拿个着民人给权利，肆无忌惮地去做的营私买的卖必然召来，民人的恨。怨代诗人白唐居易云：诗只见“火烧润屋，不闻波浪覆光舟虚。名公为无器取多，是利灾合身求少”一。来时看贪，腐污败可以得满足到鄙贪心的理，然而等他的是着光烧火屋波涛、覆，舟来引灭顶之灾。
古
有君代神授的权法说实际，上在是“政现民授”。权我手们里有权，了权是谁这的给是？民给的。民如水人执政者驾着一条，船，心哪里一，没有天了民的“人天”水，随都有时“舟覆的”能，可这不怕呢怕？通想了这些我们，干的就保部住得产共党人的蓬朝勃、气昂锐扬气浩、正气然，得抗住各种诱，耐惑得住寂寞，得住守贫。清
孔
子又说到“大人畏”这，个人大并不是一定官指做大。对父母、长辈、得有道德学问人有的所，因怕他们为的生中人有多许经验得值们我吸取去与考。参三第“畏人之言圣，”这是叫们去读书，因为我许总多历史经结验的书好是“都人”，也就圣是史上历有的识知有德的道人写的从书，本上习学，并抱敬畏着心之按照，所的去说实践
。有
了这个三畏孔，子告诉我们还要“三戒有。”子孔说：“过君有子三戒少：时，
之
血气定，戒之在未色；其及壮也血气方刚，戒，在之斗其老及也，气血衰，既之在得。”（戒论语《季.氏）》这是就说：道德有有学、的君问，应该子有件三事情刻时警和戒惕备年：人身轻尚未心完成熟全，能不图贪女色壮年；魄强壮体，力旺盛，精不一味地去争胜夺能强老；疲年惫衰弱，不可贪得以无厌。题就出在到问老年的了时候往往别特贪财的。就这说愈是是了晚年，到快到退休年龄时候，的也最是危险的时候，这候就要特别时到做履薄冰如，一个将字畏，个一戒字在放上。
心许多
官落马贪，上不归走之，路是心中就一个少畏。至字是这少畏个字没有对产生他最的大慑威力量。以下是关于克杰成向死路走的个心一记理录：“在成克的杰力支持大下有一块，最地以终价低批改银兴给司。公不后久一的，天周当坤将提包一钱递成到克杰里手，打开时拉后链成克着杰吓实了一。他本跳能把钱推了地回去，“那一”晚满，都屋是钞的票墨香，克成和李杰平枕着钱，脚踏头着，身子压钱着钱，通睡在晚钱上真床可谓足了‘过钱’，而钱带来的不瘾是快乐，据都李平来交待：‘后那一上晚就有床恐种感’惧。然而”无论成是克的杰“一跳吓”他的与妇的情有种恐“感惧”，都有没让们他的道路上在住脚。对站他来说只是出现片们刻犹豫金钱的的诱力惑还把他们是到带了亡死的渊深 。
从
个一字畏出一个戒字还引引“出慎”独概的念。《礼记中?庸》云“：也道不可者须离也臾，离非可道。是也君故戒子慎乎所不睹，恐惧乎其所其闻不。莫乎隐见，显乎莫，故微君慎其独也。”子
义道如人们同性的是命不可有一离刻开的。如假这“道”义可是离以的，开也就那不其成道义为了。以君子所找自己信仰的真理到会，将它生命如一珍样，视时每每把它刻作生活的指南为行动，的则准，时时生怕违了它，背怀戒慎与着惧心恐情。这又要里道“知不睹与”“不闻是”么什思意。这是道说义真理作为一、个识思意有的想候时看到不听与到不处在“隐”与“，微”的态。状然而是这就，样子君对道与真理义要格留外，不可以有意毫的丝麻。痹今天用的话说来人常处在两，状种之态。一下状态是种人有监与提督醒，知道什么以可做什，么不可以做什，么应该做么，什么什应不做。这该个候时保头脑清持容易做醒到然而。也有这样的时，你候一是独处，离开了人监受督提醒的环与，这境候应时怎该么呢办？义与真理不道不显，彰于“处微”的状隐态那就，全你靠自了，己这是慎独。
就
三、知耻道德建设与
新中
国立成不久毛，东和泽的一他个亲
属谈时话过说"治国就：是治，吏义礼廉，国之四耻维四维；不张，国不国将如。果下臣一个个都廉鲜耻，贪寡污度，无作胡为，非而国还没有家法治理办他，们么那下天定一大乱老，百一定姓当要自成。李民国是这样党共产，也党是这样会。张杀善子刘、山青时我讲，，过杀了他就们是救二百个了，千二，二个万个啊我。们产党共是不朝明崇祯的，们我决会不腐到那种败度程。要是谁搞败那腐一套我，泽毛东就谁割脑袋，的毛泽东我若是腐败，人就割我毛民泽东脑袋"。的温重泽东的这句毛，话使我们确廉政文化建设与知耻明文的化立有建很的大系。
关
美国学者出有了一本论日述本化的文，书名叫书菊花与刀》。书《她中定义方西化文是的罪化，而日文本文化“耻”是的文化。西人方那里对有特别的罪敏感性基，教督文化育教们他，人生天罪的，这就是有原罪此后。人生的中又加添新了的罪罪的积。将累人把入地狱。带而在然本文化中，对耻日畏惧却远的超远对罪过恐的惧耻。辱作为种精神紧张一严厉，约束地日本着人一生的考与行动。思者在笔日本留生活学也注意到，当时一日本人犯个下罪行他承重难当的不是，恶引起的罪责，内是而行罪带的来耻。辱可看以到一，个府官政吏生重发大错，耻失辱让他走会自杀上道路警。视将厅个一贪污押犯上刑，都车在要他的头蒙上黑上套并，一将定的领带他卸，原去也是为防因止自杀他辱。 免
死
令是可怕人，的而耻羞足以让人可去，可死耻给见人带的压力来有多重所，产的精神生威慑力多有。大
这又
启发使规，范个社一会秩序有两个东西的其一是，法，其二刑文化是，一是个族民精的神范规。耻是文，化是不刑，但律已成为经精意神义上刑律。的与其律法刑制一起当着担会秩社的序管理工作。其起到所社的会束作约，有用甚至时超过律与法制刑。社会从的意义上学说前者，是质法制，后者是物神精法。制前是者层法制表，者后深层法制是。耻文化的与方传统中的东理伦理念，是就这样精神的法与制深层法。制
前面的多举是本日的例，子实其关耻的于文化是，从国传中播日到本的关于耻的文。中化国代典古籍比比皆是。中论《语说》“行：有己”。耻孔这里说的是作为子一个人都要有尊、自自爱心，之不做出要令自感己到耻羞的事。丧情了失辱耻，一心个就到了人药难石救的地。他步说：“还耻近知勇”，是乎说道什知么是辱，耻这的精神样自会给人带觉勇气来胜。者己，胜。人最大的勇气人战是胜己自的勇气，而这样的气孔子勇是“知耻”说结的。果生道人路上有许多阱
陷，人们性的格上许多弱有点中。佛教国：说身人都缠上着条毒蛇三，就这好是色女—痴、—权想位——、爱金嗔钱—贪—。许人多这三被条毒蛇缠的死。怎样能从三条才蛇毒缠绕中的解救出来？呢有其没方法，就他需要是己自解自己救勇气，而这勇气的从是“知”的耻道理来中。 的
子说，孟“不人可以无耻”又说：“羞，之心，耻之端也”。义欧阳也讲过，“修廉，耻立（是）人做大之节。”也这就是说，自修养我，应从该知开耻始一旦有了，耻羞之心社会，上的道建德也就开设了个头。做人有一节小节之大，知分什道的羞耻是么人做“的节”，大万可轻视不。有为康则过，“讲之有人不为所，皆赖有耻心”，风“俗美，在养之民耻”。这知也是纠正说的风俗，上要从之耻做，起让会上每一个人都知社世道界上来还有一个羞耻之心，社会就原会有望希许，新多事物、风尚的新行就推会变得容易多得现。贪在犯官，怕的是刑赃，法就不怕是耻羞字两。网恢恢总法漏洞有，德自省无处道不。在只是靠刑依而法不教干育明德知部耻就，可不能从思想根上子铲除腐。 败
教人，“人使必知耻先无耻，；无则不所。为既知，又须养耻护其知耻心，督责之之有所畏使荣耀，使有之慕。所督荣责，耀非所皆为教以也”。这又告诉我，们必须社在会上养知耻明培德的气，风重教在育与“责督。要让”民众，先是干部懂首什么到是耻，什可么光荣。要像是做蒙工作一启地去做知样耻教的工育。作耻字从，“耳”字耻原的义对是恶不可伦事的之舆鞭打论与神精谴，是骂责不声绝的斥。责会舆论正社在谴责败腐，力度要加大还要让腐，败成为街老过鼠人人喊打。一切与有悖的此想思点论都要扫除净，干诸如市“场经必济产然腐生败、“腐”败搞经活”济谬论等会都使败分腐对子己自的为作不为以反以为耻荣。这样的让歪理行盛道其，治腐败根只将是一个能乌邦理托。 想
以上
们我点重讲了国传统文中中化三个的重要的想，即“立思志、“”畏”“知耻与。不”是中国传统说文化优部秀仅分此已而，如大海，选其以上几点择展讨开论，是瀚仅拾海贝。不是说也中国文传化对统政文廉建化设起支作用持只的有上以诸思，想是作者只认为三个思想与这廉政文建设具有化比较接的直系关，此举以反三一直至对中国，优传秀统得深切取体。近百年来认中国统文化传到受不公正的遇，将其待作为建封孽，余批判有，余传承不。我们要够的做是披淘金沙更，新造再，使其中秀成优复兴分光大，为成会社主义文明大的有益资厦。假材如我们传统文对有了化这
样的新认识，如我们假觉得真国优中秀统传化果文真对政廉化建设文有助所益，么相信那中国廉政文化至中乃新国世新文纪化建设开将拓出一新个局的面。