逐字逐句学论语(第16季氏篇)

第十六篇 季氏篇

第215讲.

下面我们学习第十六篇季氏，先看第一章。这一章比较长，我们还是先读一下经文：季氏将伐颛臾。冉有，季路见于孔子曰：季氏将有事于颛臾。孔子曰：求！无乃而是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。孔子曰：求，周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？冉有曰：今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。孔子曰：求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。这一章经文讲季氏，是鲁国的三家卿大夫的掌权最重的一家。季氏有一处他的封地，叫做费。其实也读必。但是当地读费。这个费县，颛臾和费县很近。这个时候季氏就想把颛臾夺过来。冉有和子路都是在季氏家做事情。是季氏家的家臣。知道季氏伐颛臾的时候，他们就把这个事情和孔子说了。

孔子就说，你们怎么不能够劝告他呢！然后讲颛臾是个小国家，是先王分给他的，你不能够攻伐他的的道理。下面我们就一段一段的看。季氏讲伐颛臾。颛臾在古时候他是一个，在周朝分封的时候，有公侯伯子男五等。他们分的地方有大有小，爵位也不等，除此之外，还有比这五个等次小的地方，就是附庸国，所以附庸国不直接见天子，他只需要报告给他诸侯的大国。颛臾鲁国的附庸国，就是现在山东的蒙山。这个地方离季氏的费县很近。冉有就把这件事情报告给孔子了。孔子就说：求，就是冉有的名字。无乃是活动语，就是恐怕，莫非，就是说，莫非是你的过失。你说是将要伐颛臾，季氏为什么要伐他呢？夫是语助词，颛臾是先王所分封的东蒙主。蒙是蒙山。就是封就是祭祀蒙山的小国家。先把颛臾的重要的地位说出来了。先王封他为祭祀蒙山的主祭的人。那么说出他的重要地位，而且他是在鲁国的范围之内，在他的国家之中。意思就是说他就在你的家中，是你的社稷之臣。社稷是指国家的社稷之臣。这是鲁国诸侯的社稷的大臣，为何要攻伐他呢？这就说出为什么不能够伐颛臾的道理。

接下来冉有怎么答复呢！夫子欲之，夫子就是季氏，他是大夫，大夫才称呼夫子，意思是季氏夫子欲望的，吾二，就是我们两个人是家臣，皆不欲也，就是我们不想攻伐颛臾的。

时间到了，下次讲。

第216讲。

我们继续研读这一章。冉有答复孔子，说我们两个在季氏家只是个家臣。我们不欲伐颛臾。孔子说。周任是古时候的一个历史的官，是一个贤能的人，他有言曰：陈力就列，就是把自己的力量陈列出来，每个人都有办事的能力。陈列就是亮亮自己的能力，你有能力去办你才能够去办的。如果能力不能够办的话，你就不要去办了，不能者止。不能够办就止。你在机关里面担任一份工作。你要看看你是不是能够办得了，你办不了，你就止，就是辞职。不辞职的话，将来他有过失的话，你也要一块担任过失的。不过现在来讲，大家找个工作很不容易的，你在机关办事，机关好，你办事情没有问题。但是他不好的话，让你办不好的事情。你有不能够再找一份工作，你就守住机关的法令，机关首长让你办事情，在不违背法令的情况你可以办，但是严重违背法律的话，你要想想，与其将来和他一起犯罪，你就要想想是否划得来。虽然是题外话，但是很重要。危而不持。你既然在季氏家里做事情，看见季氏要伐颛臾后果是难以想像的，颛臾是不能够伐的。就你们自己来讲劝告不了，你可以不在他家做家臣。如果劝告不了，你就是危而不持，颠而不扶。那用你们的人就是要扶持他的，就是他在发生危险的时候，你不能够扶持他，焉有何用呢？相就是扶持的意思。进一步的讲，且尔言过，你的言语错误了，虎兕出于柙，虎和兕你用柙关起来。

他跑出来了，你看守的人也有过失的。龟玉毁于椟中。那个龟和玉都放在盒子里，将来要用的时候拿出来用。现在这个龟玉毁在盒子里了，那么你这个保管的人就有了过失了，，冉有有说。今夫颛臾近于费。他也说了实在的话。这个小国家固而，就是他的城邦建设的很坚固，这种城郭很巩固，而且还靠近费县，现在不把他伐取过来，将来我们的子孙就会有忧愁的。现在因为季氏势力很强，到后代的时候，说不定颛臾会侵犯季氏的费县了。忧愁他后来的子孙辈颛臾侵犯。

孔子说：求，君子疾夫，你说这句话疾就是疾病。就是你说的话，在君子看来是有毛病的，为什么呢？本来你是帮助季氏伐颛臾，并且为他说掩饰的话。我也听过，闻就是听见古人讲，有国有家，就是诸侯和卿大夫之家的，不患寡而患不均，不患贫而患不安。虽然是贫穷，但是大家都能够同甘共苦，就不足为患了，这里讲可以把两者调过来，不患寡是指人不多，人口寡不足为患，主要是内部要安定，贫穷没有关系，不平均才有问题的。贫富差距不大，一旦有外患，大家都能够同甘共苦抵御外患。这个安字包括内外，内部要安定，一旦有外患来了，内部安定了，才可以上下一心抵御。所以老师讲可以调动一下的。安定是根本，有根本才能够谈得上抵御外患。根据这个道理，看看现在的国际法，他们对于别的国家是二分法，就是让你这个国家内部不能够安定。然后他才能够有空可钻。我们现在要好好的悟一下，觉悟以

后，我们就不能够被人家分化。均无贫，就是均了就没有贫了，没有比较的话，就没有贫穷，我们学道的人不要和人家比较。和无寡，和就是安定，这个国家上下一团和气就没有什么人多人少了，新加坡的人很少，但是无寡了。安无倾。夫如是，如果能够做到这些的话。如果外面的人来侵略你的时候，就是远人不服，那么就修文德以来之，就是一定要好好的修文化道德，你要拿厚道来招来他们，主要是用文化和很厚的道德，让他能够归降与你。既然招来了远人，你就要安之，就让他得到安全，心理一切都能够安定下来了，这就是比喻，季氏要伐颛臾。你认为他会侵犯你，与其那样的忧虑，你就要好好的修道德，靠文德厚道的话，你就能够安他们下来，这就是孔子想的根本的办法，从这个的中国文化来讲，最显著的是元朝，他还是被中国文化感化过来，蒙古自动的并入中国，清朝也是一样，虽然表面上看，灭了明朝，实际上版图和文化没有改变。中国的文化把他变化成为一个国家，同时都受到中国文化的教育。一直到现在也要讲文德。唯有文德，才能够转变那些强权的国家，知道强权不能够使世界真正的和平，只有文德才能够做到。文德真正的是要自己修道。今由与求你们两个做季氏家的家臣，来帮助季氏，远人不服，也不能够用文德招来他，季氏掌握鲁国的军权，使鲁国分崩离析，而且谋划用武力，我恐怕季氏子孙的忧愁不在颛臾，而在萧蔷之内，就是你这个国家内部也会乱的。

你季氏不听鲁君，你的家臣也会不听你的。孔子说准了，后来季氏的家臣阳货真的作乱了。各位可以看看历史。时间到了。下次讲。

第217讲。

请各位找到678页。先读一下经文。孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道则庶人不议。先讲这个礼乐，礼乐就固有的中国文化来说，他是学做圣人的必修的功课，在世间要办事情也要学礼乐的。所以礼乐贯通世间的事情。所以礼乐很重要的。因此古时候制定礼乐的必须是天子，因为他有位-有德的。没有位臵但是有圣人之德的，像孔子一样，他写春秋的时候，他说知我者春秋，罪我者春秋。礼有形式的，有实质的，形式上的就是制定出来的一切都要讲规矩讲次序的。我们做人学习，也要有规矩有次序，否则就会乱的。就是人伦方面也一样，都要有规矩的，父母和儿女也一样，都要有规矩，古时候，儿女出去的时候，回来的时候都要说一声。这些规矩是有很深的含义的。比如儿女出门说一声是很重要的。讲礼的本质。礼是从人的本性里面出来的。五行就是金木水火土，就是阴阳二气生出来的，阴阳就是从本性来的。所以圣人让

人从礼从五行上学习。乐也是一样的，宫商角徵羽都是一样的，这样的中国文化的系统。我们研究礼乐就有信心。千万不要像现在一样，到学校反对学校的规矩。他这样的演讲什么反对礼乐的话，粗俗不堪的话，显示自己。包括现在的音乐也是这样，无非是引起人家色情的想法。诲淫诲盗。我们听国乐能够让我们静下来，开发自己的本性。所以我们不能够跟着流行走的。必须要对我们固有的礼乐了解的很透彻，他是从本性里面出来的。不这样的学，我们就堕落了。所以我们先要了解礼乐。孔子说。天下有道的时候，则礼乐征伐自天子出。尧舜的时候是有道的，是禅让制度。禹王的时候，就变成了家天下了，除了成汤周武是吊民伐罪，其余的都是继承的，可以说是无道啊。所以孔子说天子是真正的人君，他是圣人。礼乐由天子制定。征伐一般都会分封制度的，有不听命的时候，天子就可以征伐他的，就是诸侯奉天子命令去征伐不听命令的人。天下无道的时候，则礼乐征伐自诸侯出。如果诸侯不听天子的命令了，自诸侯出，各国的诸侯也不是听天子的命令，他就随意讨伐别的诸侯。也只能够维持十世。十世就是诸侯的政治。他要征伐别人的时候，他还是有力量的。但是他虽然很强也维持不了十世的-。雪庐老人讲的时候，他说-鲁国，周家的天下，周平王东迁就是春秋了，首先郑国出了霸业。后来又有五霸的。当时鲁国也是很强大的，但是到了鲁隐公的时候，政治发生了变化，隐公是

夫人的妹妹生的。后来又娶了第二个夫人，生了个小儿子，要继承君位的。但惠公死了，那个儿子还小，鲁隐公先代理政治。等到小孩子长大鲁隐公要把位子还给那个小儿子。在这之前，有个大臣劝鲁隐公还是自己做君主，但是鲁隐公还不错的，坚持要还。这个大臣后来恐惧，就怕将来那个君主会伤害他，他就说鲁隐公的坏话，鲁隐公被杀害了。这个时候就传到了桓公，鲁桓公后来就有了三家。所以在鲁国的时候，就有礼乐自君主出这一套。那么孔子就看到了鲁国快衰败了，因为礼乐自大夫出，三家分别掌握鲁国的政权，自大夫出的话，也只能够维持五世。陪臣就是大夫家里的家臣，家臣执掌国家的命运的话，三世就很稀少了。这是说，三家的家臣也不听三桓之家的命令了，阳虎也没有好下场的。所以这个都是在这一章书里面讲就可以明了因果。儒家没有明显的讲因果，但是这个事情在这一章里面是非常的清楚的。儒家讲天道好返，返就是回报，因果就是天道，有因就有果。种了因就会有果。就是天道好返，就是一定有报应的。这一章是看得清清楚楚的。天下有道的时候，政治不在于大夫，天下有道的时候，庶民就是老百姓无可非议的，就是非常的完美了，天子办的事情都是照顾了群众，为老百姓办的事情，都能够受恩惠的。就像尧舜出去看看，老者唱歌，说：日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食。帝力何有于我哉。一般人民，自由自在的耕作，尧帝那时候让民众只自由，办

的事情都是对人民有好处的，就像天空一样，保护万物，我们受用了还不知道。所以在天下有道的时候，庶人不议。庶民不知道怎么样的议论。因为他们能够受惠。就像我们呼吸空气，但是我们不知道。现在空气污染-了才知道空气重要了。所以有道之君的时候，一般人民是多么的好，多么的自由自在的。现在，民主的国家哪一个能够做得到，为什么，就是人们不明白礼乐，他们做的都是违背礼乐的。所以雪公讲的时候，他说古人的注解都没有讲到重点。重点是因为孔子是鲁国人，他根据鲁国的状况以及其他国家的状况，他发现许多的事实确实如此的。现在我们就明白，现在的人所作所为的，他们认为自己是最好的民主制度，实际上他真的不民主，别人不实行两党政治，他们就要攻打他。最可怕的是，现在各国都学习他讲人权，就连学校里面也是一样，老师不敢管学生的，学生这样的讲个性，孩子还要不要的教育他。这样其实就是恶习气在起作用，把整个社会变成畜生的社会。现在的教育家没有明白，他们都在迁就学生。我们如果不能够了解的话，我们将来连人格也没有-了。我们要相信，圣人讲的礼乐是非常的重要的，千万不要听那些不明白的人。我们要挽救一下，挽救自己的人格，然后在学圣人。整个社会的挽救的一线之光就是礼乐的教化。首先要觉悟，从自己做起，然后发扬到外面去，这样还有希望.

下面一章：孔子曰：禄之去公室五世矣，政逮于大夫四

世矣，故夫三桓之子孙微矣。禄之去公室，公室就是指诸侯，就是指诸侯不能够做主了，就像鲁国一样，君主不能够做主了，由三桓的卿大夫掌权了，政权在三桓之家，已经有四代了，故就是所以说，三桓之家不是嫡系的子孙，就慢慢的衰败下去了，因为他们的家臣都掌握权力了，这一章是一报还一报，还是讲因果。时间到-了，下次讲。

第218讲。

现在看下一章，前面两章都有连带的关系，政治在孔子讲的道理，到现在也是很重要的，要改善现在的政治，必须要弘扬礼乐才能够改善。大家-看的很清楚，就是因果，不管你相信不相信，都会有惩罚的，这应该是花报，还会有果报的。这样研究起来就是非常的严重的。我们要有悲天悯人的情怀，我们要可怜这些人，但是把这个礼乐的教育弘扬出去，让他们间接的植入善根。他们还是能够学好的，因为人人都有真主本性的。这两章我们要好好的研究。

下面一章：孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便妄，损矣。益者三友，损者也有三友。友这个字，中国的五伦道统，朋友在其中，所以结交朋友要慎重，孔子叫我们知道什么是益友，什么是损友。益友就是对我们做人，工作，学道都有益处的人，损友就是没有益处，有损害的人，所以儒家的学问，他就是从

事实上说出来。从事实上指导人这样做就能够成为圣人，这样做就成为圣人，不这样做就不行，这是非常的可贵的。我们看，友直，直就是正直，一切都要公正无私，不要总是为了自己，跟人家办事情，也要把私心放在一边。直，就是十目无法隐藏的。了解这个道理，就要一切的坦白，就是心理和外面的言行都要一致，不要心口不一.友谅，谅的讲法很多，有的讲为信用，信用和直是一样的，相近的，所以雪公讲谅是宽厚，恕道，对人很宽容，宽恕的。友多闻，多闻就是知道的事情很多，根据多方面的资源和信息做正确的判断。我们现在要解决个问题，不知道他的上下左右的情况的话，我们解决的时候就有正确的办法的。你交的朋友见多识广，所以这三种朋友是有益处的。另外，有便辟，友善柔，便佞。便辟，就是非常的会说话，说话说的很巧妙，他能够把不符合道理的话说的很有理，让你很容易相信他的话。善柔，就是用一种柔软的态度，总是带着微笑，不是发自内心的微笑，只是想赢得人家的好感，想巴结人家，是虚假的，那就是论语里面讲的巧言令色，这是要不得的，这种朋友是丧失人格的。便佞就是上面事情都是按照他所想的，别人很对，他说别人不对，在辩论中强词夺理，强词是只有他说别人不能够说，只有他说的对，别人都不对。孔子在这里让我们了解，交朋友的三益，三损要了解，了解之后要慎重的选择。选择的叫朋友和古人是不同的，古人交了朋友就是五伦

的一种，朋友的作用很大，按照礼讲父母在，不许为友而死。因为父母更重要的。但是除此之外，朋友遭了难，朋友都应该声援，而且要替朋友报仇。当然不是鲁莽的报仇，而是要按照法律去帮助他解决。我们选朋友一定要选有益的。君子在弘扬学术是不同的，弘扬学术是不管是任何人都要帮他回答的，那是弘扬文化的时候，要有教无类。但是选朋友是要有选择的。

下面一章：孔子曰：益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。这个还是讲益友和损友。这里更具体的讲，我们无论求学还是交朋友，都要了解。乐者三乐。前面讲人，后面是讲事情的。乐节礼乐。首先要好学礼乐的，节礼乐就是要有所节制的，就是中庸讲的，发而皆中节，礼乐出自人的本性，一般人讲他一切都好，但是他的喜怒哀乐这个情绪，人的情绪，情感有很多种。这个情是从无明来的，是迷惑了的本性才有情。他是污染了的本性。所以学礼乐的时候，就要有所节，一个人感情用事，一个人总是情绪化是不对的，都要出自理性的才能够做好的，所以都要用理性来节制情，就是把烦恼和各种的情绪伏的下来吗，就是节制那个情，才能够有本性，就要节礼乐。这是有益的事情。那个节制情，就能够引发出本性，本性一出现的话，生老病死的问题就解决了，所以我们要学礼乐是非常的重要的。要道人之善。就是要引

导人都去学善事，这是很重要的事情，有益的事情。我们现在看看周围的人，佛经里面讲的很清楚，我们都有见思惑。有见思惑，我们就不能够成为圣人。幸运的是我们知道怎么去除。要节，节礼乐，自己能够节，做事情要从理性上出发。我们这样引导人的时候，我们就是引导人向善了，这样就能够把不善的事情压下去，把人引导到善的事情。就是无论任何人，你都要凭着你的智慧，让他受到感化，因为他也是有本性的，本性没有善恶的，但本性起的作用是有善有恶的。乐道人之善。乐多贤友。贤是指在品德上很好的，你交的朋友品德好的，多了好。损者的三件事情。乐骄乐。就是以骄傲为快乐，现在更厉害了，我们现在做事情得意的时候，就觉得值得骄傲。读书时候，觉得自己学问多了，或者能够写点文章，这种人很骄傲，他傲视一切的，这种人就是以骄傲为乐，看不起人家，骄傲自大，我们不要有这种乐，我们要谦虚。这是有损的。乐佚游，佚是放逸，就是一切不遵守规范，这样就会乱了，我们日常的生活，都有定时的，古时候是日出而作，日落而息。现在上下班也有时间的。但是佚就是放逸，不遵守世时间，这样是不好的。比如说现在上网没有时间观念。乐晏乐，就是朋友之间互相的邀约去吃饭，宴会。就是宴会中也不能够太久的，不要留的太久。那个做主人的会很忙疲倦的。古时候都在家里做的吃。如果你受到招待要知道人家是很忙的，不要久留。一般都知道，客去主人

安。就是这个道理。所以做客人的时候要替主人想想的。如果一直到通宵自己也受不了的，身体也会受到伤害的。所以孔子把三种有益的事情三种有损的事情很清楚的说出来，我们平时做事情要这样的学。要学三益，不能够三损的。能够这样，就能够受到欢迎的，你和别人也能够相处的很好。就是修道也会一步一步的学做圣人的。孔子的学问和教育，必须按照这个道理来学，至于世间那些有德的人，他们讲的相合，我们就相信他，如果相反的话，不管他地位多么高，我们都不要相信他。时间到了，下次讲。

第219讲。

我们学习下一章。先念一下经文。孔子曰：侍于君子有三愆，言未及之而言谓之躁，言及之而不言为之隐，未见颜色而言谓之瞽。孔子说，侍候君子，这个侍，实际上就是跟君子谈话或者陪伴君子的意思。君子在古时候指士农工商的士，读书人，而且品德很好。有三愆，愆是过失。哪三种过失呢！一个是言未及之而言。就是君子没有问，你就说了，就是躁。君子也包括长者。所以无论在家庭。在社会遇到君子和长辈，有问到的时候再讲话。第二言及之而不言，就是君子问的时候，还吞吞吐吐的，不能够很明白的说出来的话，那就是隐，就像有隐瞒，这就是对长者不尊敬的。第三未见颜色而言，颜色，就是指君子的面貌。说话的时候要看君子

的颜色，一般人说话，除了用言语表达，还有面貌，身体和手势，光用语言是不够的。不能够想讲经一样。他要有面貌表达出来。侍者，除了听，还要观察他的颜色，如果谈话时候，不看他的面貌，那就是如瞽，瞽就是瞎子的意思，就是眼睛看不到的。如果你这样的话，你根本看不到人，这三愆都是失礼的地方。我们要避免这三种过失。

雪公讲这章的时候，他加了一句，他认为对任何人说话都要这样的学，对于一般人好人平等人都是一样，不要一见面就自己的话说不完，那就躁了，或者有保留，或者眼睛不看对方，王顾左右而言他。就是根本不重视，都是失礼的。我们都要注意的。

下面一章:孔子曰：君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚。戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。这三种戒条，君子有三戒。是个君子是个读书人，也指学道的人，凡是成为君子要守住这三种戒，如果没有的话，那就是小人了。因此，凡是要想学君子，古时候就是要我们见贤思齐，见到贤者就要像他学习的，凡是要学的话，都要注意这三戒。这三戒是三个时期。第一是少的时候，虽然没有年龄的要求，但是，未成年就是少，比如是20岁以前，血气未定，血是血，气是气，不能够说成为一个事情。气是阳气，血是阴的，就在身体里面结成的物质。古时候讲气之清轻。气是既清爽又轻微的。上浮者为天。气

是重浊者，下凝者为地。阳气为天，阴气为地。虽然是这样讲的但阴阳二气是一体的，在年少的时候，阴阳二气还没有充满的时候，就是未定，这个时候要戒色。就是淫欲色欲。如果阴阳二气没有充足的时候，对他的身体伤害会很大的，因此古时候结婚年龄要男子三十而娶，女子20而嫁。这是

第一条。但是我们现在做不到了，古时候有圣人的教育，能够戒。现在不但不戒，还提倡。现在就是在小学都开放，这样造成小孩子就生孩子都丢掉了，实在是罪恶深重的，这都是不了解道理的，不知道将来是可悲的。第二是及其壮年，壮年就是成年之后，也差不多是三十岁的时候，气血满了，血气方刚，刚刚是刚强的时候，就是血气很盛的时候，这个时候，戒之在斗，就是打斗，吵架。这都是斗。这为什么要在血气方刚的时候戒呢，一个人血气很盛的时候，容易发生暴力，所以气盛的时候容易和人斗争，不戒的话，就容易逞一时之气。这是对私人讲的，对于一个国家来说，国家要征兵的时候，就不能够戒，要血气方刚的人才好。第三，就是老年的时候，就是五十岁的时候就渐渐的衰了，六七十岁就老人，古时候说人生七十古来稀啊，到了年老的时候，要看看自己血气既衰。我们看看现在有些老年人，衰老的时候，身体就在退化的，虽然也没有什么病，在一切退化的时候，他还想为国家做事情。现在65岁要退休的，不退休身体是达不到的。就是年轻的人，劳动的太过分了，操劳的多了，

也会突然的猝死。所以我们年轻的时候也要按要求作息，何况老年呢！戒之在得，得就是贪求，就是一切放不下，还想要做事情，尤其是私人的老板。他不考虑自己的血气衰的现实，还要继续用心力，体力，这些都是要不得的。这些是生理方面。就是在心理方面也是这样，不能够太操劳的。古时候做官没有年龄限制的，但是读书明理的人，到50岁就开始准备了，就要想把事业慢慢的交代才对的。如果不戒，就是贪求，贪得是人最重要的迷惑。他根本放不下，这样的人，学道也学不好，学道主要是去除贪欲的。我们要在行为上修行好。

下面一章：孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

这章书又两段。前面一段讲君子，第二段讲小人。三畏，就是三个恐惧的事情。君子还是有道德和在位的人。在位就是在朝廷里面的人，君子有三种畏惧。一个是畏天命。天命是什么呢！尚书伊训篇里面讲，为上帝不常。不常是无常。怎么不常，就是作善降之百祥，做不善降之百殃。做善的事情上帝就降给他百祥，什么事情都吉祥。做不善的事情，上帝就让他什么事情都不好。易经里面也有，积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧。要是配合音韵来说。余庆，可以读为余（强）。这是说的集体。前面说的是个人。人君说的是天子，上帝的儿子，你做不善的时候，上帝也是无常的，

看你作善还不善。他是会换人的。就是对君主来说的。后面就是家庭里面的作善。必有余庆，余殃，是对后代子孙来讲的，你做了善事一定是有福报的。他的子孙也会享受这个福报，这就叫余庆。做善事的人得主要的福报。余庆就是对子孙来讲。这也是讲的因果。有因就有过果。虽然中国不讲因果这个词。他们讲天道好返。宋朝的时候，有人讲天道自然。宋儒是跟着韩愈他们反对佛家的学术。但是你讲在，你不讲他也在的。所以犯了罪，都是要受惩罚的。所以，我们要畏天命，就是畏因果。第二是畏大人。大人是掌权的，你不要违背他。你第三，是听圣人的言语，圣人的言语是向善的，所以你要向好处学习，不如不听圣人的，你就会霸凌。上一段讲完了。时间到了，下次讲。

第220讲。

我们继续看孔子讲的三畏。天命要畏。主要是因果。大人要畏，因为他有权力，你不能够违背的权力，就是犯法的。所以要畏大人。另一种讲法，因为大人要执行天命的，所以要畏。畏圣人之言，才能够学圣人。下面的小人正好相反。小人不知天命而不畏。他既不知道天命，也不知道畏惧大人，不知道天命也不知道因果，他才敢做杀人犯放火的事情。既然这样他就什么也不害怕了，所以后面的一段就是他不怕因果，不怕天命的。狎大人，狎是中性的，是亲近的意思，在

这里就是不尊敬的意思，或者是用种种方法欺骗大人，阳奉阴违。这样的人很多。表面上是处处的讨好大人，实际上是想得到利益。普通人是狎不到大人的，就是他身边的人，古时候那些个小人，在君主左右，他就狎大人。侮辱圣人之言。特别是民国的时代，拿出一两句话，侮辱圣人的言语。小人这样，孔子讲的很温和的，他就说不畏天命。但是我们研究的时候，就知道他是什么也不怕的，孔子那个时候，这样的人少，但是越到后来小人越多。这样的人越多，就把我们的人世间拉到三途里面了，我们每个人都伤害，我们每天都会听到杀盗淫妄的事情，这种种悲剧一天比一天的严重，这个见的多了，这个世间还是人世间吗，我们学圣人，越是见到这样的事情和人，我们不能够简单的恨那些人，那些人怎么来的，比如小女生都怀孕了，你不能够恨这个女生，而要找那个源头才行。那就是提倡什么性教育，或者是艾滋病，都是阴阳二气不正常。所以是不可以治疗的。所以受害的人是很多的，遇到这样的人，我们要拿悲悯心来看待他们，只有这样我们才能够自己预防，也要帮助别人。我们要讲明白道理让他们明白。所以现在的小人太多了。孔子主要是要我们学君子之道的人，要三畏，同时也不要学小人，要找到根源，帮助他们。比如现在的霸凌事件。霸陵是英文的发音，就是以大欺小。所以孔子叫我们学君子要明了小人，这样才不会随波逐流，也不会同流合污。这章经文，雪公讲的时候，讲

一个荀子的例子。荀子的学生有商鞅，韩非和李斯。他们讲的是法家。法家从好的方面讲他主持公正，不好的方面就是刻薄寡恩。他们后来也使很多人受害。所以老师讲的性恶，是发微之间的恶的欲望影响是很深的。所以现在这个时代我们更要尊重圣人之言，必须要自行化他。这样才能够把世间罪恶是事情让他变的缓和一些。

下面一章：孔子曰：生而知之者，上也；学而知之，次也；困而学之，又其次也，困而不学，民斯为下也。这一章，孔子把人分几个等次，一个是生而知之，一个是学而知，一个是困而学，生而知，就是生来就知道，是个有智慧的人，佛法讲有根器的人。第二是学而知道，这个是学来的，这个也不错啊。他一学就知道，领悟能力也好，记性也好，我们一般人学了后会忘记。所以佛家讲要定期诵戒，就是不要忘了，儒家讲要尊礼，也是这个意思。学而知道，能够悟也能够记得住。困而学，他的领悟和记性比不上前面那个学而知道。但是他能够下苦功夫学，就像孔子的弟子，颜回子贡都很聪明。曾子比不上他们，但是他三省吾身，困而学，最后他能够觉悟忠恕之道，一以贯之。就是从恕道开始的。这三个方面到了知道的时候，是平等的。我们不要害怕自己不聪明，只要我们困而学，也一样可以成就的。最害怕领悟能力，学习能力都不错，但是骄傲不学就不好了。最后就是困而不学，就是本来就很鲁笨，就是佛法讲的钝根。既是钝根又不

肯学，那就民斯为下也。为什么叫民？古时候天子和诸侯还有贵族他们的子弟都是要学的，但是民是指一般的人民，他们要不要学是由他们自己的。在孔子之前，是贵族教育的，孔子才做到平民教育。在普及的时候，一般的民众他愿意学，更好。就是不愿意学，国家是不干涉的。所以这样的民众就会又是一个层次了。这章书就告诉我们要学。孔子都说自己不是生而知之的，他说是自己好学的。我们普通人都不会生而知之的，我们就要学，甚至是困而知。这个学主要是学道，其他的知识都能够学到。但是道的话如果不学的话永久不知道的。你要是不知道的话，不懂得明心见性的话。就不会生而知之了。

下面一章：孔子曰：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思问，忿思难，见得思义。九种思，古人注解如果不得要领的话，就会越解释越麻烦的。我们老师列了一张表。我们在世间学道，学做事情。第一个是行动的次第，办事情的时候，你总是要有对象的。就是对境。你怎么知道有对象，你就要先用眼睛看，再用耳朵听。第二要表态，表态的时候，你要看对方的颜色和容貌，就是面部的表情，有什么样的心理，就会有什么样的表情的，一个人生气的话，脸就发白了，不痛快的时候，面部就发黑了，有羞耻的事情，就发红了，这就是看颜色。容貌你要看有没有笑容，或者眼神等不同的面貌。要把对方的面色，容

貌看清楚的时候，然后自己要表态了，一方面看别人，一方面自己要反省的。看清楚对方外在的动态颜色，反省自己的态度，然后采取行动。一个是言语，一个是事情行为。行动和言语一定要按照礼。最后的三条。就是防非。就是佛家讲的贪嗔痴。这个要防范。这个表看完了，我们就要看孔子讲的九思。视思明，就是看清楚了，听思聪，听清楚了，色思温，貌思恭、就是自己的面色容貌都要温和，恭敬。这个在自己的心理省察的。言思忠，事思敬。忠指言语说出去就要办的到，事思敬是事情要做圆满的。后面那三个就明白了。注意这个思这个字，一般讲是思想，在百法明门论中一念五分，触、作意，受、想、思，所以九思就是念头出来，要思考这个念头对不对，然后悟出个理出来，我们才能够行事。思就是要我们悟，要研究。在佛法里面讲就是闻、思。修。闻了之后加以思考，然后再修啊。这里九个都是闻思修的思。儒家讲博学，审问，慎思，明辨，笃行。这个思字要特别的注意。好了，时间到了，下次讲。

第221讲。

请各位看下面的经文：孔子曰：见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾见其语矣，未见其人也。这有两段。前面一段，见到善人觉得自己不如他，就想和他学，就是见贤思齐的意思。见不善如探

汤，见到不善的事情，就如同在滚热的水中去趟，就不敢了。孔子说这样的人，我看见过，也听过他讲这样的话。第二段，说隐居以求其志.就是自己隐居起来，就是说要想要施展自己的志愿，没有施展出来就隐居了，隐居求其志。隐居不是什么也不做，是求其志，志是在那里用工夫，在读书，修养.行义以达其道。就是有机会出来做事情的时候，他就不同于一般人，他是行义的，就是办事情符合正义，符合正义的事情就是达其道，就是他所求的道要实行出去，这是隐居的时候，就是要行道的。那些事情是正义的呢！政治上就是实行仁政，就是达其道，这样的人，我闻其语矣，未见其人。闻其语，就是隐居以达其道，我听人说过，但是为见其人，就是出来帮助实行政治的人，我还没有看见过。为什么呢？因为前面一段是容易的，但是后面是不容易的，因为隐居以后并不是什么也不做，他要关心政治，关心道，他的志念就是能够实行他理想的道，这个很难得也是不容易做到的。但是孔子勉励后人要去做的。这一章古人注解也不少，我们就扼要的研读。我们做事要合道的，但是我们人在世间总是离不开名利的，我们隐居其志就和名利是相悖的。所以做起来是也是有反对的，我们要守持好这个道。

下面一章：齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。（诚不以富，亦只以异）其斯之谓与？这段经文，过去雪公讲的时候，我们

遇到疑问的时候，不能够不起疑问，但是也不能够随便的断语。像这章，前面没有子曰，不知道是不是孔子讲的还是后人注解的，我们不能够不疑问，所以我们只要研究内容就好，不要过分纠缠。先讲齐景公有马千驷。古时候，一辆车子四匹马拉，千驷，就是四千匹马。这是一个大国，这是了不得的，是个大国的国君。然而他死之日，就是死的那一天，一般民众，想想齐景公死了，人们死的时候，总是要想想他做过的好事。这是中国文化的厚道.比如我们现在给人家做往生的人，写追悼词的时候，都是写好的事情。这样一方面对于往生的人是厚道，另一方面是教一般人学的，现在讲齐景公，就在死的时候，想想应该他做过的一些有道德的事情，但是民无德而称也，就是没有找到。下面就比较的讲，伯夷叔齐，就是孤竹君的两个儿子，老大是伯夷，老二是叔齐，还有个小儿子。后来君王死后，伯夷不肯继承君位，伯夷讲是父亲的命令，应该给弟弟，弟弟说应该按制度由哥哥即位，两个人都不即位，后来跑出来了，遇到武王发纣。他们想到周文王那里。去了以后文王不在了，武王伐纣。他们兄弟就劝告武王，不要以臣伐君。这样就触犯了武王和军队。后来姜太公出来说这两个人是有道德的人，没有惩罚他们。后来武王伐纣成功了，他们兄弟不肯吃周家的粮食，他们就跑到首阳山上采野草吃。这里讲伯夷叔齐虽然饿死在首阳山上。下面就讲，民到如今称之，一直到春秋时代人民还称赞他、

后面的其斯之谓与？就是上面两段的比较齐景公那样的有财富，而伯夷叔齐什么也没有，但是齐景公死的时候，人，们找不出他的德可以称赞，后面从西周到春秋都称赞他们。这里就是让人们比较，说明道德的重要，道德是永久的，是道德的作用。孔子让我们了解这个道理。不要光想着赚钱和地位，在古时候做到天子，人死了，也就完了。后代的君王，都是自私的，死了没有人记得他的，三代的圣人人们记得，但是禹王以后即位的王都没有人记得住的，夏商周都是一样的，大家能够记得几代君主啊。过去教历史的教授，他把历代的君主的名字叫学生背诵，没有什么用处的，还是道德是重要的。叫我们学就要学不生不灭的永恒存在的，和本性一样的，那些名利的东西都是乍生乍灭的，不长久的，我们就要从这里得到启发。

下面一章：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者，陈亢退而喜曰：问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。陈亢也是孔子的弟子，就是子禽，他问孔子的儿子，你有没有从你的父亲那里学到特别的道理，夫子是不是特别的教导你，异闻，就是不同于其他的学生。鲤说我没有听到特别的道理。就是在家里的时候有几个事情。伯鱼说。

父亲有一次一个人站在堂上。鲤趋过庭。趋是小步快走的意思。因为礼的要求是遇到长辈站在哪里，小辈的要快一点的走过去，不能够慢吞吞的。就是趋的意思。然后孔子就问他，学诗没有啊？对曰，就是回答孔子说，还没有呢！孔子说，不学诗，无以言。就是不学诗的话，就不知道怎么样跟人家说话。要会言语的话要学学诗，诗里面有很多的比喻，诗有比体，兴体，还有对答。不学诗，你有很好的意思，也表达不到位，就不好了。比如说兴，你可以先说意见类似的小的事情，然后再引出大的事情。还有酬酢的说话都要学习的。伯鱼回来就学诗了。另有一日，孔子还是站在庭上，伯鱼过去的时候，孔子又问他，学礼了吗？伯鱼回答没有学，孔子就说，不学礼，就立不住。就说立身立不住。所以礼是非常重要的，就说讲规矩，讲程序。讲本质，就说礼让恭敬的。不学礼的话，求学做人都是不成功的。那么答复了以后，陈亢就讲了。问一得三。我问了一件事情，得了三件事情。闻诗，问礼，又闻君子之远其子也。就说指孔子叫儿子和学生是没有区别的。这就是问一得三。这讲就说到这里，下次讲。

第222讲。

请各位看705页。邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人。这章是讲古时候称呼人的规矩的。古时候是很

讲究的，现在我们不太讲究了，但是我们也要注意一点的，古时候邦君之妻，君称之曰夫人。邦就是国，就是诸侯，就是国君，他称自己的妻子叫夫人。夫人自己称为小童，是谦虚的讲法。后面是邦人称为君夫人。对于异邦就是寡小君，但是异邦人也叫他君夫人。现在，应用文里面有很多的称呼的，要多读一些，老师教同学，学生称老师，当面说自己的名字。其他的看看就明白了。后面就是阳货这一篇了。