西方自然科学家宗教信仰探析

科学之　友

ｅｄ Ｆｃｆｎ ｅ ｍ ｔｒｎｎｏＳｉ ｃ　 ａｕ　 　　 ｅ Ａｅ ｓ

２１年月０ ０ ２０　 　

方西 自 科 学然家 宗教 信 仰探 析 　

徐 君丽

　 太原理（工学 大山西 ，摘太 原００ ２ ３０）４

要　 科：学 和教宗本质上在是对的。立西方部大分的自 科学家然是都宗教 仰信，者这　在

些科学家

上身，宗教和 科彰显学着和谐 。这科学些家 信所仰的帝并上我非常们所人解理的干　 涉 然自件事决、定人类命运最高的神， 是宇而宙的间 自规律然、 界世序秩，这信种是一种　 无仰神的论仰信是一，强种烈的宙宗教情感，宇种情感这是他们进行学研究科的最动力，高　 励激着他去发们现 自然界的 、最些拳基、最邃深奥秘。 的因在为们看他来上帝，伫立科在学　 一

限探索的尽无，研头科学的道究，就是通向路帝，上近上帝逼路。之 关　词 键科： 学 ；宗教； 上帝 ； 宇宗宙情感教 　中分类图 号Ｎ：５０ ９　 文献标码 识：Ａ　 章文号编：０ ０８ ３ （ ）５１０ ２ — ３１ —０ ６１２ ０ — ０１１ ０　 ０

教宗与科在学质上是本对 的。立教宗的 质是 以本 信仰 自超 　然 力量为 核心 的仰信主体 义 系，它信相超 自 然的上或 神灵 帝　主 宰世 ， 用超界 自然的原 因 说去 世明界， 把一切 然现象自和社 会现　象 结归为 的神意志表和 ；而科学现 质上本是则映反观世客 界　的性 质运动规律和的知体识系 它，一切把研究 对象视为不都依　任何人的 神或精的神意而志存 的客观在 实 ，在它的们产生是 基　 于事本物所 质定决 的 然自原 因 ，它们的 变服从化于观客律 ， 规学　科 承认有任何超不 自然 力的量及 对世界 其作的用，也 对用超 反自 　 然的力 量和 因原说去明 界的任世现何及象发展 进程其 。对在　 物事的 明和理说解 ，中如果 引进 自超然 力的 和范量畴 ，就不是再 那　 正真的学 科。教宗科学 的信和 仰式方理解和方式着有根 的区　 别本。宗 教信是仰教的基石宗和导思指 想，学家 是科的学定坚　 科 拥者和忠实护实者 践， 科 从学与宗的教本质对立 而 言 ，乎似科学家 应该无　于宗教信仰。缘而纵然观科学 史 ，们我不难发 现却： 　多 伟大许的科 学家同时 又是定 的宗坚教仰者信 那。么 ， 些这伟科学　大 家的 教信仰 怎样是的一 种仰？信这信些 仰是又 何 “如宗 领引 他　” 们在学上科取建树？得　

诺 莎 泛的论神深影响了西方整个文化——深从哲学 到学 文、 　 绘画和 音 ， 到乐自 然科学， 再 西方一 大批大的思想伟 、 家的艺秀家　术 和优 出的杰学家科无 不受

惠于宾斯诺莎上帝还把 原为 自然这大一

　光思辉想。泛 神论 成了们他共的同宗信教仰 。神论泛者在宇宙 　 中看 了上到 和在帝帝上那里看了到宙 宇，对宇在宙秩的序赞美 、 　欣赏 ， 中他们观的和情绪念相混合， 创作 了许不朽的作多、 品发现　 宇了宙间许的多本 现质象、 律规……他 们 目心中上的不是一帝躲个　在

天宫中、 干能涉 然自 事件的界人化 了格神的 ，是而扑颠不破的 宇宙　规律、 世界序 秩 　。

上１帝— — 颠扑 破不的宇宙 规 律、　 界 秩世序　伟

大 科的学家 爱 斯 因坦 它在的著 作 留下里了 多关 许于　上 帝、 教宗、 经 圣方面 的论述等， 在 ７ 的 涯 生 中， 他６年 曾多次 坦率　地 谈到他过宗教的信 。１２ 仰 ９９年 月 ４ ４２，日纽约犹太 堂教牧　师Ｈ ・尔德从哥纽约发了一份 电报到柏 林， 爱 问因斯 ：你坦 信仰上 “　帝 吗？ ”并要用 他电报 回 。爱答 斯坦因当 就日发 回电 ，了内 容　 为“我 信仰斯诺宾莎 那个的在存在 物事的 秩序 的和有 中显示 谐　出来 上的 帝，而 不信仰那 个同人类命的运 和行有牵为的累上 。帝 ”　那 么， 谓所斯诺莎宾的上帝竟究 的指什么呢？在 欧是洲学哲　史 上 ，斯诺宾莎 上的帝 是 有名就的神泛论。泛 论 的神心观核念 是　： 然自即上帝 ， 上帝 即大大 然自 ，帝和 上个整 宇是一个宙 一　统体 ， 帝存上在 一切于物事中 ，唯一 的无 限实体 ， 和大 帝自　 是 然上是 同一 回事 。 黑格曾指 出，尔 斯宾莎把 自诺然当作 实现神的， 把　神 成 自当然， 是神就于不 见了 ，只 有自 然被 定肯了下 来 叔本；　华认为 “泛 神论 一是种客气气客 无神的 论 费尔” 哈巴此 对有过也 　 类，似的见 解 泛神论： 站是神学立在 上对神 学 场的否定” “ “ ，神无 　是颠论 倒过 来的 神论泛 ” 在西。 近方科 学代化文想史上 思， 斯　宾

普

克朗的宗教信仰也 突很出。４１， ９ ７年 这行位将世辞的 伟大　理论 理物 家在学封一 信 书解中释 了 的宗教 他信 ， 说仰他人本“ 一 向是　一具个深层有宗教质 气人的 ，我但不相一信个具人格的上　有 ， 帝谈更上相信一不基个教的督上帝 。作为一具个有深 沉宗教气 ”　 质 人 ，的普 朗克心 中 目上帝 即的界世秩 ， 他序 将然自 学的世界科 　序秩等 同宗于 教上的帝 在他看来， ， 外世界在是个 一立独于人　而存在 绝对的东西 ， 的适于用个绝对东西 这的规 律 表代着、 现　 着体 神种性， 宇 宙构 中结显 出的露秩和美丽序， 就是 上的化身 。 帝　牛顿对 帝 也上类似有的 看法“

上帝本没根身体 有 也没有一，　个体形 所，既以不看到 ，能也 能 不到或听摸到他者 ，也 不应以何任 有形　体作物为 他的 表代而 加膜以 拜……们我只通过是上对帝万　物 最 聪明最巧和 的安排妙 以及， 终的最原 ， 才因对上有所帝识　

一认

”

显 然 ， 顿 牛上的是帝宇宙和谐 绝妙、的安 排 上帝 的本，不性 是别　 而是的铸在熔他的 理物学本之身 中熔铸 ，他在关绝对空于 间　 时间、和力等重概的念之。 中

…　…

外 ， 现此代的许科多 巨学匠 如莱 ，布茨尼 、康托 、 法拉尔第 玻　 恩等等 、 ，都具是有沉深的宗信仰教 。 尼布认茨 为 莱 上，按照数帝　 学则法造建了整个宙 ，宇 上帝是位伟一 的数大 家学 ；学数 中集合概　 念创的者康立尔心托中 的上是帝 铸熔体和在数学 现的伟宏 系　体 的 ；中法拉 心 第的上帝中是 世的终界和极谐； 著名理国物理论 德 　家 学Ｍ・ 恩心 目玻的上中帝在各是种驰飞的现 中象，根那然巍　耸立 不变的 规律杆 之． 　 ． …・ ．述上有关学家科心 目中上 的帝述尽表管不 相尽 ，同但 其隐含　 的本 却是相 质的同 ，那是 就：他们信 仰 的上 没有帝何拟任化的　 特征 人 不，需要任外何的形表式， 诸如 直蓝天 指白云的教尖顶学， 还　

半有半暗的烛光 明以及他仪式 其， 教会与奉信那的干涉个自 然事 　

一

１

１　２ —

丽徐 君 ：方西自然科 学宗教信家探析　仰

件的 “帝 ” 有上天壤之别 着， 与 世尘男善信顶女膜拜 、礼 更祈 求　赐予幸福的那个 “没 任有何联 关； 神” 们 的他上本质帝是井然上有　序的宇 宙构结、 世界秩 序 、不颠容 扑的 然自规律 ，他们的 仰实质上信 是对　实——在外实部在界世——理性本的质赖信 ，有着 烈强 的唯　物 主义彩色。　 有 神 ， 集性论 中的（合连续 统 ）是势一种 神圣 的西 ， 东在某意义　种上说 ， 通 向无 限皇冠的 、是 向上帝 通皇冠 的阶的 ；梯 对法第而拉　 言 同样是 与，帝近上距离接触的渴 望导他走引了物上理学究研　的 道 路 ，并做且了许 多伟的实大 ， 验示揭 了 自然的大一些基奥本秘 　 ；恩在玻学科研究 上的冲也动是源他于对上 帝、美 和理的敬真畏和　追 ， 他求渴望在飞的现驰中象 、旋的万急物中 找这到 些定 固、 安　的 静 东的。西　 这些具在宗有信仰教科的学 家来看， 科研学是究向“ 通上帝 ”　 路之 。帝在无 限远方上 的召唤 ，使他 的精们神界有世了个一 固　定 变不支的点 撑于，他是们心的灵这个支在点撑找到 了上衡平 ， 　达 到了神 所归有、 虑有 定所 、心所有寄和

灵有托的所稳安界境， 这种　境界完全 以可使们他科在学探索 征途上打的破物界质的种种诱 　惑， 无中任偏见 、 心 私意地投身科学 何， 不虑考个荣名人， 甚至 为　 卫捍科 真学理 以可将 自己生的死之度外置 ， 不利夺 为，不为 害 怵。　 众 周知所的布鲁诺是这方就 的面典 范，为 捍“卫 日心说” 被他皇　 教处火以 ，刑 至死都 临不惧……反 之 危， 如果 们他界世只科有而　学没有 上帝， 那 么他 的们神支精点撑会将崩溃。 上帝他们是身科　 学献的精 因神子和人力格。量他们上对帝信仰的指引着 、激励 他　着

２

“ 上帝 走 去” — 　伫 立帝科 在学探索的 尽　头朝 —

什样的么志 向和仰 信， 就产生什 样么 成就的我。国明著名　代思 想王家明阳说： 学本于立志 “，志立 而 学问功已之半矣 过。立　志 圣 ， 则而矣圣 ；立志而 ， 则贤矣。贤自 及今 古，有志 无而者 ， 成之有； 　 有无未而能有志成者。”　 爱因斯坦 信宇仰是宙完美 的 简，洁的可和以理被解 的， 且并　能 使追求够知识理性 的努力的所感有 受， 他志向始终的是思考　一 大问些题 ，用 自身 其的努去猜测力 上帝的方 针， 示揭大 自然 的普 遍原理　 ，从而更好地理上解 帝 、接上帝近在他看。来 在我们之外　 “一有巨个大的界世 ，它 离我们开人 而类独存立在 ， 在我们 面前　它就像 一个大伟永恒而谜的 ……。这个对世界的凝 视思 深 就，像　 能到解得放一样引着吸我们， 而 我且久 不就注意到 ，许 多所我尊 敬　

和佩的人钦， 在专 从事这心事项业 中，找到 了内的 心自由安和 宁。　 从 思上掌想握个在这个人外的以界 ， 总世是为作一最个高 　目 标有意而意 无的现在浮 的心 我中目。 爱因斯坦这最一 高目 标，” 正　 他是的志和气信所在 仰在漫！而多艰 长的学科旅中程 ， 他这种　的…

…具有唯物

主 义色的宗彩教信始终仰占有 极重其的地要 ，位 这是　激 发志其 气，使其 勇求于索宙之秘 、宇 析地天美之、 万达之理的物　不

可 穷竭 源 的泉 　 。 普克，朗 大 在然自的律规性、 对 称面性表现前 出了 比的敬无　 畏心之和激 的赏怀情， 认 这种为规性 、 对称性恰律是宇结构宙 　

中们

行进科学究研、 探求 科真理学。解理帝上、 接 近上帝渴望，的乃 　他们追是科学真求理的强大动 力。 　 上综析 分，我们 以可 出结论得： 些 自这科然学 的宗家教信仰 　有强具的唯物烈主义色 彩 ，们他 的宗教是观泛论 神 他，信们仰 　 帝上， 质上实信是仰宙 宇和谐 、的完 和美可被以理的特解征 ，是实　 在—对—

外部实在世界——理性本质的信赖 是对宇，宙理结构 合和 井　然序有的 种献一 身、 敬和赞 叹崇感的情心和理态 状。但他们　对宇 和宙谐、 完 的美诚虔和热 ， 对宇狂宙合结构 和理然有井 的崇　序敬、 赞 甚至愿意叹为之献身的感和心情理状态却 宗教的精神如　同 出一 。辙这种诚 、 虔热狂、 崇敬 、 的叹情感心和状理无时态不在　赞 激励着们去他发现 自然界 的一 最些本基 、邃深 奥秘 的 ，最对他 们　而 ，言 帝伫立在上科学无 限索 的尽头探 ，运 用学 的理性科发现去 　宇 宙法的和秩则序是则 向上通的帝一唯正 途。爱 斯因生前常常坦　说 “ 自 然是位难 一接以的女神 ”科近 的学探 困难索 重重 ，大， 近　 上接帝是他们 乃克 服困 、 追求难学真科的理大强精神动力和智支力　持！ 这是一崇种 高、 庄严 宇宙宗的情感教， 这种情感不仅是科学研　 最 究强力 有、最 尚高的机 动 ，而也是使且学研科最 富究生有 气　的灵感源泉 ！ 于我们不难是解理， 一个 学家可科能仰宗信 教 ，一宗个 　教徒也信妨 不从事碍学研究科， 学知识 和宗教信科在仰一个身　人上 完全可以 平和处共 、互相 依存、 互促相 进 。科学理性是逻和 的辑　 象 ， 征而教则是宗感 情直观和的 表代， 人 不仅是性 的动物理 ，还 　是情感的动 物 ，不人充当一会部只逻按运辑算的计 算机。学取科　 消了作第一为因 目的和因的帝 上 却，无法取消类人于天对万地物 　 的极思终考 ，管这 种 终思考极可是非理能性 ，的尽 但 种非理这性的 思考　却给理 的性学指科了航明向 。 难怪爱因斯坦在《 科学和 教》 宗　 文指 中出：学科 能 由只那全 些全意心求追理真和向往 解事　理“

一

露显出 来的序秩和丽 ，美 而这就是帝 上 是，对的绝西东。在《 科学　 传自 》中曾写他 ：道在世界外乃是一个独于立我 们绝的东西 对， 　“ 寻找些那用适这个绝于对西的规律 东， 在我看这来就科是生学涯 最美好 的　命使在。《 ” 教宗与自 科学》 一然文的末 ， 尾出了喊一意句 味深　 的口长 ：朝上帝号走 ！去他对对绝西（东 “” 物如学理中的普适　 常数 的追）求依赖 和 走，近上帝渴的望 ，不 构成了他仅从科学事　研 最 究深 厚动的力， 而且使 饱经他忧患 一生的满充温着暖、 藉慰　 和光明。最他提终了量子假出说， 发现 个光单的能量 Ｅ与子频其率 　之有间恒定 的数关倍 ：系＝ ｖ ｈ６ ２ ０ ８×６　 ・１为 纪念　 Ｅ ，＝ ． ６ ６ ｈ ９６ ０ Ｓ 普朗克后（称人之 普朗为克数）常 从， 极 而地推大了进子力量及学 相　关

科学的展发 。 　牛在物顿理学的成上同他对宇宙合就性 的理深挚信 念，以及　 热切地想解了 它愿望的， 也分不是的开。重在这力 司个见空惯　 的然自现前 象 ，竟他怀着一种深敬深 和赞 叹畏感情的： 力必重然　 是 “一个按由一定 规律行事的主宰造成 这”规律个牛顿后找最到， 了 。　那 就是万引有定律 力，但宇宙最 初的动力又推何从 而 呢来这个　？问 他题苦苦索之追后功归于 上帝是“第一动力推是”上帝推了动 ， 宇　宙各星 的运动体， 从而产 了生万有引力 　。。 　 莱 尼布茨是一也 渴个能望看到宙宇“中 预和谐 ” 的定 人 数学， 　在眼他 ， 全然不是别里的 ，是上帝而的杰 作 他一，把他渊向的知博　识、 识认研究和工 同上作帝联起来系 ， 上对帝 的识认是他的工作 的最　 高目 标，研究 学数道的路 ，就是通 上帝向、 上帝近路 ； 之 逼　 康托深尔无信穷列是数森严、 谐和 、永 宇恒宙秩序的象 征 ，们它都具　

物的

人来造创 。然而 ， 种这情 的源泉却感来 自宗领域教。 样同属于 这个　源的泉这样一种信是仰 相：信 些对那 于存世现界效有的 规律

　合是理乎性 ， 的也说 是以可理由来性解 的理。不能设想我位真　 一的科学家正会有没种这深挚信的仰 ”科学。没有教是宗盲 的目 “，　 宗 没有教科是跛足学 。的 真” 的正 宗已教科被 知学识高了境　提“ 界 ，且意义而更深加远 。了 ”　

１一 ２ 　２＿

科 学 之　

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ｓ

２年１０ ０月 ２ ０　　

浅析 煌 敦 ４窟 ０代壁 画隋的术艺格　 风２

王 芳　东（

西山剧职业学院戏 ，山西 太原０ ０１ ）３０ 　２

要摘： 代隋煌敦窟艺石具术上有承北朝，下启 盛唐 ，前孕包后 过的性质。渡在几的天　敦 煌艺术察中，考者笔为认４０窟 的隋壁画代很有具典性型文。从章壁 的内容、画现表法、方 ２　

（密 体的现方表） 法间构空、成藻井案图几方面来析分阐和述４ ２ 窟０代隋壁画的格特点风和　 她所带的来审美受。感

关 　键 词：敦 煌 石 窟 艺 术 体 ；； 体 间构； 　 密成 疏空中 图分 号类 ： ｋ．７　 １文献 识标 码Ａ： ９ ８４ ２　 文 章编 号０：０ ８３ （ ）５ ０２ １—２ ０ —１ １６２００ １３ ０—　

带０着对史历文 明的久仰和中 国 古老 化 文的向往 和渴望 ，我 　 们上 了踏敦煌术 考艺之察旅 映着， 秋 的晚深霞 ， 古着道大 漠， 踏 　耳畔传 了久远 来“ 的当叮 ，当叮 的驼”铃 ， 声我们佛踏着先人仿 的　足 ， 迹回了当

到年丝之路绸 繁的荣富庶和， 呼到 了吸煌敦术 艺的　神秘 、 深 、邃 大 博、浑 的厚术艺息 气“ 大。孤烟漠 直 ，河落 长日圆　 ，”莫高 窟像旷漠就中的 一金粒子 ， 灼灼发光……敦煌是世界四 　 大文化体 （ 系国、 中古代 度 印 、古代希腊 、 古代 伊）朗融之地 ， 中 　交 为和世国界文 留明 下丰了的文化富遗产， 也供 提认了识中国 中古　社 会的 个标一 本。它的在盛期全， 融 了东汇西各种异方纷呈 彩的 　文化 ， 示显了个时代那中人雍容的气度 、国 的阔襟胸和 深厚　的 开 文化蕴 底敦。煌 ， 展仅 示过出的去段气度恢一 、宏丽 多彩的 不　绚 历 ，史 示昭我着民族光们 的未来辉罗。振玉 、 王国维也于１０ ９ ９ 　年最早开始 敦煌 对献文的绍介研和究。陈 寅恪 早最 提出 敦煌 学”“　 的念。概王民重、 向等达在国处中在帝国主义侵 和国略战内争 　时期极其 困难 情况的 ，下 集流散海收 的外敦煌资 。料 丁陇、 张大　李干、 常鸿书等一批术 家从 １ 美３９ 年开始８， 先 后赴 煌临敦摹 研究　 画壁敦。艺术灿烂煌辉煌， 是建集 筑、 彩 、 壁画塑为一体的 文化艺 　术 宝库 ，其壁画艺 蔚为大观 ，术在中国绘画史 占上极其有重 的　 地要位 ，中 有 画和壁彩塑的洞 窟４ ２ 个 其， ９ 画壁 　０ 　 ４２ 内其　容 ５ ０ｍ０ ， 涉及古 代会社的艺 术 历、 史 、济 、 化经 、文 教 宗 、族民 、 技领等　 科 ，域具 珍有贵 历的 史 、艺 、 术科价值 ，学中 华民族 的艺术瑰 宝 、 是 　 人 优类的文化遗秀产这里笔。从 ４者 窟隋０代 画壁的容 内 、２ 表现　方法 ， 空间成构 藻、图案 ４方井人手对面她的艺术 风格 及以给　她 们带来 我的审美 受感行分析进和探讨当。然是只触皮毛 ，及 也　

对前是之人见认的识和理 解 。

１　从 容上内看 　隋代

煌石敦艺窟术具有上 北朝 承 下，盛启唐， 包前孕后 性　 的。 隋代壁质 画论无篇从还是内容来看幅 ，都 大大超过了 代前 内　 。 其除 了前期容 有已的佛 像 、 画本故生事画 、佛教故事 等画外以， 还　增 加了 量的大经 画变，而 且 随着 时间推的移 ， 事故画 Ｅ减少 益 ｔ ，到了　 晚期隋 本，画已经消失 生 ，变画经 益增多日流且甚行。 广隋经变代　 除画图去解象抽的义教， 还 包着一含故事情 些的节绘描 画，结　面 也构适应 的新内创容出造 新的式 。形这 类经变 到唐代就画展衍发　变 为国式中 的大型经变。隋 的代变经画 有“ 经土变”“ 净、法华　经 变” 、“ 摩诘经变维 ”等数 ，种这 经些 画变大在表现多形式上不还

　但 太完备， ０窟的法华４变经， 如 仍２沿用早期故事然画的 式 ， 在窟形 顶　以长卷 式形绘出。 “ 摩维经诘 变 在”隋代石窟 中常出经 现 ，面　画均较 ，小图亦 较单简“。构 问 品” 疾以摩维诘与 文殊利为主体　 师均 人物 自，然形成 地右左称的对结构， 很 因多而绘数 于 正龛的门两　 。侧４ 窟０ “的 ２ 摩诘维变经”具 有表性代 ，佛龛侧 两部画上摩维　 变图， 经中其 ， 北侧维画诘摩坐座一堂殿 央中， 持麈手尾 ，凭几而坐 ，　 正 佛和南龛的文侧菩殊萨辩经 说 法 文殊菩，萨坐在倚殿 的莲堂花　台 上 ，手论道举， 姿 从态 容 ，众列四聆 座， 气氛肃听 然，堂 之后　有殿 苍翠 林木的 ，前 面碧波荡有漾的水池 ， 红中绽莲开 ，池鸳鸯戏 水 ，　孔雀 展翅， 有还萱和忍冬草点在这缀一美优的境环 。 中到唐代了， 　 “ 维诘摩经” 变在艺上 由术代的隋基上础发到 展高峰了 　。

２ 从表现 手 法看

仔　细察隋代观画 ，可壁看 以出表现法存 在手着密二体 疏， 密　

Ｂ

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